Влияние миграционных факторов на формирование и развитие католической церкви в Казахстане

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВЛИЯНИЕ МИГРАЦИОННЫХ ФАКТОРОВ НА ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ В КАЗАХСТАНЕ

Л.А. Бургарт

С первых моментов своей истории христианство распространяется на Восток и Северо-восток. Древние корни христианства в Казахстане и Средней Азии восходят ко II-III вв. [1]. Его распространение на этой территории связано с притоком гонимого христианского населения Сирии, Палестины и Ирана [2. С. 137-138]. Миграционные потоки христианского населения в этот регион были самым тесным образом связаны с важнейшими трансконтинентальными трассами торгово-дипломатических путей, среди которых особое место занимал Великий Шелковый Путь [1. С. 19-26]. Этим путем ш?л обмен не только достижениями в области экономики, техники, науки, но и контакт духовных культур и идеологий. “Сухопутные трассы этого пути проходили через Индию и Иран, страны Средней Азии, постепенно смещаясь с юга из Бактрии, в центральные районы - Фергану, Согд, а затем и в более северные регионы через Чач (Ташкентский оазис) в степные кочевые районы южного Казахстана, Семиречья и Сибири” [1. С. 20].

Исследователи выделяют два обстоятельства, сыгравших важнейшую роль в проникновении христианства в регион - это “направления торговых путей и преследования, которым подвергались в своих коренных землях верующие” [1. С. 22].

Северное направление Великого Шелкового Пути к VI-VII вв. переместилось на территорию Южного Казахстана и Семиречья, где находились центры Западно-тюркской империи [1. С. 96]. В этот период исследователи отмечают бурное развитие городов Отрар, Испиджеб, Тараз, Навакет, Суяб. К VII-VIII вв. во многих городах Южного Казахстана существовали христианские церкви. Археологические раскопки свидетельствуют о мощном следе, оставленном здесь христианской культурой [1. С. 96-100]. Причем эта культура не оставалась замкнутой, ее влиянию оказалось подверженным и местное тюркское население, и чем свидетельствуют факты обращения в христианство не только отдельных представителей местной знати, но и целых племен.

Миграционные потоки верующего христианского населения в Южный Казахстан и Семиречье стали основой формирования христианства в этом регионе начиная с VI-VII вв. и основным фактором его распространения вплоть до XIII-XIV вв.

В XIII-XIV вв. особую роль в распространении христианства на этой территории сыграли католические миссии, прежде всего миссионеров-францисканцев. Следует назвать имена путешественников Иоанна де План Карпино, Гистома де Рубрука, многочисленных миссионеров-дипломатов, в том числе Иоанна де Монтекорвино и др. Многие миссионеры стали первыми христианскими мучениками на Востоке. В этот период данный регион стал объектом особого внимания римских Пап [3. С. 10-19]. При Папе Иоанне XХII средневековые миссии достигают своего апогея [2. С. 145-178]. Следует отметить, что миссии носили как временный (краткосрочные визиты миссионеров), так и постоянный (длительное присутствие миссионеров) характер. В последующий период происходит спад активности миссионерской деятельности, наблюдается вытеснение христианства (как и других религий) исламом.

Таким образом, миграционный фактор стал основополагающим на данном этапе истории христианства на территории Казахстана. Христианство было привнесено миграционным потоком верующих и нашло дальнейшее распространение и развитие в ходе миссионерской деятельности Церкви.

В XVIII-первой половине XIX вв. отмечается прибытие в регион отдельных представителей католического вероисповедания (военные, горные мастера, инженеры, исследователи, политические ссыльные и др.), большей частью немецкого и польского происхождения. Но их численность была незначительной и, если имеются сведения о том, что лютеране, проживавшие в этот период в Казахстане, обслуживались разъездными пасторами Сибири (Барнаул, Омск, Оренбург), то о католиках таких сведений нет [4. С. 52-64].

Совершенно новый этап в истории Католической Церкви в Казахстане связан со второй половиной XIX - началом XX вв., когда в условиях переселенческого движения наблюдается постепенный рост миграционного потока населения в Сибирь, Казахстан и Среднюю Азию. В этом миграционном потоке были представлены и католики - немцы, поляки, литовцы.

Конфессиональная структура немецкого населения России конца XIX в. имела прямую проекцию на структуру немецкого переселенческого населения, прибывающего в Сибирь, Казахстан и Среднюю Азию. Немцы-переселенцы из центральных регионов России принадлежали преимущественно к лютеранскому вероисповеданию (около 2/3). Численность немцев-католиков была гораздо ниже [4. С. 56-57].

