Экономические учения Древней Греции

Размещено на http://www.allbest.ru

Министерство образования и науки РФ

Московский государственный машиностроительный университет (МАМИ)

Реферат

По дисциплине: «Истрия экономических учений»

На тему: «Экономические учения Древней Греции»

Группа: Э450119, Курс: 1

Шалиманова Оксана Ивановна

Калуга 2015

Содержание

Введение

1. Социально-экономическое развитие древнегреческого полиса

2. Экономическая мысль в трудах Ксенофонта

3. Экономическая мысль в трудах Платона

4. Экономическая мысль в трудах Аристотеля

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Почему мы начинаем изучение курса "История экономических учений" с рассмотрения взглядов мыслителей Древней Греции? Неужели до них человечество не имело никакого представления об экономике? По всей видимости, это не так, если учесть, что экономика так же стара, как и человеческое общество. Но поскольку экономическая мысль первоначально не отделяется от других форм мышления об обществе, точно определить ее первые проявления невозможно.

Итак, почему же все-таки с экономической мысли Древней Греции начинается наш курс? Во-первых, мы отдаем дань уважения людям, которые дали науке имя. "Экономика" - слово древнегреческого происхождения, дословно означает "домоводство".

Экономическая мысль это не просто сумма наблюдений и сведений о хозяйственной жизни. Она предполагает известное обобщение, абстракцию, т.е. определенный экономический анализ. В процессе исторического развития общества неизбежно появляются экономические идеи - представления о том, что такое экономика, что есть богатство общества, как его увеличить, как рационально использовать. По мере накопления эти знания обобщались, систематизировались и принимали форму экономических учении, впоследствии преобразовавшись в экономическую теорию. история экономический учение древнегреческий

История экономических учений неразрывно связана с историей общества, развитием общественного производства и общественного сознания. Экономическая мысль зарождается в глубокой древности. Уже первобытные люди обладали зачатками хозяйственных знаний. Постепенно возникали определенные представления об отношениях, складывающихся по поводу производства, распределения, обмена и потребления, материальных благ. Первоначально экономические взгляды не выделялись в специальную область знании, тем более в самостоятельную ветвь общественной мысли. Они были вкраплены в нерасчлененное сознание, основу которого составляли региональные верования: мифы, различные легенды и сказания. В них пытались описать хозяйственный опыт, дать советы или рекомендовать правила ведения учета, организации труда. Исподволь появляются элементы экономического мышления с попытками анализа и обобщения хозяйственных явлений. Это были уже предвестники формирования научного знания, которое дало начало развитию науки.

Одну из таких стадии развития экономической мысли, а именно об экономических учениях Древней Греции я рассмотрю в своей работе.

Наибольшую роль в истории экономических учений Древней Греции сыграли произведения известных мыслителей Ксенофонта, Платона и Аристотеля

1. Социально-экономическое развитие древнегреческого полиса

Первый период древней греческой истории носит название микенского, по названию микенской цивилизации, основанной греками-ахейцами, вторгшимися на Балканский полуостров на границе III-II тысячелетий до н.э. Микенская цивилизация просуществовала до конца ХIII в. до н.э. и пала под ударами северных варварских племен греческого (дорийцы) и негреческого происхождения. От этой цивилизации остались многочисленные глиняные таблички с письмом, которое удалось прочесть в 1952 г. Эти таблички представляют собой «бухгалтерские» счетные записи, которые велись в микенских дворцах-цитаделях в течение длительного времени. В это время в Греции, по данным дворцовых архивов на глиняных табличках, уже существовало рабство, труд рабов широко применялся в различных отраслях. В этих документах дворцовое хозяйство микенской эпохи предстает как мощная экономическая система, пронизывающая все общество. В монополии государства были все отрасли ремесленного производства. Существовала разветвленная система учета, руководства работами и взимания податей в виде металла, в том числе золота и бронзы, и различной сельскохозяйственной продукции в каждом из податных округов, на которые была разделена территория. В государствах ахейской Греции сложился тип экономики, аналогичной ближневосточному.

