Из истории распространения католицизма в Северном Казахстане во второй половине ХІХ - начале ХХ века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Из истории распространения католицизма в Северном Казахстане во второй половине ХІХ - начале ХХ вв.

Автор Ж.Е.Нурбаев

Многонациональный состав населения Северного Казахстана, формировавшийся на протяжении нескольких столетий, во многом предопределил и религиозное своеобразие региона. Первые проявления католицизма на территории Казахстана датируются ХШ в. Связаны они с пребыванием католических миссионеров, которые по поручению римских первосвященников ездили к Великим ханам (миссии Г.Рубрука и др.).

В последующие века католичество было вытеснено исламом, и проявлений католичества на территории Казахстана почти не наблюдалось, вплоть до середины ХХ в. С этого времени начался новый этап распространения христианства на территории современного Казахстана, связанный с реформами и переселенческой политикой царской администрации Российской империи.

Однако процесс оформления католических общин на соседней территории Сибири мы можем проследить, начиная с конца XVIII в. Для XVIII - начала XIX вв. характерен приток на русскую службу большого числа иностранцев. В XVIII в. в Сибири немцы состояли на военной службе, нередко занимая высокие посты, организовывали деятельность государственных учреждений, делопроизводство и администрирование. Среди иностранцев были католики, выходцы из самых разных германских земель, Австрии, Польши, Литвы.

Начало XIX в. ознаменовалось бурными событиями наполеоновских войн и восстанием декабристов. В Сибирь начали поступать военнопленные, среди которых было особенно много поляков- католиков. Большая часть поляков была зачислена рядовыми в Сибирское казачье войско и размещена в укреплениях Сибирских линий. Довольно большое число поляков, которые были представлены в основном военным сословием, добровольно переселилось в западную Сибирь и на территорию Северного Казахстана во второй четверти XIX в. В исповедных реестрах Батальонных военных чинов в середине XIX в. среди списка служащих Линейного Сибирского батальона из 202 человек служащих насчитывалось 2 чиновника римско-католического вероисповедания. казахстан христианство российский

Рост численности римско-католической общины в Западной Сибири и Казахстане происходил также вследствие интегрирования в Российскую империю территорий Польского государства, которое окончательно прекратило свое существование в 1815 г., поэтому среди католиков-прихожан Северного Казахстана доминировали поляки, оказавшиеся в Сибири в силу различных обстоятельств. Можно выделить три их категории: политические ссыльные, добровольные переселенцы и беженцы.

К первой категории следует отнести участников польского освободительного движения, подвергшихся репрессиям со стороны российских властей. Политическая ссылка «во внутренние губернии России» была одной из репрессивных мер правительства по отношению к ним. Значительную часть репрессированных составляло католическое духовенство западных губерний и Царства Польского, которое находилось в оппозиции к русским властям и политике русификации, что выразилось в активном его участии в польских восстаниях 1830-1831 и 1863-1864 гг. [1; 79]. Последствия этих восстаний -- ссылка участников антиимперских выступлений и появление первых католических общин в казахской степи во второй половине ХК в. Ссыльные поляки составляли большинство католического населения Северного Казахстана. В общественном мнении слова «поляк» и «католик» были практически синонимами. После польского восстания 1863-1864 гг. в Западной Сибири были размещены 10779 ссыльных. В архивных фондах были обнаружены документы со списками лиц, высланных из Польши за участие в мятеже 1863 г. Привилегированного сословия высланных в Омск и Петропавловск было 32 человека, в Семипалатинской области -- 23 лица польской национальности. Из пунктов анкеты ссыльных можно выделить основное: звание политических ссыльных, из каких губерний Западного края они происходят, в чем именно заключалось их участие в мятеже и какого они поведения [2]. Среди высланных в Казахстан были священники, получившие относительно мягкие приговоры за недоказанностью вины. В г. Петропавловске проживали два ссыльных ксендза -- Д.Шимбек и А.Богуш. В циркуляре МВД от 16 февраля 1874 г. было отмечено, что ксендзы оставались под надзором полиции «по неодобрительному поведению и прикосновенности к уголовным делам», несмотря на то, что все другие означенные лица были освобождены [2; 6-6 об.]. Лица, приговоренные к поселению, лишались всех своих прав, в том числе и сана. Было запрещено использование по отношению к ним титула «ксендз». Правительство прекрасно понимало, что католические священники играют интегрирующую роль для польских ссыльных, противодействуют их ассимиляции. Однако местные власти в первые годы их пребывания не мешали священникам исполнять свои обязанности в среде ссыльных католического вероисповедания. Предполагалось, что материальные трудности вынудят ксендзов отказаться от пастырской деятельности. Но этого не произошло [3].

