Ольвия и сарматы

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК [904.4:904'15] (477.73) «652»

Ольвия и сарматы

В.В. Крапивина

Жизнь в Ольвии возрождается не ранее конца І в. до н.э. Жители возвращаются на старые места, чему способствовало как изменение политической обстановки в регионе, так и осознание ольвиополитами своего единства. Дион Хрисостом, посетивший Ольвию в 99 -- 100 гг. н.э., подчеркивает патриотизм ее жителей и их безусловное уважение ко всему греческому (Or., XXXVI). Политическое образование Буребисты распалось вскоре после его смерти в 44 г. до н.э., а с 29 г. до н.э. римляне предпринимают попытки усмирения гетов и они перестают быть опасными для своих восточных соседей. В то же время нижнеднепровские городища оказываются под ударом продвигающихся на запад сарматских племен. Отток населения происходит в южном направлении, возрождается Ольвия и поселения вокруг нее. Заново формируется гражданская община города и его округи, права гражданства в ней получают все, кто принимал участие в восстановлении Ольвии, в том числе и эллинизированная часть варварского, первоначально скифского населения, которое, по-видимому, и дало большое количество иноязычных имен среди должностных лиц в надписях города [Крапівіна, 1994, c.123--129]. ольвия сарматский буребиста

Сами жители Ольвии как с греческими, так и с иранскими или смешанными именами ощущали себя эллинами, относясь безразлично к пестрой смеси имен. Они говорили по-гречески, отправляли в полисе должности архонтов, стратегов, агорамонов и жрецов, поклонялись греческим богам [Латышев, 1887, с. 173-174; Крапівіна, 1994, c. 123-129]. Какое-то количество имен могло появиться и под влиянием сарматського окружения. Употребление иностранных собственных имен, безусловно, свидетельствует о воздействии иноязычной стихии, но не может быть истолковано как следствие соединения разноэтнических элементов в одной среде [Білецький, 1957, с. 21, 25].

Изучение сарматских памятников нижнебугского региона показывает, что с середины І в. н.э. они локализованы вокруг Ольвийского государства [Симоненко, Лобай 1991, с. 86-87], а в последней четверти І в. н.э. Ольвия находится в сильном сарматском окружении [Симоненко, 1999, с. 116]. Вероятно, в определенной мере сармат сдерживала система городищ, существовавшая в это время по Днепро-Бугскому лиману и державшая под контролем границы государства [Буйских, 1991, с. 110-115].

Судя по данным эпиграфики, Ольвия продолжала оставаться самостоятельным государством с обычной полисной структурой, здесь функционировали все главные органы полисной демократии [Карышковский, 1982, с. 6 и сл.].

Тем не менее, во второй половине І в. н.э. существовала какая-то зависимость Ольвии от сарматских племен во главе с царями Фарзоем и Инисмеем, живших к северо-западу от границ Ольвийского государства. Долгое время Фарзоя и Инисмея считали скифскими правителями [Латышев, 1887, с. 160-161; Зограф, 1930, с. 137; Гайдукевич, 1955, с. 61; и др.]. П.О. Карышковский убедительно доказал, что они были правителями какой-то группы сарматских племен, живших к северо-западу от границ Ольвийского государства [Карышковский, 1982, с. 73-75]. Сейчас этот факт ни у кого из исследователей сомнений не вызывает.

Незадолго до середины І в. н.э. появляется многочисленная группа городских монет с изображением головы Зевса вправо на аверсе и орла с распущенными крыльями в три четверти вправо или влево с надписью ОЛВІО (ПОЛЕГГШ) или ОЛВІО (nOAIETEON) на реверсе. На части серий -- буквы сигма, дзета, эта, тета -- являющиеся числовыми дифферентами. Одновременны этим монетам золотые монеты царя Фарзоя. На аверсе -- изображение головы Фарзоя вправо, на реверсе -- орел в три четверти вправо, буквы ОЛ, тамга или монограмма, а также числовые дифференты, аналогичные выявленным на городских медных монетах. Имя Фарзоя встречается как на аверсе, так и на реверсе [Карышковский, 1988, с. 108-112; Анохин, 1989, с. 58-59]. В конце 70-х -- начале 80-х годов І в. н.э. вместо золотых монет Фарзоя чеканятся серебряные Инисмея (Иненсимея). Существует предположение, что последний являлся наследником Фарзоя, что вытекает не только из факта чеканки монет обоих царей в Ольвии, но и из сходства их родовых знаков. Родовой знак Инисмея усложнен по тому же принципу, что и родовые знаки на Боспоре при переходе власти от отца к сыну [Анохин, 1989, с. 70]. Однако С.А. Яценко выражает сомнение, что близость тамг Фарзоя и Инисмея обязательно свидетельствует об их родстве как отца и сына, так как тамги Инисмея практически отсутствуют в «энциклопедиях» сарматских знаков и вообще достаточно редки [Яценко, 2001, с. 49--50].