Следующий за микенской эпохой период греческой истории называют гомеровским (ХII-VIII в. до н.э.). Сами поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея» были созданы в VIII в. до н.э. и, хотя «Илиада» описывает события Троянской войны, происходившей в микенскую эпоху (ХIII в. до н.э.), реалии обеих поэм относятся, по пре-имуществу, к намного более позднему периоду, близкому ко времени их создания. Материал гомеровского эпоса и данные археологических раскопок свидетельствуют, что дорийское завоевание отбросило Грецию на несколько столетий назад, к состоянию начала II тысячелетия до н.э., в домикенскую эпоху. Греки утрачивают письменность, ремесло приходит в упадок, на развалинах микенской бюрократической монархии возникает примитивная территориальная община. Варвары-дорийцы не смогли ни в коей мере перенять у разрушенной ими цивилизации ее высокую материальную и духовную культуру. Община гомеровского периода ведет обособленное существование, редко вступая в общение даже с ближайшими к ней такими же общинами. Каждая семья ведет чисто натуральное хозяйство, производя практически все: продукты земледелия и скотоводства, утварь, одежду, орудия труда и, возможно, даже оружие. Все это грубое и примитивное, не идущее ни в какое сравнение с качественными и высокохудожественными продуктами микенской эпохи. Тем не менее, в гомеровский период происходит эпохальное, сточки зрения экономического развития, событие: греки осваивают технологию выплавки и обработки железа. Однако влияние этого события на общественное и культурное развитие Древней Греции скажется гораздо позже, за пределами гомеровского периода. Этот период начинает греческую историю, по сути, заново. Вновь зарождается классовое общество и государство, но уже в иных масштабах и формах; наряду с распространением технологии железа, эти события подготовили переход греческих общин на новую дорогу исторического развития, обеспечившую в течение ближайших четырех столетий мощный рывок экономического, культурного и социального прогресса. Об экономической мысли, точнее об экономических психологии и настроениях этого периода, можно узнать из гомеровского эпоса и из поэмы «Труды и дни» более позднего поэта Гесиода (VIII-VII в. до н.э.). В эпосе Гомера развернуто отражена натурально-хозяйственная концепция экономики, что вполне закономерно для родового строя. Рабство носит патриархальный характер, в основном, упоминаются рабыни-женщины, рабов-мужчин мало. Однако некоторые сцены «Одиссеи» свидетельствуют о признаках надвигающегося классового рабовладения. К ним можно отнести дикую расправу Одиссея с неверными рабами - особенно казнь козопаса Мелантия и повешение служанок. Гомер сознает непродуктивность рабского труда: «Раб нерадив; не принудь господин повелением строгим К делу его, за работу он сам не возьмется охотой...»

Быт героев гомеровских поэм груб и примитивен. Если микенским владыкам нужен был целый штат писцов, чтобы вести учет и контроль состояния их имущества, то гомеровский «царь»-басилей (по сути племенной вождь) прекрасно помнил, сколько у него земли, скота и рабов. Богатство его было незамысловато: бронзовые котлы и треножники и слитки железа. Для психологии гомеровского аристократа характерно скопидомство, умение из всего извлекать выгоду, расчетливость. Рабство в гомеровскую эпоху еще не получило широкого распространения. Труд раба и свободного мало чем отличался. Даже аристократы гомеровской эпохи трудятся совместно со своими рабами. Одиссей сам занимается пахотой, умеет плотничать и столярничать, его отец не хуже своих рабов трудится в саду и огороде. Царевна Навсикая вместе со служанками-рабынями прилежно стирает одежду для всего семейства, включая самого царя Алкиноя и пятерых его сыновей с женами. В VII-VI вв. до н.э. в Древней Греции окончательно формируется система государств-полисов. Широко распространяется рабство, частная собственность вытесняет родовую, развивается торговля и ростовщичество. После упоминавшихся реформ Солона (594 г. до н.э.) исчезает долговое рабство и рабовладение приобретает классические черты. Экономическая мысль Древней Греции периода расцвета рабовладения отразилась в мероприятиях, проводившихся в Афинах Периклом (444/443-429 г. до н.э.). При нем принимается ряд законов, резко отделивших граждан полиса от неграждан (характерная черта античной полисной системы), граждан, обеспечивших «подкармливание» низших слоев городского населения и устройство для них различных зрелищ с целью снижения социальной напряженности. Было развернуто гражданское городское строительство, поощрялось развитие ремесел и торговля, уделялось серьезное внимание развитию колониальной экспансии, что позволяло решать проблему «лишнего» населения в условиях ограниченных земельных ресурсов полиса. Экономическая политика Перикла в целом была ориентирована на широкую эксплуатацию рабов при одновременном развитии торговли и денежного хозяйства. Начавшийся в IV в. до н. э. упадок рабовладельческого хозяйства в Древней Греции ориентирует экономическую мысль на поиск устойчивого типа рабовладения и форм сочетания натурального хозяйства с товарным. В этот период экономическая мысль Древней Греции достигла наибольшего расцвета.

2. Экономическая мысль в трудах Ксенофонта

Экономическая мысль Древней Греции представлена в трудах Ксенофонта, Платона и Аристотеля. В историю Древнего мира эти мыслители вошли как величайшие философы. Однако в их трудах присутствуют и экономические суждения, основанные на анализе экономических явлений (таких, как домашнее хозяйство, торговля, производство товаров, деньги, капитал, приносящий проценты и т. д.); хозяйственной и политической деятельности античных правителей, особенно в период расцвета афинской демократии, экономических идей более ранних культур (вавилонской, финикийской, египетской).