Особенности расселения прибывающего населения определили возникновение однородных в конфессиональном отношении польских, немецких, литовских пос?лков. Особенно ч?тко конфессиональная обособленность прослеживалась у немецких переселенцев. Как и в «материнских» колониях лютеране традиционно селились с лютеранами, католики с католиками, менониты с менонитами. Прич?м исследователи отмечают, что, к примеру, «в противоположность лютеранам, немцы-католики повсеместно являлись жителями крестьянских селений и почти полностью отсутствовали в конфессионально-демографической структуре населения казахстанских городов» [4. С. 57].

Католические селения поляков и немцев располагались преимущественно на территории Кокчетавского уезда Акмолинской области, Кустанайского уезда Тургайской области, где наблюдалась относительная компактность их размещения («гнездовой принцип» расселения) [5. С. 25]. В то же время отмечались факты возникновения разрозненных поселений католиков, например, на территории современной Восточно-Казахстанской области наряду с «гнездовыми» поселениями лютеран имелись единичнве католические пос?лки Екатериновка [6. С. 17], Переменовское (Мариенбург) [7. С. 537].

Исследователи отмечают, что, в сравнении с лютеранами, «успехи католической конфессии в Казахстане и Средней Азии были в дореволюционном прошлом гораздо менее значительными, что объясняется не только относительной малочисленностью местных католических общин, но и тесной увязкой проблемы обеспечения религиозных нужд пришлых католиков (подавляющее большинство их были поляками по национальности) на уровне е? административно-практического разрешения, с болезненным для русских чиновников вопросом «польского сепаратизма» во внутренней жизни империи» [4. С. 59]. Определ?нную роль сыграла и политика по «ограничению немецкого землевладения» [5. С.20]. Тем не менее, к началу ХХ в. во многих католических пос?лках, основанных польскими и немецкими переселенцами, имелись собственные храмы, часовни, молитвенные дома.

«В конце XIX в. в Кустанае существовал католический храм, филиал Омского прихода. В начале ХХ в. священники из прихода в Кустанае служили также в Акмолинском и Семипалатинском районах, с колониями польских и немецких переселенцев-католиков. К 1917 г. Кустанайский приход насчитывал 6 тысяч католиков, 8 молитвенных домов. В Петропавловском и Кокчетавском уездах проживало около 5 тысяч католиков польского, немецкого и литовского происхождения. В Петропавловском уезде существовала церковь Пресвятейшего Сердца Иисуса, часовни находились в пос. Стеселовка и Келлеровка. Все эти церковные структуры входили в состав Омского деканата. В 1905 - 1923 гг. в г. Верном (Алма-Ата) действовала католическая часовня, приписанная к Ташкентскому деканату» [8. С. 667-668]. Немецкие католические селения Тургайской области находились в ведении Оренбургского римско-католического прихода. Для католиков Туркестана в 1905 г. был построен кост?л в Ташкенте.

Исследователи отмечают, что «локальные и дисперсные группы немцев-католиков не получили в дореволюционный период строгой религиозной организации» [4]. Решающим во многих отношениях стал миграционный фактор: он определил собственно численность католического населения в регионе, удельный вес (уже изначально доля католиков в составе прибывших групп переселенцев была значительно ниже); особенности расселения прибывших мигрантов, определили основные регионы распространения Католической Церкви в Казахстане.

С прибытием переселенцев-католиков связаны первые страницы качественно нового этапа истории Католической Церкви в Казахстане. Католическая вера вновь появляется здесь вместе со своими носителями - переселенцами польского и немецкого происхождения, отличавшимися довольно высокой степенью религиозности. В дальнейшем зародившиеся структуры Католической Церкви охватывали преимущественно именно эти группы населения. Факты распространения католической веры среди окружающего населения (за редким исключением) практически не имели места.

Таким образом, зарождение и становление Католической Церкви в Казахстане было связано именно с миграционными процессами, имевшими место в конце XIX - начале XX вв..

Эмиграционные процессы 1920-х гг., (прежде всего, среди немецкого населения), вызванные экономическим и политическим натиском советских властей на деревню, стали причиной некоторого сокращения численности католиков. Но последствия этих процессов не были столь значительны, т. к. эмиграционным движением, большей частью, были охвачены менониты [9. С. 30-72]. В то же время наблюдался некоторый приток католического населения в составе прибывающего ссыльного и высланного населения (раскулаченные, политические ссыльные и др.).

