Традиционная потестарная организация казахов субрегиона Акколь-Жайылма в XVIII - начале XX века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Традиционная потестарная организация казахов субрегиона Акколь-Жайылма в XVIII - начале XX вв.

Г.Б. Нурахметова

Первоначальный период этнополитической истории казахов нового времени характеризуется борьбой казахов за освобождение своих территорий от джунгарских захватчиков и возвращением утраченных ранее исконных земель. В тяжелейших и кровопролитных сражениях казахам удалось отвратить экспансию Джунгарского государства.

Казахские племена Среднего жуза стали возвращаться на территорию Северо-Восточной Сары- арки в 30-х годах XVIII в., после первых крупных побед, одержанных казахским ополчением в Булантинском (1726) и Аныракайском (1729) сражениях. Огромный вклад в дело освобождения захваченных земель Сары-арки внесли великие сыны казахского народа Богенбай, Кабанбай, Жанибек, Олжабай и другие.

Одними из первых на вновь освобожденные земли стали возвращаться аргынские и найманские племена Среднего жуза. На территорию Акколь-Жайылмы среди первых пришел аргынский род канжигалы во главе с биями Абызом и Шомаком [1; 1].

Бии Абыз и Шомак, упоминаемые в источниках, выделялись среди своих современников справедливостью, исключительным знанием степных канонов, норм обычного права, меценатством.

После Абыза и Шомака главами канжигалинцев Павлодарского Прииртышья были сын Шомак бая Бокты и влиятельный Толек батыр: «Волость канжегалинская, в которой старшина Букту-батыр и другой Тюляк-батур. Подвластных оных кибиток до 200, лучших людей считают кроме жен и детей до 450 человек, скотом и лошадьми достаточны. Из которых по доброжелательству к российской стороне Тюляку ниже форпоста Чернорецкого в 19 верстах по реке Иртышу на здешней стороне построен в 1779 году деревянный дом для зимнего кочевья. Лошади их перепускаются в зимнее время на российскую сторону, а рогатый скот содержат при своих кочевьях по реке Иртышу в займищах и островах», -- пишет исследователь конца XVIII в. И.Г. Андреев, описывая население левобережной части Иртыша -- между Ямышевской и Железинской крепостями [2; 105].

Концентрация большого числа населения в регионе делала эти места одним из крупных культурно-политических центров Казахстана. Именно на этих жайляу проводились все значимые мероприятия -- асы, тои и др. В какой-то степени политическое значение Акколь-Жайылмы как центра улуса сохранялось и в начале XIX в. В 1817 г. здесь состоялись выборы одного из последних ханов Среднего жуза -- Букея, сына Барак султана. Он был избран предводителями многих племен и родов Среднего жуза. В избрании Букея ханом активное участие приняла русская власть, заинтересованная в ослаблении позиции старшего сына хана Абылая -- Уали. Вот что пишет командир Отдельного Сибирского Корпуса генерал-лейтенант Глазенап на имя султана Чанчара Солтанмамедова: «Благодарю Вас покорнейше, почтеннейший султан, за усердие Ваше; причем нужным считаю Вас, почтеннейший султан, не оставить своим приездом к 30 числу мая на озеро Джайылму для бытия при церемониале хана Букея, на котором я сам полагаю присутствовать» [3; 62].

Для облегчения колонизации казахских земель в начале XIX в. царизм проводит первые крупные реформы по административно-территориальному обустройству Казахстана, подчиненного ведомству Западно-Сибирского генерал-губернаторства. Царизм, упразднив ханство, создал новую систему управления. Устав «О Сибирских киргизах», разработанный М. Сперанским и принятый в 1822 г., был первой попыткой преобразования общественных сторон жизни казахов, реформирования административно-территориального устройства присоединенного края.

22 августа 1833 г. был официально открыт Баянаульский внешний округ, в состав которого первоначально вошли 14 волостей. Первым ага султаном стал влиятельный бий из рода Айдабол Шон Едыгин. Волости объединялись по принципу родовой принадлежности. Так, земли Акколь-Жайылмы формально входили в состав Ажибай-Канжигалинской волости, хотя на деле в летний период сюда продолжали стекаться представители из других волостей Баянаульского округа.

Правда, постепенно перестали кочевать на эти жайлау казахи, зимовавшие в Ерейментауских горах, так как в Уставе указывалось: «Каждый округ имеет определённые надлежащим разграничением земли, и жители другого округа не переходят на оные без точного позволения местного начальства» [4; 93].