Ксенофонт, Платон и Аристотель принадлежали к высшим слоям греческой аристократии, их раздражала афинская демократия. Они защищали рабовладельческий способ производства, характерной чертой которого являлась собственность рабовладельца на средства производства и на рабов, которых принуждали работать, могли продавать, покупать и даже убивать. Аристотель, выражая взгляды своих современников, называл раба одушевленным орудием труда, или говорящей машиной. Деление общества на рабов и рабовладельцев античные мыслители считали естественным явлением. Заинтересованные в сохранении рабовладельческого строя, греческие мыслители периода его разложения, прежде всего, стремились укрепить его основу - рабовладельческое хозяйство. В своих трудах они много внимания уделяли определению принципов и поиску наилучшей системы управления хозяйством рабовладельца. Домашнее хозяйство рабовладельца, учение об его организации ими определялось термином «экономия». Одновременно они решали и более масштабные задачи, связанные с организацией и управлением государства-города. По-гречески государство и город одинаково назывались «полис». От слова «полис» произошло и название учения - «политика» («полития»), которое включало в себя и хозяйственные вопросы государства-города. Современному читателю многие экономические суждения греческих ученых, в частности, высказанные в проектах идеального государства, могут показаться деспотичными, жестокими и несправедливыми. Нельзя забывать, что эти суждения были ограничены историческими рамками рабовладельческого общества, с характерной для него неразвитостью товарно-денежных отношений в сравнении с натуральными. Рабовладельческий строй объективно не мог выдвинуть мыслителей, стоявших на позициях, отличных от рабовладельческих. Экономические явления рассматривались ими сквозь призму защиты интересов рабовладельцев и натурального характера хозяйства, основанного на рабском труде. Закономерно, что древнегреческие мыслители стремились поддержать лишь те элементы товарно-денежных отношений, которые были совместимы с натуральным хозяйством и необходимы для него. Все выходящее за эти рамки, как правило, осуждалось. Тем не менее, несмотря на отмеченную односторонность экономических суждений античных мыслителей, история экономической мысли рассматривает их высказывания как первоначальные элементы зарождения экономической науки, поскольку они отразили некоторые сущностные характеристики рабовладельческой экономики. Кроме того, античные мыслители сумели выделить ряд важных экономических проблем, позже оказавшихся в центре внимания многих экономистов.

Ксенофонт (430-25-355 гг. до н.э.) - современник Платона, ученик Сократа, родился в Афинах. Воспитывался в аристократической среде, враждебно относившейся к афинской рабовладельческой демократии. Ксенофонт был сторонником аристократической Спарты. Не удовлетворенный политической жизнью Афин, он принимал участие в военных походах против Афин и союзных с ними городов, за что в 394 г. до н.э. был приговорен к изгнанию из Афин. За военные заслуги спартанцы наградили его имением недалеко от г. Скилла вблизи Олимпии, куда он и переселился. В своем имении Ксенофонт занимался организацией и совершенствованием управления рабовладельческого хозяйства, что и послужило основанием для создания его основного экономического труда «Экономикос», синонима русских понятий «домострой», «домостроительство». В 370 г. до н.э., после захвата г. Скилла элейцами Ксенофонт был вынужден покинуть свое имение и бежать в Коринф, где и провел остаток своей жизни. Ксенофонт автор многих произведений, посвященных государственному устройству Афин, Спарты, истории Греции, воспоминаниям о своем учителе Сократе. Сочинения Ксенофонта отличаются художественной простотой, ясностью и живостью изложения. Экономическим вопросам посвящены два его труда: «О доходах» и «Экономикос», содержащий советы по рациональному ведению хозяйства. Свой труд «О доходах» Ксенофонт посвятил исследованию способов улучшения финансовой и налоговой систем в Афинах. Он полагал, что государственные доходы Афин могут быть увеличены двумя способами: за счет введения налога на иностранцев и за счет расширения добычи серебра. Для этого необходимо увеличить приток иностранцев в Афины и увеличить количество рабов на серебряных рудниках, купив их у других государств. На рудниках должны работать только рабы под руководством греков.

Данные суждения Ксенофонта отражали интересы не только государства, но и рабовладельцев, стремящихся к обогащению посредством накопления денег. Ксенофонт знал, что в Древней Греции растет число серебряных рудников. Добыча серебра приносит огромные доходы рабовладельцам, занимающихся их разработкой. Многие рабовладельцы имеют значительные накопления серебра, некоторые из них большую часть своего состояния хранят в серебре. Стремление к накоплению денег было характерно для всех слоев господствующего класса. В этой связи, заключал Ксенофонт, никто не имеет денег столько, чтобы не желать иметь их еще больше, а если возникает излишек денег, то человек, закапывая его, получает не меньшее удовольствие, чем, если бы он им воспользовался. Таким образом, Ксенофонт признавал за деньгами только две функции: средства обращения и накопления сокровищ. Значение последней он понимал, как возможность превратить сокровища в любые предметы потребления. А наибольшую возможность подобного превращения дает именно деятельность по добыче серебра. В этом и заключается ее преимущество перед каким-либо другим видом ремесла. В этих рассуждениях Ксенофонт выходит за рамки натурального хозяйства, положительно оценивая обращение денег в качестве капитала, подмечая в деньгах эквивалентную форму товара, признавая необходимость торговли и накопления денежного богатства.