Католическая церковь вела довольно активную тайную миссионерскую деятельность на территории России, главным образом через орден иезуитов. В 1815 г. в Сибирь прибыли иезуиты -- четыре человека, двое из которых -- ксендз Марцелий Каменьский и брат Казакевич -- основали миссию в Томске и стали опекать всех поляков Западной Сибири, в том числе и Степного края. Но в 1820 г. орден был изгнан из России.

В Сибири иезуитов сменили бернардинцы. Они осуществляли руководство католическими приходами Сибири и исполняли обязанности настоятелей при храмах, которых было недостаточно для удовлетворения духовных нужд всех католиков региона. Томский настоятель католического прихода раз в год объезжал территорию Тобольской губернии и Степного края. В 1847-1848 гг. в Тобольске был построен костел, но его настоятелю не было разрешено ездить по территории. Вскоре от политических ссыльных католического исповедания региона начали поступать письменные просьбы властям о присылке к ним католического священника, но чаще всего они отклонялись, поскольку закона на отпуск средств из казны на длительные разъезды курата не было. Но число прошений росло: в 1867 г. одно такое прошение подписали более 60 польских ссыльных, проживающих в Петропавловске. Тобольский губернатор А.И.Деспот-Зенович и генерал-губернатор Западной Сибири А.П.Хрущов серьезно подошли к этой проблеме. Тобольский губернатор предложил открыть курату кредит в 300 рублей. Генерал-губернатор обратился в МВД с просьбой открыть для Тобольской и Томской губерний особый кредит в 600 рублей. В 1872 г. Департамент духовных дел министерства распорядился об открытии кредита специально для разъездов куратов. Благодаря настойчивости сибирских властей вопрос был решен положительно [4].

Кроме того, в 1868 г. вышел указ об амнистии, согласно которому приговоренные до 1 января 1866 г. к каторжным работам освобождались от них и направлялись на поселение. С приговоренных к поселению снимались ограничения на передвижения по территории Сибири, а также было разрешено выезжать в европейскую часть России. Осужденным на поселение в Сибири позволялся выбор рода занятия, ссыльным ксендзам разрешалось осуществлять религиозно-просветительскую деятельность. Амнистия не распространялась на тех, кто совершил преступление уже на каторге, или на неблагонадежных. Так правительство решило проблему недостатка ксендзов в регионе, представив сосланным сюда за политические преступления священникам право исполнять свои обязанности.

Известно, что в 1914 г. католическое духовенство было представлено в Петропавловском уезде 6 священнослужителями (4 мужчин и 2 женщины) и 1 куратом в г. Петропавловске, тогда как в г. Омске служили 2, а в Акмолинском уезде 31 человек духовного звания (21 мужчина и 10 женщин) [5].

История католической церкви в Казахстане продолжилась процессом формирования польского и немецкого населения Северного Казахстана в конце Х!Х - начале ХХ вв. и во многом была связана с крестьянской колонизацией восточных окраин империи. Этот период можно считать временем зарождения польской и немецкой диаспоры в Северном Казахстане. Немцы и поляки поддерживали тесные контакты друг с другом, но смешанные браки между ними были редкими. Разрешались браки католиков с православными, но дети от такого брака должны были приписываться в православные метрические книги.