Первым волостным управителем стал известный бий Данен Токтаров. По поводу этого Машхур Жусуп Копеев пишет: «?аза? орыс?а алгаш ?ара?анда Иван Семенович деген б?лкебай келіп, Баянауылда ?ала салдырып, дуан алгаш ашыл?анда дуанбасы, ?азы болыс сайлаган. Шо? би дуан- басы, Тайжан ?азы болган. Сонда ?анжыгалы атындагы ел ойдагы-?ырдагысы бір болыс болып, болысты?ты алган. Киікбай Малай-Бозай баласына болыстыгын жолга байлаган. Ол айтыпты:-- Жолды маган байлагандары? рас болса, мен ?жікені? Д?неніне бердім. Д?нен к?ндерді? к?нінде кімге берсе, ?зі білсін деген. Сонды?тан ?анжыгалыга е? алгаш Д?нен болыс болган» [5; 49].

Позже Ажибай-Канжигалинская волость по территориальному признаку была разделена на Шакшанскую (северо-восточные отроги Баянаульских гор) и Аккольскую (собственно Акколь- Жайылма) волости. В материалах, собранных статистической экспедицией Ф.Щербины, по Павлодарскому уезду содержатся следующие сведения: «Аккульскую и Чакчанскую волости заселяет род Канжигалы. Аккульские киргизы выселились на свою летовку с Иртыша, где жили против пос. Песчаного до конца XVIII века. Гр. 26, 30, 32 и 34 живут на нынешних местах 100 лет, гр. 31 -- 120, гр. 38 -- 150 и гр. 29 -- 170 лет. Стало быть, Чакчанские киргизы, входящие в эти группы, приходили на ныне занимаемые ими места, начиная с первой четверти, в течение всего XVIII в.

По-видимому, род Канжигалы пришел на юг уезда вместе с соседними Тортууловскими родами и частью занял восточные предгорья Баян-Аульских гор (Чакчанская в.); частью оставив за собою эти последние, устроился на Иртыше против пос. Песчаного (Аккульская в.)» [6; 7].

Потестарная организация казахов Акколь-Жайылмы в целом соответствует общераспространенным казахским традиционным институтам. Вместе с тем особенностью этносоциальной организации у казахов Акколь-Жайылмы, как и у казахов Баянаула, является то, что в общественной жизни не играли существенную роль представители субэтнической группы торе-чингизидов.

Напротив, в регионе изначально была сильна позиция социально значимой группы биев. Это звание было очень широко распространено в казахском обществе. Биями назывались крупные представители родовой знати, занимавшие в обществе место ступенькой ниже правящего сословия султанов. Если влияние султанов было обусловлено их происхождением от «а? с?йек» -- белой кости, то сила и влияние бийской группы объяснялись личными качествами его членов, как-то: знанием норм обычного права -- адата, традиций, остроумием в словопрениях, умением защищать и отстаивать интересы общин и т.д. Нельзя при этом не учитывать специфику общественных отношений, уровень сознания зрелости казахов того времени.

В условиях, когда родовое начало и патриархальная идеология оказывали весьма значительное воздействие на социально-экономическую и политическую жизнь общества, когда общественные отношения в основном регулировались нормами нигде не зафиксированных обычаев, знатоки и хранители этих обычаев и норм, истолковывавшие их в глазах народа, были ореолом всеведения и мудрости.

К этим людям обращались за советом, просили их разрешить возникающие между членами общины споры, все это привело к социальному возвышению представителей этого сословия [7; 356].

Бии традиционного периода были людьми богатыми, состоятельными. Богатство их складывалось из подарков (биилик), которые они получали за разрешение тех или иных спорных дел. Вознаграждение составляло обычно 1/10 часть иска: «Судьям или посредникам за решение дела положено давать десятую часть всего иска» [8; 306]. Разрешая земельные споры, различные имущественные, уголовные и брачно-семейные дела, бий получал значительную часть доли из взыскиваемых с ответчиков. Но в то же самое время материальная сила была не главным фактором влиятельности биев. В условиях, когда действенность судейских решений зависела от авторитета и личного влияния самих арбитров, имущественное положение не могло быть основным критерием получения звания бий. Выходцы из простого народа благодаря своей природной одаренности также добивались этого звания. Казахская история знает множество таких фактов, которые бережно сохранялись в памяти народа, в его устном творчестве. Такими были первые бии казахов Акколь-Жайылмы Абыз, Данен и другие.