В Экономикосе, предположительно написанном им в период с 401 по 399 гг. до н.э., Ксенофонт дал подробные советы по рациональному ведению домашнего хозяйства, которое он отождествлял с рабовладельческим хозяйством, понимая под ним «…все без исключения имущество … то, что полезно в жизни…, чем человек умеет пользоваться»

Хозяйственная деятельность, по Ксенофонту, заключалась в производстве потребительных стоимостей, создаваемых посредством земледелия, так как именно оно позволяет добывать людям то, что им нужно для жизни. Если земля пустует или плохо обрабатывается, отмечал Ксенофонт, то и любая другая деятельность человека угасает. На основе подобных рассуждений Ксенофонт делал вывод, что земледелие - это мать и кормилица всей жизни и человеческой деятельности. Если земледелие процветает, то и все другие отрасли деятельности развиваются успешно. Ксенофонт считал, что организация земледелия может быть только рабовладельческой, основанной на эффективной эксплуатации труда рабов. В своем труде он дал подробные советы, как нужно обращаться с рабами, чтобы рабы беспрекословно выполняли распоряжения рабовладельца и навсегда оставались рабами. Для этого к ним нужно относиться как к животным: кормить так, чтобы они не заболели от голода, а за послушание поощрять их надбавкой. Подобное отношение, основанное на минимальном удовлетворении потребностей рабов, по мнению Ксенофонта, является необходимым условием обогащения хозяйства. Под обогащением Ксенофонт понимал получение излишка как следствие превышения величины производства продуктов над их потреблением, т. е. результата вычета из произведенного продукта всех расходов, связанных с производством и, прежде всего, с содержанием рабов. Этот излишек и обеспечивает « умножение богатства» хозяйства, его обогащение. На величину излишка, считал Ксенофонт, влияет производительность труда. Он отмечал, что та работа «прибыльнее», которая исполняется «скорее и легче», так как при этом условии денежный приход будет значительно «перевешивать» расход. Таким образом, обогащение рабовладельческого хозяйства, по Ксенофонту, происходило не только за счет роста прибавочного продукта, потребность в котором возрастала по мере развития товарно-денежных отношений и морской торговли, но и за счет присвоения знительной части необходимого продукта, создаваемого трудом рабов. Подобные рассуждения в отношении умножения богатства рабовладельческого хозяйства позволили Ксенофонту определить предмет и задачу науки экономии. По его определению предметом экономии является домоводство и сельское хозяйство, а задача нау-ки экономии заключается в обогащении хозяйства. Ксенофонт первым из древнегреческих мыслителей исследовал процесс разделения труда, рассматривая его преимущественно с позиции влияния разделения труда на потребительную стоимость, а не на меновую. Являясь защитником натурального хозяйства, Ксенофонт, прежде всего, интересовался процессом увеличения количества и качества создаваемых потребительных стоимостей, а не их удешевлением. Ксенофонт советовал разделять процесс изготовления вещей между большим количеством работников, что позволит им изготовить продукт «с замечательным совершенством». Однако по мнению Ксенофонта, разделение труда полезно и необходимо не

о необходимости разделения физического и умственного труда: труда исполнителя - раба и труда руководителя - рабовладельца. Земледелие, отмечал Ксенофонт, - это наиболее почетная отрасль хозяйства, но свободный гражданин не должен заниматься физическим трудом, ему предназначен труд управления, надзора и контроля; физический же труд возлагается на рабов. Ксенофонт выявил зависимость между ростом разделения труда и развитием рынка, показал, что объем рынка влияет на степень разделения труда, количество профессий. В деревнях, отмечал Ксенофонт, разделение труда менее развито, чем в городах, так как ородах более распространены торговля и товарное хозяйство. В крупных городах, где на каждого работника приходится много покупателей, ему, чтобы прокормиться, достаточно знать только одно ремесло. Зачастую ему даже нет необходимости знать ремесло в це-лом: один работник может делать только мужские сапоги, другой - только женские, один может только сапоги шить, другой только их кроить и т. д. Ксенофонт отрицательно относился к ремеслу, купеческой торговле, ростовщичеству, что во многом объяснялось своеобразием кономики рабовладельческого способа производства, ориентированной по преимуществу на потребительную стоимость и в значительно меньшей степени на меновую. Тем не менее, в Древней Греции процветала торговля, продавались и покупались имения, дома, излишки сельскохозяйственных продуктов. Эти и подобные сферы деятельности считались естественным занятием, но право покупки ради перепродажи предоставлялось только специально занимающимся торговлей. Натуральный характер экономики рабовладельческого общества также находит свое отражение в суждении Ксенофонта по поводу роли и значения денег. Ксенофонт - идеолог прежде всего натурального рабовладельческого хозяйства. Вместе с тем он считал полезным для этого хозяйства развитие торговли, денежного обращения. В них видел один из источников обогащения и советовал использовать в своих интересах Ксенофонт признавал деньги как необходимое средство обращения и концентрированную форму богатства. Осуждая деньги как торговый и ростовщический капитал, он рекомендовал накапливать их в качестве сокровищ.