Следующий этап истории католичества в Казахстане связан с 30 - 40 гг. ХХ в.. Значительный приток населения католического вероисповедания в Казахстан наблюдался в 1936 г., в ходе насильственного переселения поляков и немцев из пограничных районов Украинской ССР согласно Постановления» О переселении лиц польской национальности из Украинской ССР (политически неблагонадежный элемент)» от 27 апреля 1936 г. [10. С. 85]. Всего было депортировано 14048 хозяйств, 63976 человек [9. С. 85]. Подавляющее большенство переселенцев принадлежали к католическому вероисповеданию. Практически поголовно католиками были поляки, составившие 75, 7 % выселенных (48430 человек). Немцы составили 23, 8% (14970 человек), украинцы - 0, 8% (512 человек) [9. С. 85]. Основными районами размещения депортированного населения стали Северо-Казахстанская(12008 хозяйств) и Карагандинская (2040 хозяйств) области [10. С 224]. Эти области стали основными регионами относительно компактного проживания католического населения. Учитывая при этом особенности расселения переселенцев, а именно размещение их большей частью в новых поселках (более 11 тысяч хозяйств) [10. С. 224], можно говорить об увеличении числа моноконфессиональных поселков. В старых колхозах было размещено немногим более 3 тысяч хозяйств[10. С. 224].

Новая миграционная волна притока католического населения в Казахстан связана с массовой депортацией немецкого населения в 1941 г., когда на территорию региона прибыло около 400 тысяч немцев-спецпереселенцев [11]. Установить точное число католиков среди них не представляется возможным, но, исходя из традиционной конфессиональной структуры немецкого населения, можно предположить, что доля католиков составляла порядка 1/3. Это был самый мощный миграционный приток католиков в Казахстан, в ходе которого значительно возросла общая численность лиц католического вероисповедания и существенно расширилась территория расселения [11]. Особенности размещения прибывшего депортированного населения [11] обусловили нарушение традиционного моноконфессионального принципа проживания католического населения в целом, и в Казахстане - в частности. Часто немцы-католики оказывались в с?лах не только с русским и казахским населением, но и с немцами-лютеранами и менонитами [13].

Таким образом, миграционный фактор (насильственное выселение) стал основной причиной увеличения численности католического населения в Казахстане. Однако количественные изменения не позволяют говорить о качественном росте и развитии Католической Церкви в регионе. На протяжении почти целого полувека католики Казахстана не будут иметь возможности для свободного вероисповедания. Их уделом будет так называемая «катакомбная церковь» [14. С. 110] - тайная вера и молитвенные собрания в группах на дому [15]. Люди старшего поколения пытались сохранить свою веру и передать детям [15]. Известны многочисленные факты крещения в домашних условиях, когда в отсутствии священника обряд совершался бабушками.