Немецкими католиками были заселены Кокчетавский (преимущественно Келлеровская волость) и Петропавловский уезды Акмолинской области.

К третьей категории переселенцев -- беженцам -- относились католики, в основном поляки, которые стали жертвами Первой мировой войны. Вследствие ходатайства Совета съездов польских организаций помощи жертвам войны и по соглашению с МВД в 1915-1916 гг. в Степном генерал- губернаторстве стало возможным осуществлять командирование римско-католического духовенства в районы поселения беженцев-католиков для удовлетворения их религиозных потребностей [6].

В конце XIX - начале ХХ вв. происходит увеличение численности католического населения Северного Казахстана. Динамику роста католиков, представленную в табличном выражении, мы рассматривали по статистическим отчетам Тургайской области за 1899, 1911 гг., Акмолинской и Семипалатинской областей -- за 1900, 1911 гг.

Таблица. Численность католиков в Северном Казахстане [7]

За 11-12-летний промежуток времени виден прогрессивный рост католического населения -- в Семипалатинской области увеличилось в 2,8 раза, в Акмолинской -- в 15,5, а в Тургайской -- в целых 82 раза. К тому же, если в Семипалатинской области распределение католического населения по уездам и уездным городам было почти одинаковым (за исключением Зайсанского уезда), то в Тур- гайской и Акмолинской областях католики заселяли в основном Кустанайский и Петропавловский уезды.

Проведем сравнительный анализ количественных данных по северным уездам трех областей в разные годы, но прежде сопоставим изменения состава католического населения по уездам Тургай- ской, Акмолинской и Семипалатинской областей.

Католическое население Тургайской области было распределено неравномерно. Впервые католики появляются в Тургае, Актюбинске, Иргизе, проживая долгое время в городах. В г. Кустанае они были обнаружены в 1892 г. С начала нового века происходят изменения в потоках расселения католиков. Если в конце XIX в. основными территориями расселения были г. Тургай и Иргиз, то с 1904 г.-- Кустанайский и Актюбинский уезды, и поселяются они преимущественно в сельской местности. Количество городского католического населения в последних двух уездах в изучаемый период было примерно одинаковым, однако число сельского католического населения в Кустанайском превышало сельчан-поляков Актюбинского уезда, например, в 1909 г. в 5 и в 1915 г. в 4 раза.

Основным районом расселения католиков в Тургайской области до второй половины 90-х годов XIX в. были собственно областной центр и 1-2 человека в г. Кустанае. В сельской местности из числа первых насельников, исповедующих католическую веру, не было. Начиная с 1904 г., т.е. с периода массовых переселений, прослеживается неуклонный рост католиков, и рост этот наблюдается в большей степени в Кустанайском уезде -- городское католическое население увеличилось к 1915 г. в 10 раз, а сельское -- почти в 2 раза. В Тургайском регионе происходит обратный процесс -- уменьшение числа горожан (уже к 1911 г. католики в г. Тургае не проживали), но появление католиков в 1912 г. в сельской местности Тургайского уезда, где к 1915 г. было 9 мужчин и 12 женщин [8].

Ярко выраженной хаотичностью расселения католиков является Акмолинская область. Изначально самыми многочисленными по числу католиков были г. Омск и одноименный уезд. Среди уездов Акмолинской области, территории которых входят в состав современного Казахстана, в 1900 г. соотношение северного уезда -- Петропавловского и других (Кокчетавского, Атбасарского, Акмолинского) выглядело так: 179 к 62, 7, 27 соответственно. Во втором десятилетии XX в. происходит увеличение сельского населения католического вероисповедания в Кокчетавском уезде. Так, в 1911 г. их количество составило 3737 чел. обоего пола, а в 1914 г. -- 4116 (в Петропавловском уезде -- соответственно 729 и 16). В 1915 г. в г. Петропавловске проживали 7547 католиков обоего пола. В других же городах Акмолинской области положение было следующим: в г. Омске -- 4425, Кокчетаве -- 37, Атбасаре -- 4, Акмолинске -- 9. В сравнении с другими регионами Петропавловский уезд, а особенно его уездный город, наиболее заселен католиками. С 1900 г. происходит естественный прирост описываемых конфессиональных групп, к 1911 г. -- в 6,4 раза [9].