Большое влияние среди казахов исследуемого региона в традиционный период занимали баи- богачи. Нужно учесть ещё и то, что класс имущих в кочевой среде занимал иную нишу, нежели класс богатых в оседло-земледельческих социальных структурах. Если в оседло-земледельческих обществах богач накапливал свое благосостояние посредством эксплуатации крестьян, то система традиционных хозяйственных взаимоотношений кочевого социума была построена так, что бай и его менее состоятельные родичи были связаны между собой системой родства.

Вообще современными исследователями отмечается размытость социального и институционального «контура» отношений собственности на скот у кочевников. Индивид здесь является лишь владетелем и пользователем скота в рамках большой семьи-общины [9; 49]. «Что касается часто постулируемых историками конкретных имен баев, биев, тарханов, батыров -- основных привилегированных социальных категорий казахского общества в качестве крупных скотовладельцев, то это лишь персонификация больших семей -- основных субъектов собственности на скот, главами которых они являются», -- считает Н. Алимбай [9; 50].

Вся хозяйственная система кочевого социума номадов была построена так, что возможности улучшить свое материальное положение были у всех представителей рода одинаковыми. При удачном стечении обстоятельств, в совокупности с трудолюбием, любой представитель рода имел возможность приумножить свое состояние.

Для эффективного ведения кочевого скотоводства требовались определённые навыки (владение способами выпаса, знание географического ландшафта, рациональное использование природных травяных запасов и т.д.), владение которыми позволяло кочевнику увеличивать количество скота. Но номад, тем не менее, не мог полностью застраховать себя от природных катаклизмов. Накопленное в течение многих лет богатство (скот) он мог потерять за одну тяжелую зиму во время джута.

Поэтому разбогатевший кочевник (бай) в представлении своих сородичей был счастливцем, его называли «??т ?он?ан» -- избранник бога. М. Красовский в своем труде причины сакрализации баев объяснял следующим образом: «.бедняк, лишившийся не через баранту, а по какому-нибудь другому случаю, своих стад, был всеми презираем, как человек, оставленный богом. Напротив, богач приобретал спокойствие, силу, почет у своих соотечественников, влиял даже на решение дел, безнаказанно обижал бедняка, безропотно переносившего обиду, потому только, что на пастбищах обидчика бродят выражающие благословение Божие неисчисляемые табуны» [10; 391]. Таким ореолом легендарности и святости окружены имена баев традиционного периода.

Так, исторически доказано, что в 1734 г. в Баянауле на берегу озера Сабындыколь, в ауле Абыза и Шомака знаменитый Абылай был провозглашен ханом Среднего жуза. На это мероприятие бай Шомак зарезал 90 своих самых упитанных кобыл:

казах джунгарский захватчик административный

Баянаула Сабынды к?л басында,

?ш Ж?зге шы?ты Абылай хан сайланып.

Мы? бір ж?з ?ыры? алтыншы жылында еді,

?ш Ж?зді? басын ?ос?ан жиын еді.

М?жіліс к?ткен сыйы, ??рмет еткен жері --

?анжыгалы Абыз-Шома? ауылында еді,

Алты ата Ажыбайды? Шома? бірі,

Бай болган шаруа-м?лкі ?те ірі.

То?сан бие сойыпты сол жиынга,

?аза?ты? той тойлаган шатты? к?ні [11; 142].

Сын Шомака Бокты бай также пользовался большим авторитетом среди своих сородичей. Обладатель 12-тысячного табуна лошадей, он являлся олицетворением и гарантом благополучия всех сородичей.

Один из последних баев, сведения о котором встречаются и в документальных источниках и сохранены в народной памяти, является Биеке бай, живший в конце XIX - нач. XX вв. Биеке бай обладал 2-тысячным табуном лошадей, несколькими тысячами овец, множеством крупнорогатого скота. Могила Биеке расположена в среднем течении р. Шидерты, а топоним с его названием встречается также в местности Шакшан, где располагалось его кыстау.

Особое значение в этносоциальной структуре казахов описываемого региона и особое влияние на население имели представители субэтнической группы «?ожа».

Субэтническая группа «?ожа» является одним из авторитетных социальных страт традиционного казахского общества, происхождение которой не относится к генеалогическому древу казахского народа, а связано с именами четырех последователей Пророка Мухаммеда -- Абу-Бакиром, Омаром, Османом, Азрет Алием. Формирование субэтнической группы «?ожа» в Казахстане берет истоки в средневековом периоде. В тот момент их деятельность была связана с миссионерством, религиозной деятельностью, просветительством в казахском обществе.