У Ксенофонта наметилось понимание двоякого назначения вещи: как потребительной стоимости, с одной стороны, и меновой стоимости - с другой. Будучи идеологом натурального хозяйства, он не придавал особого значения меновой стоимости. Ценность вещи ставилась в зависимость от полезности, а цена непосредственно объяснялась движением спроса и предложения.

Он осуждает обращение денег как торгового и ростовщического капитала, советует копить деньги лишь в качестве сокровища, страхового фонда на случай неурожая или войны и для расширения натурального хозяйства. Вместе с тем, Ксенофонт одобрял хлебную торговлю земельной аристократии и мелкую торговлю, обслуживающую потребности сельского хозяйства. Эта особенность суждений Ксенофонта обусловлена ведущей ролью потребительной стоимости в натуральном рабовладельческом хозяйстве, предопределившей характер его экономических исследований. Кроме того, Ксенофонт, создавая «Экономикос», преследовал цель помочь рабовладельцам эффективнее организовать свое натуральное хозяйство. «Экономикос» был весьма популярен в Древней Греции, впоследствии он был переведен на латинский язык и имел широкое распространение в Древнем Риме. В ХVIII в. он был переведен на французский язык, им увлекался Франсуа Кенэ - глава французских физиократов, поскольку физиократы также рассматривали земледелие как самую главную и выгодную сферу человеческой деятельности.

3. Экономическая мысль в трудах Платона

Платон (427-347 гг. до н.э.) - один из выдающихся греческих мыслителей, происходил из старинного афинского аристократического рода. Получил прекрасное образование, обладал литературным и поэтическим талантами. Он много путешествовал, посетил Египет, Южную Италию. Знакомство с Сократом (470-399 гг. до н.э.) направило его на путь серьезного изучения философии. Начало творческой деятельности Платона пришлось на кризисный период афинского общества, обусловленный поражением Афин в Пелопоннесской войне (431-404 гг. до н.э.), борьбой аристократов с демократами, восстаниями рабов, непрерывными войнами между греческими городами-государствами за политическое и экономическое господство. В творческой среде аристократических кругов это было время поиска новых социально-экономических и политических форм и идеалов организации Афинского общества с целью возрождения его былого могущества. В 399 г. до н.э. трагически погибает Сократ. Платон, потрясенный казнью и смертью своего учителя, с этого момента все свои помыслы направляет на разработку проекта идеального государства, основанного на идее справедливости. В 388-387 гг. до н.э. Платон основывает собственную школу - Академию, ученики которой в основном занимались математикой и основанной на ней своеобразной диалектикой. Основываясь на идеях добра и истины, они обсуждали различные проекты реформирования Афин. Свой проект идеального государства и экономические суждения по поводу его функционирования Платон изложил в трактатах «Полития» (государство) и «Законы». В отличие от подобного рода современных ему сочинений он первым создал законченную и философски обоснованную модель идеального государства. Идеальное государство, по мнению Платона, должно основываться на справедливости, так как только она способна обеспечить человеку и обществу возможный максимум счастья. Поэтому государством должны управлять справедливые и разумные люди - философы. Их задача заключается в созерцании образа жизни граждан и проведении в жизнь справедливого и разумного. Философы - правители государства, обязаны жить коммуной, они не должны иметь ни детей, ни семей, чтобы не ослаблять свой разум и волю заботами материальной жизни. Следующим социальным слоем политии являются воины, охраняющие государство. Воины, как и философы, также не должны иметь ни детей, ни семей. Браки и деторождение в этих верхних социальных слоях общества регулируются государством. Дети у всех общие, ни родители не знают детей, ни дети родителей. Слабые дети уничтожаются при рождении, здоровые - передаются в воспитательные дома. Третий слой идеального государства составляют остальные граждане - земледельцы, купцы, ремесленники и т. д., объединенные термином «ремесленники» (демиурги). Их деятельность контролируется специальными чиновниками (агораномами). Основная задача ремесленников - обеспечить государство необходимыми материальными благами. Мысли и желания граждан также регулируются законами. В отличие от философов и воинов ремесленники имеют право на частную собственность и семью. Рабы не входят в третье сословие, так как не считаются гражданами политии. По мнению Платона, рабы - это «вьючные животные». Платон полагал, что подобное деление общества на сословия является естественным, природным явлением, оно позволяет обществу в целом более качественно и в большем количестве производить потребительные стоимости. А чтобы в идеальном государстве граждане жили как «братья», им необходимо, считал Платон, внушать, что одни люди от рождения «способны начальствовать», другие - быть «земледельцами и прочими мастеровыми», что « каждый из нас рождается … отличным по своей природе и назначается для совершения известной работы», которую должен выполнять всю жизнь При этом физический труд является занятием низших слоев общества, а умственную и военную деятельность природа закрепила за аристократией.