Семипалатинская область в отношении конфессионального состава характеризуется своей однородностью.Католики составляли небольшой процент от общего числа населения. Павлодарский уезд Семипалатинской области по сравнению с другими северными уездами Тургайской и Акмолинской областей являлся менее заселенным католиками, как до, так и после Столыпинской аграрной реформы. Увеличение численности католического населения в этом регионе прослеживается с 1907 г. В 1908 г. большой прирост переселенцев-католиков наблюдается в сельской местности -- с 26 до 379 человек за год. Произошло увеличение числа католиков на селе по отношению к городскому населению -- в 1911 г. по сравнению с 1908 г. их численность возросла с 21 до 101 человека. Однако общее количество католического населения по Павлодарскому уезду в период с 1908 по 1911 гг. заметно снизилось -- с 400 до 240 человек [10].

Немецкие населенные пункты, образованные в период добровольного аграрного переселения, в основном были однородными по своему конфессиональному составу. По данным обзора Акмолинской области за 1912 г. по вероисповеданию немецкое население данного региона распределялось следующим образом: католиков -- 14775 чел. (26,6 %), лютеран -- 29947 (54 %), баптистов -- 10061 (18,2 %), меннонитов -- 580 (2 %) [11]. К колонизации северных районов Казахстана присоединились выходцы из Прибалтики, Украины, Белоруссии, среди которых также присутствовали представители католической конфессии.

Католические приходы Казахстана в то время входили в состав Могилевской архидиоцезии. Верующие, проживающие большей частью в северных областях республики, обслуживались священниками Омской епархии и не имели длительное время церквей и часовен.

С учреждением в 1857 г. Тираспольской архиепархии с центром в городе Саратове в её состав были включены католические приходы Северного Казахстана. Тогда же на территории Казахстана появились выпускники из Саратовской семинарии -- священники Иосиф Вольф и Адам Гаррейс в г. Кустанае и г. Тургае, Карл (или Эдуард) Гопфауф -- в Тургайской области. В г. Кустанае в конце Х!Х в. существовал католический храм, филиал Омского прихода. Священники прихода в начале ХХ в. служили также в Акмолинском и Семипалатинском районах с колониями польских и немецких пе- реселенцев-католиков.

Строительство церквей началось в начале ХХ в. Согласно правилам о постройке иноверческих молитвенных зданий католические костелы могли строиться лишь там, где этого требовали рост населения или обширность католического прихода и трудность передвижения. Приход должен был быть не менее 100 дворов, или 300-400 душ. Так, 20 февраля 1901 г. МВД писало архиепископу: «Степной генерал-губернатор сообщил о ходатайстве уполномоченных от жителей-католиков г. Петропавловска Акмолинской области С.Вонсовича, К.Добровольского и Р.Клопотовского о разрешении устройства молитвенного дома (капеллы) в Петропавловске». Генерал-губернатор сообщал, что в районе Петропавловска проживают 205 католиков, в Кокчетавском и Ишимском уездах -- не менее 300, поэтому ходатайство, с его точки зрения, заслуживает удовлетворения. Епископ Омский и Семипалатинский (русская православная церковь) согласился с удовлетворением ходатайства. Вновь организованная община была приписана к Омскому деканату [12].