Согласно генеалогии ?ожа среди казахского народа происходят от Назар ишана, от которого рождаются два сына -- Мурат ишан и Досым ?ожа. Мурат ишан проповедовал ислам в Аккол- Жайылме. В народе его чтили как святого. Мурат ишан переехал в аул Токсанбая из рода Канжыга- лы, проживал в Баянауле. В связи с этим есть в народе поговорка: «кожа -- потомки девятого сына Токсанбая». У Токсанбая было восемь сыновей. Мурат ишана он принял как сына и женил. Вследствие этого некоторые кожа, которые не разбираются в шежире, считают себя кожа из рода канжыгалы. В данном случае, хотя Мурат ишан считался девятым сыном Токсанбая, он не принадлежал роду канжыгалы. У Мурат ишана от первой жены Марган, дочери Малдыбая, было два сына -- Исабек и Мухаммеднияз, от второй жены -- тоже два сына -- Сулеймен и Смайыл. Мурат среди народа был авторитетным ишаном. Перед смертью он попросил своих сыновей Исабека и Мухаммеднияза отвезти его в родные края. Таким образом, его сыновья отвезли Мурат ишана в Бухару.

Сын Мурат ишана Исабек также пользовался авторитетом среди народа. Он родился ориентировочно в 1764 г. С 7 до 19 лет учился в медресе, в 14 лет получил приставку к имени «ишан». Впоследствии народ причислил его к святым «эулие». Машхур Жусуп по поводу Исабек ишана пишет следующее: «Баянауланы? бауырында Ша?шан деген жерде» ?айсабек ишан М?рат?ожа баласы орнап, дін к?терген. Сары??сан баласы ?ыстаубай абыз б?л ?айсабек ишан?а ?ызын н?зір ?ылып берген. Ишанны? ?ыры? бес жасында ту?ан ?ыры?бес ма?з?м ?ыстаубай абызды? жиені -- Мал?озы: Басыбекті? С?лтанбегі. Оны? ?стіне ол кісі ??м ?ызын н?зір ?ылып берген. Оны ж?не ал?ан. Оны? ?стіне К?лік ішінде К?л?ожа ?ызын н?зір ?ылып берген. Ж?не бас?а ?ыз берушілер де бол?ан. Б?л ?айсабек ишан?а -- Бауыр ?анжы?алы, Ереймен, А?к?л, Жайылма, Сілеті бойы, -- Омбыдан бергі жер т?гелімен м?рид, міхліз болып, бала бол?ан. ?сіресе ?араб?жыр, Тентек аса ы?ылас ?ой?ан ел» [12; 265-266].

Похоронен Исабек ишан в Акколь-Жайылме в местности Кылдыколь. Машхур Жусуп Копеев смерти Исабек ишана посвятил свой знаменитый жоктау (поминальную песню).

Список литературы

1. Материалы по киргизскому землепользованию, собранные и разработанные экспедицией по обследованию степных областей. -- Т. VI. Семипалатинская область, Каркаралинский уезд. -- СПб., 1905.

2. Андреев И.Г. Описание Средней орды киргиз-кайсаков. -- Алматы, 1998.

3. Из переписки киргизских ханов, султанов и прочих // Памятная книжка Семипалатинской области на 1902 год. -- Вып.?! (сост. А.Н. Букейханов).

4. Материалы по истории политического строя Казахстана. -- Т. 1-2. -- Алма-Ата, 1960.

5. Копеев М.Ж. Казахское шежире. -- Алматы, 1993.

6. Материалы по киргизскому землепользованию, собранные и разработанные экспедицией по исследованию степных областей под руков. Ф.А. Щербины. -- Т. 4. Семипалатинская область, Павлодарский уезд. -- Воронеж, 1903.

7. Толыбеков С.Е. Кочевое общество казахов в XVII -- начале XX вв. (политико-экономический анализ). -- Алма-Ата, 1971.

8. Козлов И.А. Обычное право киргизов // Материалы по казахскому обычному праву: Сб. -- Алматы: Жалын, 1998.-- С. 300-320.

9. Алимбай Н., МукановМ.С., АргынбаевХ. Традиционная культура жизнеобеспечения казахов. Очерки теории и истории. -- Алматы: ?ылым, 1998.

10. КрасовскийМ. Область сибирских киргизов // Материалы для географии и статистики России. -- Ч. 1. -- СПб., 1868.

11. ?аза? халы? ?дебиеті: К?п томды? / Тарихи жырлар. Абылай хан. -- Алматы: Білім, 1995.

12. М?ш??рЖ?сіп К?пей?лы. Шыгармалары: 9 том. -- Павлодар, 2006.

Размещено на Allbest.ru