Основные экономические принципы функционирования идеального государства заключались в следующих положениях.

1. Идеальное государство должно основываться на земледелии и функционировать по принципу автаркии - экономической замкнутости от остального мира.

2. Государство должно производить больше благ, чем требуется для удовлетворения потребностей городов, чтобы в случае нужды отдельных городов оказывать им помощь.

3. Государству необходимы обмен и торговля, так как они обслуживают разделение труда внутри города и между городами.

4. Для совершения сделок купли - продажи необходим класс купцов. Но государство должно законодательно устанавливать размеры излишка в соотношении «прихода - расхода » купцов, чтобы обеспечить им получение «соразмерной прибыли».

5. Торговля должна осуществляться посредством денег, выступающих только в роли функции меры стоимости и средства обращения, в целях обслуживания разделения труда и удовлетворения потребностей граждан.

6. На ростовщичество вводился запрет. Запрещалось закладывать имущество и отдавать деньги в рост.

7. Доходы государству должно приносить только земледелие, поскольку оно является единственным честным источником добывания средств. В этой связи Платон предлагал регламентировать промышленность и торговлю путем организации новых форм производства и нормирования цен.

8. Государство не должно развивать внешнюю торговлю и должно воспрепятствовать накоплению денежного богатства. Таким образом, главный принцип построения идеального государства Платона основан на идее разделения труда. Главной отраслью хозяйства Платон считал земледелие, но одобрительно относился и к ремёслам. Экономическую основу государства он видел в натуральном хозяйстве, базирующемся на эксплуатации рабов. С естественным разделением труда Платон связывал необходимость обмена Он допускал мелкую торговлю, которая призвана была обслуживать разделение труда. Однако в целом к торговле, особенно крупной, к торговой прибыли Платон относился весьма отрицательно. По его мнению, торговлей должны заниматься в основном иностранцы, рабы. Для свободного грека занятие торговлей он считал недостойным и даже постыдным. Платон относился к разделению труда как к естественному явлению, основан-ному на разносторонности потребностей людей и односторонности их дарований. Поэтому, считал он, каждый работник может хорошо выполнять только одну работу. Работник должен приспосабливаться к делу, а не дело к работнику. Подобными рассуждения он и обосновывает необходимость разделения граждан на сословия, закрепляя за каждым из них определенную функцию. Как упоминалось, доходы государству должно приносить только земледелие. Платон предлагает регламентировать промышленность и ограничить торговлю путем нормирования цен и строгого их соблюдения. В законодательной практике наиболее полно это требование было осуществлено не в Древней Греции, а в Риме в эдикте римского императора Диоклетиана (284 - 305гг. до н.э.), установившего максимальные цены во всем государстве, за несоблюдение которых виновный подлежал смертной казни. В идеальном государстве имеют место обмен, торговля и деньги, но их задача, по мнению Платона, заключается только в том, чтобы обслуживать разделение труда, иначе: удовлетворять естественные потребности людей. В этой связи Платон признает только две функции денег: меру стоимости и средство обращения. Если же деньги использовать в функции накопления сокровищ, то их излишек может привести к вражде и возмущению, что не совместимо с идеальным государством. Деньги в роли функции накопления сокровищ Платон отождествлял с денежным капиталом и называл «грязными» тех людей, которые из всего «выковывают сокровища». В своем идеальном государстве Платон противопоставлял внутренний рынок, внешнему, полагая, что для расчетов с иностранцами должна быть принята единая общая монета, выполняющая роль всеобщей меры стоимости, но использоваться она должна только для оплаты военных расходов и путешествий в другие страны. Этим положением объяснялось его требование сдачи частными лицами вознаграждений, полученных ими из-за границы и иностранных денег в обмен на местные по существующему курсу. Несмотря на отрицательное отношение к торговле, считая ее постыдным занятием, поскольку большинство торговцев предпочитают «умеренной прибыли» «ненасытную прибыль», Платон в идеальном государстве сохраняет класс купцов. Однако их деятельность должна регулироваться законом, обеспечивающим им получение «соразмерной прибыли». Тем самым, Платон допускает обращение денег в качестве капитала, хотя и с известным ограничением. Основные положения идеального государства преследуют цель защиты натурального рабовладельческого хозяйства, поэтому Платон был против накопления денежного богатства и внешней торговли, стремился воспрепятствовать ввозу и вывозу товаров из страны, для чего предлагал обеспечить определенный уровень производства, соответствующий потребностям государства. Платон стремился увековечить рабовладельческое государство, защищающее интересы высших слоев общества, навечно закрепить за рабами и низшими слоями физический труд, направленный на неограниченное удовлетворение потребностей первых двух сословий. Платон пытался реализовать свой проект идеального государства, вступив в переговоры с правителями г. Сиракузы, но реально ничего предпринято не было. «Законы» Платон написал в конце своей жизни. В этом труде многие положения «Политии» смягчены, но рабовладельческий характер государства, идеи государственной централизации и общности сохранены, так как только рабовладельческое государство способно было защитить интересы и обеспечить безопасность рабовладельца и его семьи. В этом и заключалась, по мнению Платона, основная социальная функция «идеального» греческого государства. В обоих случаях «идеальное государство» являлось аграрным. Основной сферой деятельности признавалось земледелие и натуральное хозяйство. Все физические работы должны выполняться рабами. Торговля и денежное обращение практически отсутствуют, кредитные операции запрещены. Те, кто занимается торговлей и промышленностью, являются неполноправными гражданами. Земля в «Законах» является государственной собственностью, но передается во владение и наследственное пользование рабовладельцам, которые управляют государством. В сущности, «идеальное государство» Платона имело много общего с организационным строем древнеспартанской общины, что для Греции классического периода развития было уже пройденным этапом.