Лишь в 80-е гг. стали возможными первые попыткивозрождения Католической Церкви, прежде всего, в Караганде [14. С. 112-113]. Реально о возрождении Католической Церкви в Казахстане можно говорить лишь применительно к 90-м гг., когда стали регистрироваться католические общины, строиться новые церкви и часовни и оформилась церковная структура. 13 апреля 1991 г. Ватиканом была учреждена Апостольская Администратура Казахстана [16]. 90-е гг. стали временем возрождения веры, активного пробуждения религиозного сознания людей, их возвращения к Богу [17]. Огромную роль в этом процессе сыграли католические миссионеры, прибывшие в Казахстан из стран Западной и Восточной Европы (Германия, Италия, Польша, Словакия и др.). Их самоотверженное миссионерское служение (миссионеры живут и работают здесь по 5-10 и более лет) помогло и помогает вернуть веру сотням тысяч людей. В условиях отсутствия местных «духовных кадров» деятельность миссионеров является одним из важных факторов возрождения и развития Католической Церкви в Казахстане [18]. Этот период по праву ознаменовал собой качественно новый этап в истории Католической Церкви на этой земле. В 1994 г. в Казахстане было 40 католических приходов и 26 священников. К 1998 г. число зарегистрированных католических общин составило 77 [8. С. 671-672]. И на этом этапе миграционному фактору в очередной раз суждено было сыграть значительную роль. Речь ид?т о процессе массовой эмиграции, прежде всего немецкого, а также польского населения в Германию, Россию и Польшу. Этот процесс самым непосредственным образом затронул все католические приходы Казахстана. Массовая лавинообразная эмиграция немецкого населения нанесла ощутимый удар по возродившейся Католической Церкви, лишив е? значительной части прихожан. К 1999 г. численность немецкого населения Казахстана в сравнении с 1989 г. сократилась почти на 600 тысяч. Отрицательное сальдо прироста составило 62, 7 %[19]. Последствия процессов такого масштаба были весьма значительными. О том насколько серь?зными были эти последствия для Католической Церкви России, Казахстана и Средней Азии свидетельствует обращение Архиепископа Тадеуша Кондрусевича, Епископов Иосифа Верта и Яна Павла Ленги: « Мы, епископы Католической Церкви на территории России, Казахстана и Средней Азии разделяем с Вами радость о тех грандиозных позитивных изменениях, которые произошли на закате второго тысячелетия в наших странах и во вс?м мире. Это, прежде всего, крах тоталитарных режимов и обретение народами религиозных свобод. Мы разделяем с Вами также тревогу и заботу в связи с теми трудностями, которые сопровождают этот переходный период и молим Бога, чтобы «сократил те дни… ради избранных своих» (Мф. 24, 22). Для той части нашей паствы, которая относится к немецкой национальности это, прежде всего, болезненный процесс переезда в Германию. Мы искренне сожалеем о Вашем выезде. Потеря такого большого числа наших ревностных прихожан болезненно сказывается на жизни наших католических приходов. Мы одновременно осозна?м те глубинные причины, заставляющие Вас сделать этот тяж?лый выбор, и полностью призна?м за Вами свободу такого выбора. Вместе с тем, мы приветствуем каждое смелое решение остаться здесь, и внести свою лепту в дело всестороннего возрождения наших стран и народов. Исход народов из поверженных в глубокий кризис стран, не является решением самих проблем. Нужны люди, готовые молиться и работать для лучшего будущего» [20. С. 5]. Печальные последствия имела не только сама эмиграция, но и предшествовавшие ей эмиграционные настроения. В сво?м обращении епископы отмечают: «Мы знаем о таких печальных явлениях, когда семья, ожидающая выезда, уже задолго до этого как бы сама исключает себя из общества, дети месяцами не ходят в школу. И даже взрослые не могут заставить себя заниматься обычными делами, а последние недели часто проходят в расточительных проводах с обильным употреблением спиртного. Это может привести к деградации всей нации, так как процесс выезда немцев затягивается на долгие годы…» [20. С. 5]. В обращении епископов звучит призыв к прихожанам-немцам «не праздно ожидать дня и часа выезда, а усердно готовить себя для будущей жизни в Германии. Следует как можно интенсивнее использовать это время для своего всестороннего самосовершенствования, что является основной задачей человека в земной жизни вообще… Мы как пастыри Церкви призываем к работе над своим духовным совершенствованием. После восстановления в 1990-е гг. церковных структур в бывшем СССР, во многих городах восстановлены и действуют католические приходы, которые обслуживают католические священники. Более тесно приобщайтесь к религиозной жизни вашего прихода: участвуйте в воскресной Мессе, часто приступайте к Таинствам Исповеди и Святому Причастию. По прибытию в Германию, Вас тоже ожидают там католические священнослужители, специально назначенные для Вашего духовного оформления в первый трудный период адаптации… Мы верим, что, пройдя все испытания и преследования атеистического режима, Вы и там явитесь тихим, скромным примером верности Богу и Церкви» [20. С. 5].

Миграционный фактор в течение целого ряда лет был определяющим в истории практически всех католических приходов Казахстана. Причём процесс эмиграции, как мы видели, имел своим следствием не только мощное сокращение численности католиков во всех областях Казахстана, но и изменение морального облика части прихожан. Проблема эмиграции стала центральной проблемой в жизни большинства приходов и позиция Церкви по отношению к ней, прежде всего, в морально-нравственном аспекте заслуживает особого внимания. Потери, понесённые Католической Церковью в результате эмиграции, остаются невосполнимыми и по сей день.

В настоящее время католические общины Казахстана многонациональны. Большинство казахстанских католиков - поляки, немцы, украинцы, существует корейская община и небольшое число принявших католичество казахов [8. С. 671]. Согласно статистике Католической Церкви, по состоянию на 2005 г. в Казахстане существует 1 Архиепархия, 2 Епархии, 1 Апостольская Администратура, 60 приходов, 3 епископа, 26 епархиальных священников, 17 монахов-священников, 19 монахов, 40 монахинь. Число католиков латинского обряда - 300 тысяч человек [8. С. 672].

Таким образом, мы видим, что миграционные факторы играли значительную роль в истории Католической Церкви в Казахстане, на отдельных этапах ее развития они даже становились решающими. Роль миграционных факторов на современном этапе развития Католической Церкви Казахстана уже не так значительна.