Сведения об активных мероприятиях в области храмостроительства находим в архивных материалах переписок, полученных из Строительного отделения от 6 марта 1913 г. за № 4280, где сообщается о постройке в п. Семеновском Лаврентьевской волости Кустанайского уезда римско- католической церкви. В этом же документе говорится о постройке католического молитвенного дома в пос. Нелюбинский Павловской волости Кустанайского уезда [13]. Данные факты подтверждаем документами местных архивов, где из списков молитвенных домов и других религиозных сооружений по Кустанайскому уезду обнаружены сведения о деятельности 3 католических культовых сооружений в пос. Мариинский, Нелюбинский и Викентьевский Павловской волости и 1 костела в селе Озерном Шеминовской волости. При этом в документе указан год постройки последнего -- здание выстроено из саманного кирпича стоимостью в 30 рублей в 1905 г. [14]. В 1913 г. строительное отделение Тургайского областного правления препровождало переписку, присланную при надписи Куста- найского уездного начальника за № 363, благодаря которой узнаем о перестройке римско- католического молитвенного дома в п. Озерном Кустанайского уезда [13; 1].

В 1917 г. Кустанайский приход насчитывал 6000 католиков и 8 молитвенных домов. В Петропавловске существовала церковь Пресвятого Сердца Иисуса, часовни находились в поселках Стесе- ловка и Келлеровка. Приходы были немногочисленными. Например, перед революцией в 1917 г. в Петропавловске существовал католический приход, насчитывающий 3000 верующих, приход с. Озерное (Кустанайский приход) охватывал 3342 немца -- выходцев из Тираспольской епархии и около 300 -- 400 поляков [1; 80].

С 1898 г. в областном центре существовало Омское Римско-Католическое благотворительное общество, оказывавшее помощь католическому населению Степного края. Цель общества -- улучшение материального и нравственного состояния бедняков католического исповедования. Для выполнения намеченного общество устраивало народные читальни, библиотеки, открывало школы, общественные столовые, ночлежные дома, общежития, дома трудолюбия, больницы и др. заведения [15; 223-224]. Аналогичную помощь оказывало отделение «Санкт-Петербургского Римско- Католического общества взаимного вспоможения на случай смерти», которое было открыто в г. Омске в 1911 г. [16].

Таким образом, на протяжении XIX в. формировались польские, а также немецкие католические общины, которые подпитывались массовыми и регулярными ссылками, специфический состав которых в определенной степени повлиял на общегосударственную и местную политику в отношении католической церкви. Кроме того, вследствие превращения Северного Казахстана в конце XIX -- начале XX вв. в один из центров колонизации, это сразу же вызвало новый приток людей инославно- го вероисповедания. В свою очередь административно-территориальные и социально-экономические особенности региона во многом повлияли на формирование своеобразного состава местных католических общин и их развитие. С конца XIX в. очень четко прослеживается увеличение количества протестантов, в том числе за счет уменьшения числа католиков.

Резюмируя отмеченное выше, можно заключить, что католики представляли собой значительную группу населения Северного Казахстана в дореволюционный период. Характерны следующие особенности возникновения и распространения групп католиков:

Католики Казахстана принадлежали к представителям европейских народов. В основном это были немцы, поляки и славяне, а также небольшие группы финнов, чехов, эстонцев, литовцев, латышей. Процесс оформления католических общин на территории Северного Казахстана начинается с XVIII в. А их активное переселение на территорию края приходится на конец ХК - начало ХХ вв. Сначала потоки переселенцев католического вероисповедания направились в города, но в начале

ХХ в. происходит заселение и сельской местности. Присутствие католиков на территории Северного Казахстана характеризуется неравномерностью, дисперсностью расселения. Проживали они компактно, создавая несколько селений, которые находились недалеко друг от друга, чаще всего в одной волости. Значительное число изучаемых конфессиональных групп проживало в Кустанайском уезде Тургайской области, Петропавловском уезде Акмолинской области и Павлодарском уезде Семипалатинской области.

Строительство церквей, молитвенных домов наблюдается в начале ХХ в., однако известно о существовании католического храма в г. Кустанае в конце Х!Х в. Приходы и общины католиков оформляются в начале ХХ в. С началом формирования католического населения стали появляться и первые формы начального обучения детей, на территории Северного Казахстана открытие школ происходило в 1909-1911 гг.