4. Экономическая мысль в трудах Аристотеля

Наибольший вклад в развитие экономической мысли Древней Греции внес величайший мыслитель древности Аристотель. Он родился в 384 г. до н.э. в семье врача (умер в 322 г. до н.э.). Будучи учеником Платона по Академии, Аристотель не разделял, однако, платоновского идеализма. Проявляя колебания между материализмом и идеализмом, он шел к материализму.

Аристотель известен как воспитатель наследника престола в Македонии знаменитого Александра Македонского. В дальнейшем он основал философскую школу Ликей в Афинах, занимался научной и ??дагогической деятельностью, явился автором многочисленных произведений по естественнонаучной тематике, философии, логике, экономике, литературе, истории и т.д. Его политические взгляды изложены в работе «Политика» и других произведениях. Он - противник аристократического строя, олигархической власти, сторонник рабовладельческой демократии. Аристотель оправдывал деление людей на рабов и свободных, воспринимая его как естественное. По его мнению, свобода была уделом лишь эллинов. Что касается иностранцев (варваров), то они по своей природе могли быть только рабами. Граждан Греции он делил на пять групп (классов): 1) земледельческий класс, 2) класс ремесленников, 3) торговый класс, 4) наёмные рабочие, 5) военные. Рабы составляли отдельную группу, не включавшуюся в гражданскую общину. Рабство Аристотель связывал с естественным разделением труда, считая, что рабы по своей природе являются таковыми и способны только к физическому труду. Раб приравнивался к другим вещам, принадлежавшим свободным, включался в их имущество. Рабы, по мнению Аристотеля, должны были обес??чивать все виды физического труда.

Выдающейся заслугой Аристотеля в развитии экономической мысли является его попытка проникнуть в сущность экономических явлений, вскрыть их закономерности. В этом Аристотель существенно отличался от своих предшественников (Ксенофонта, Платона), положив начало экономическому анализу, что проявилось в подходе к определению предмета экономической науки, в изучении обмена, форм стоимости и т.д.

Являясь сторонником натурального хозяйства, основанного на эксплуатации рабов, Аристотель рассматривал экономические явления с точки зрения наибольшей пользы. Всё, что соответствовало интересам укрепления хозяйства, принималось как естественное и справедливое. Напротив, всё, что расшатывало и разлагало хозяйство, относилось к разряду явлений противоестественных. С этой точки зрения оценивалось богатство и его источники, средства удовлетворения потребностей общества. Естественные явления Аристотель относил к экономике, которая раскрывала источники «истинного богатства», состоящего из потребительных стоимостей. Экономика обес??чивала изучение путей укрепления натурального хозяйства; возможности расширения производства потребительных стоимостей. Это соответствовало поддержанию умеренных размеров богатства, сторонником кото?ы? был Аристотель, отвергавший чрезмерное накопление денег, обогащение за счёт формы обращения, с??кулятивной торговли, ростовщичества и т.п. Он допускал меновую торговлю, поскольку она не нарушала преобладающей роли потребительной стоимости, и относил её к экономике.

Противоестественные явления Аристотель связывал с чрезмерным развитием сферы обращения и включал в хрематистику (хремастика - это наука о хозяйствовании, о том, как нажить состояние, обогатиться любыми способами), которая рассматривалась как искусство «делать деньги», создавать богатство, не имеющее границ. Он отвергал крупную, с??кулятивную торговлю, преследующую цель накопления денежных богатств, осуждал ростовщичество. Являясь сторонником ведения хозяйства на основе экономики, великий мыслитель древности решительно выступал против того, что относилось к хрематистике.