миграционный верующий христианство казахстан

Примечания

1. Из истории древних культов Средней Азии. Христианство. Ташкент, 1994.

2. Приходько Грегор. История христианства в Казахстане и Средней Азии в Средние века //Шченсный Анджей. Отцы Церкви. Отцы наших отцов. Мы дети нашего Отца. Караганда, 2000. С. 135-181.

3. Приходько Грегор. Римские первосвященники и Казахстан //Визит Святейшего Отца Иоанна Павла II в Казахстан. Караганда, 2001. С. 10-19.

4. Ерофеева И. В. Конфессиональные процессы среди немецкого населения во второй половине XVIII - начале ХХ вв. //История немцев Центральной Азии. Материалы международной научной конференции. Алматы, 9-10 октября 1997. Алматы, 1998. С. 52-64.

5. Вибе П.П. Переселение немцев-колонистов в Степной край в конце XIX - начале ХХ вв. (на примере Акмолинской и Семипалатинской областей) //История немцев Центральной Азии. Материалы международной научной конференции... С. 19-30.

6. Бургарт Л. Из истории немецких поселений в Восточном Казахстане (начало ХХ в. - 1941 г.) Усть-Каменогорск, 1999.

7. Бургарт Л. Материалы Земельных Управлений по землеустройству в 1920-е годы как источник по истории немецких поселений в Казахстане //Немцы России: Социально-экономическое и духовное развитие. 1871-1941 гг. Материалы 8-й международной научной конференции, Москва, 13-16 октября 2001. М., 2002. С. 528-545.

8. Католическая энциклопедия. Т. II. Издательство Францисканцев. М., 2005.

9. Из истории немцев Казахстана. 1921-1975. Сборник документов. От. ред. Карпыкова Г. А. Алматы. Москва: Готика, 1997.

10. Грибанова Е. М., Зулкашева А. С. Из истории депортации немцев в Казахстан. 1936 год: переселение и обустройство (по документальным источникам)//История немцев Центральной Азии. Материалы международной научной конференции. Алматы, 9-10 октября 1997. Алматы, 1998. С. 222-228.

11. Депортация народов СССР. 1930-1950 годы. Ч. 2. Депортация немцев (сентябрь 1941 - февраль 1942 гг.) Сост. О. Л. Милова. М., 1995; Deportation, Sondersiedlung, Arbeitsarmee/ Die Deutschen in der Sowjetunion 1941 bis 1956. (Hrsg. Eisfeld A, Herdt V.). Kцln, 1996 и др.

12. Бургарт Л. А. Немецкое население в Восточном Казахстане в 1941-1956 гг. Усть-Каменогорск, 2001.

13. Бургарт Л. А. Демографический аспект темы «Немецкое население Казахстана в инонациональном окружении»: к постановке вопроса //Этнодемографические процессы в Казахстане и сопредельных территориях. Материалы VI международной научно-практической конференции, Усть-Каменогорск, 27-28 ноября 2004. С. 79-87.

14. Schnurr Josef. Die Kirchen und das religiцse Leben der Russlanddeutschen. Katholischer Teil. Stuttgart, 1980.

15. Бургарт Л.А. Религиозные группы немцев-спецпоселенцев по материалам агентурно-осведомительной сети НКВД (40-50 гг) //Культура немцев Казахстана. Материалы международной научно-практической конференции, Алматы, 9-11 октября 1998. Алматы, 1999. С. 112-121.

16. Официальный документ Ватикана об установлении Апостольской Администратуры Казахстана и Средней Азии //ЗОВ, №1, 1992. С. 6.

17. Роль религиозных конфессий в жизни немцев Центральной Азии. Сборник материалов международной научно-практической конференции, 30-31 октября 2002. Алматы, 2002; Die Rolle der religiцsen Konfessionen im Leben der Deutschen von Zentralasien. Ьbersetzung einer Auswahl von Texten in die deutsche Sprache/ Almaty, 2004.

18. см. Кредо. Газета Римско-католической Церкви Казахстана. 1995-2005 гг.

19. Национальный состав населения Республики Казахстан. Т. I. Итоги переписи населения 1999 г. в РК. Алматы, 2000; см. также Немецкое население Казахстана в конце XIX - ХХ вв.. По материалам всеобщих переписей населения 1897-1999 гг. Сост. Л.А. Бургарт. Усть-Каменогорск, 2002.

20. Обращение Епископов по поводу переселения немцев //Кредо, №19-20, февраль-март 1997. С. 5-6.

Размещено на Allbest.ru