Как и в других регионах, инославные (т.е. неправославные) религиозные группы подвергались гонениям и давлению со стороны православного населения и местной власти. Это наблюдалось в момент их распространения, когда происходили резкие колебания количества католического населения (особенно в начале Первой мировой войны).

Список литературы

1. Иванов В., Трофимов Я. Религии Казахстана: Справочник. 2-е изд., перераб. и доп. -- Алматы: Аркаим, 2003. -- 238 с.

2. ЦГА РК. -- Ф.64. -- Оп.1. -- Д.1388. -- Л.1-34.

3. ЦГА РК. -- Ф.64. -- Оп.1. -- Д.1419. -- Л.1-42.

4. ГАОО. -- Ф.3. -- Оп.4. -- Д.6938. -- Л.1-2 об.; Оп.5. -- Д.7720. -- Л.2-3 об., 5, 8, 11-11об., 15-16, 18, 21-21 об., 25, 27, 30-30 об., 33, 35, 37, 47-48.

5. Обзор Акмолинской области за 1914 г. -- Омск, 1915. -- Ведомость № 1.

6. ЦГА РК. -- Ф.64. -- Оп.1. -- Д.1311. -- Л.6.

7. Обзор Тургайской области за 1899 г. -- Оренбург, 1900. -- Ведомость № 6, Обзор Тургайской области за 1911 г. -- Оренбург, 1912. -- С. 18; ЦГА РК. Ф.393. -- Оп.1. -- Д.52. -- Л.16; Обзор Акмолинской области за 1911 г. -- Омск, 1912 -- Ведомость № 3; ЦГА РК. -- Ф.460. -- Оп.1. -- Д.77. -- Л.5, 7, 12, 14, 16, 18, 20, 22 об.-23.

8. Обзор Тургайской области за 1892 г. -- Оренбург, 1893. -- Ведомость № 5; Обзор Тургайской области за 1904 г. -- Оренбург, 1905. -- Ведомость № 6; Обзор Тургайской области за 1909 г. -- Оренбург, 1910. -- С. 17; Обзор Тургайской области за 1911 г. -- Оренбург, 1912. -- С. 18; Обзор Тургайской области за 1912 г. -- Оренбург, 1913. -- С. 18; Обзор Тур- гайской области за 1915 г. -- Оренбург, 1916. -- С. 9.

9. ЦГА РК. -- Ф.393. -- Оп.1. -- Д52. -- Л.16; Обзор Акмолинской области за 1911. -- Омск, 1912 г. -- Ведомость № 3; Обзор Акмолинской области за 1914. -- Омск. 1915 г. -- Ведомость № 2; ЦГА РК Ф.393. -- Оп.1. -- Д.131. -- Л.1 об.-2.

10. ЦГА РК. -- Ф.460. -- Оп.1. -- Д.77. -- Л.5, 7, 9, 12, 14, 16, 18, 20, 22 об.-23; Обзор Семипалатинской области за 1902 г. -- Семипалатинск, 1903. -- Ведомость № 2.

11. Обзор Акмолинской области за 1912 г. -- Омск, 1913.

12. ЦГА РК. -- Ф.64. -- Оп.1. -- Д.943. -- Л.2, 12.

13. ЦГА РК. -- Ф.25. -- Оп.1. -- Д.846. -- Л.10-11.

14. ГАКО Ф.237. -- Оп.1. -- Д.149. -- Л.6.

15. Памятная книжка. Адрес-календарь Акмолинской области на 1909 г. / Астана. История столицы и края XIV-XIX вв. / Сост. С.Алдан. -- Астана: Фолиант, 2006. -- 292 с.

16. ЦГА РК. -- Ф.369. -- Оп.1. -- Д.2960. -- Л.4-20.

Размещено на Allbest.ru