Гениальные догадки высказал Аристотель по поводу обмена, меновой стоимости. Он понимал, что обмениваемые товары без тождества их сущностей не могли бы относиться друг к другу как соизмеримые величины. По его мнению, обмен не может иметь места без равенства, а равенство - без соизмеримости. В обмене приравниваются все ремёсла и искусства, а участвующие в нём потребительные стоимости обладают чем-то общим, хотя такое приравнивание Аристотель не мог объяснить. Гений Аристотеля проявился в том, что в выражении стоимости товара он открывает отношение равенства. Лишь исторические границы общества, в котором он жил, помешали ему раскрыть, в чём же состоит «в действительности» это отношение равенства.

Представляет интерес и то, как Аристотель рассматривал форму стоимости. Денежная форма товара принималась как развитие простой формы стоимости. Хотя он не мог научно объяснить происхождение и сущность денег, однако важно то, что он связывал их с развитием обмена, положил начало рассмотрению функций денег в качестве меры стоимости и средства обращения. «В истории экономических учений древнегреческие мыслители обнаруживают такую же гениальность и оригинальность, - отмечал К. Маркс, - как и во всех других областях. Исторически их воззрения образуют в связи с этим теоретические исходные пункты современной науки»

Заключение

В процессе работы, мы выяснили, что у каждого представителя, а именно, Ксенофонта, Платона, Аристотеля, были свои взгляды и мысли на развитие экономики Древней Греции. Каждый из представителей внес свой вклад.

Таким образом, к концу этого периода, Греция представляла собой мир мелких полисов-общин, объединения крестьян-земледельцев, с отсутствием внешних связей, верхушка общества не была сильно выделена.

В архаический период Греция обогнала все соседние страны в своём развитии. Основными ячейками сельскохозяйственного производства были мелкие крестьянские хозяйства и более крупные поместья родовой знати. Ремесло сосредоточилось в городах. Основные отрасли: металлургия, металлообработка, кораблестроение. Ведущей отраслью стала торговля. Появились деньги. Зародилось ростовщичество, а вместе с ним и долговое рабство.

В VIII-VI вв. до н. э. осуществлялась Великая греческая колонизация, причины которой следующие: недостаток земли, вследствие увеличения населения и концентрации её в руках знати, необходимость новых источников сырья, поиск рынков сбыта для своей продукции, потребность в металле, стремление греков поставить под контроль все морские торговые пути, политическая борьба.

В VIII-VIвв. до н. э. шло формирование полисов античной формы собственности. Полис обладал правом верховной собственности на землю. Основным экономическим принципом полиса была идея самообеспеченности.

В классический период основной чертой экономического развития стало господство полисов и распространения в торгово-ремесленных полисах рабства классического типа. Классическое рабство было направлено на создание прибавочной стоимости.

В этот период рабский труд проник во все сферы жизни и производства. 30-35% от общего населения составляли рабы.

Новыми явлениями в V в. до н. э. стали повышение товарности сельского хозяйства, и региональная специализация.

В период IV-I вв. до н.э. происходит дробление Греции на несколько эллинистических государств, где происходит синтез греческих (эллинских) и восточных элементов. Обмен опытом между греками и восточными народами сыграл важную роль в экономическом развитии. Увеличился рост товарности и торгового оборота.

Центр экономической жизни перемещается из материковой Греции и Эгейского моря на юг и восток, где на побережьях морей и на караванных путях основывается множество новых городов.

Также этот период характеризовался значительным развитием науки и техники, распространением классического и характерного для восточной экономики долгового рабства.

Таким образом, в Греции сложился новый тип экономики, весьма отличный от экономической структуры ведущих древневосточных стран: интенсивный, товарный, при сохранении натуральной основы. Он потребовал значительных вложений, высокого уровня организации хозяйства, применения рабского труда, создал очень благоприятные условия для самого существования греческого общества, а также развития греческой культуры.

Изучение экономики Древней Греции в данной работе позволяет увидеть, какую роль играет экономическая наука в развитии такой мощной цивилизации, и, несомненно, изучение достоинств и недостатков поможет лучше разобраться в экономике сегодняшнего дня.

Список используемой литературы

1. История экономики Кузнецова О.Д., Кузнецова И.Н., Квасов А.С., Шапкин И.Н., Шапкин И.Н., Кузнецовой О.Д., Шапкина И.Н., Кузнецовой О.Д., ред., Шапкин И.Н. - ред., серия: "Высшее образование", 2004 г., Изд.: ИНФРА-М, ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ДОМ, РИОР

2. История экономики зарубежных стран Сметанин С.И., Конотопов М.В., 2002 г., Изд.: ИЗДАТЕЛЬСТВО ПРОСПЕКТ, КНОРУС, М: КНОРУС

3. История экономических учений Драгункина В.Н., Драгункина Н.В., Приходько А.В., серия: "Студенту на экзамен", 2005 г., Изд.: Экзамен

4. Экономическая история зарубежных стран Чепурин М.Н., Тимошина Т.М., серия: "Экономика", 2000 г., Изд.: ЮСТИЦИНФОРМ, ИЗДАТЕЛЬСТВО.

Размещено на Allbest.ru