Изучение материальной культуры Ольвии этого времени показывает практическое отсутствие ее сарматизации. При этом под сарматизацией подразумевается значительное изменение характера материальной и духовной культуры населения города в связи с приобретением ряда черт, характерных для сарматского общества. Наличие отдельных элементов в культуре населения Ольвии, а тем более, каких-либо предметов, связываемых со скифо-сарматским окружением, свидетельствует само по себе только о контактах между ними [Крапивина, 1993, с. 145--146]. До сих пор на некрополе и в предместье Ольвии было найдено небольшое количество предметов, связываемых с сарматами: четыре зеркала, флакон, браслет, четыре каменные плиты с сарматскими знаками и кинжал с кольцевым навершием [Соломоник, 1959, с. 17, 30, 31, 36, 42 120--123, 126, 127, 130, 131, 143--146; Денисова, 1988, с. 237; Симоненко, Лобай, 1991, с. 86]. Особо отметим выявленные в кургане римского времени, скульптурные изображения каменных львов, покрытые сарматскими знаками и небольшими углублениями. Вероятно, они использовались в религиозно-культовых целях. Знаки были нанесены неоднократно и различными лицами [Соломоник, 1959, с. 29, 87--97]. Более того, они наносились на протяжении длительного промежутка времени -- от Динами и Фарзоя до Рискупорида IV и Радамсада. Они содержат также знаки сарматско-аланской аристократии ІІ -- І вв. до н.э. -- середины IV в.н.э. из различных регионов -- современной Украины, Нижнего Дона, в меньшей степени -- северного побережья Азовского моря. Было также высказано предположение о том, что львы попали в курганную насыпь в раннем средневековье [Яценко, 2001, с. 66--67].

В последние годы в научный оборот было также введено погребение конца І в. н.э. двух знатных сармат, выявленное в 1918 г. в 10 км к северу от Ольвии [BaAmann, 1994, с. 112--113; Симоненко, 1999, с.106--118]. Оно соединяет черты античного и сарматского погребального обряда, а также содержит ряд предметов с сарматскими тамгами, в том числе деревянную арфу.

Согласно свидетельству Диона Хрисостома и эпиграфическим данным, обстановка в районе Ольвии в описываемый период оставалась достаточно сложной, город постоянно подвергался нападениям, в его окрестностях кочевали сарматы и скифы. Сообщая о жителе Ольвии Каллистрате, Дион подчеркивал, что он храбр на войне и многих савроматов или убил, или взял в плен (Or., XXXVI). Затем он описывает один из набегов скифов, которые зазевавшихся часовых убили, а других, может быть, увели в плен. О судьбе их не было определенных сведений, вследствие того, что бежавшие забрались слишком далеко, бросившись бежать не по направлению к городу. Ворота были на запоре, на стене было водружено военное знамя. Собравшиеся послушать речь Диона ольвиополиты почти все были вооружены (Or., XXXVI). Ольвиополиты неоднократно отправляли посольства к скифам и сарматам, очевидно, для того, чтобы предотвратить набеги на город с помощью даров или дани [Латышев, 1887, с. 190]. Судя по сообщению Диона Хрисостома, им это удалось, набеги скифов и сарматов ни разу не закончились разорением города, гетский разгром он называет последним и самым сильным в истории Ольвии. Кроме того, посетив город вскоре после длительной чеканки здесь монет Фарзоя и Инисмея, он совершенно не упоминает о подчинении его скифам или сарматам. Кажется маловероятным, чтобы он не упомянул об этом важном факте истории города, описывая его отношения с окружающими племенами как непосредственно после гетского разгрома, так и в последующее время (См.: Or., XXXVI).

Рис. 1. Каменная скульптура льва с сарматскими знаками (Ольвия)

Данные археологии, нумизматики и эпиграфики свидетельствуют об отсутствии насильственного захвата Ольвии сарматами и прямого подчинения ее сарматским властителям Фарзою и Инисмею. Впрочем, сейчас это положение в целом и не оспаривается, разногласия вызывает определение конкретных племен сарматов, которых возглавляли Фарзой и Инисмей (сираки, аорсы или аланы?), степень зависимости города от них и их взаимоотношения с Римской империей (Ср.: [Анохин, 1971; 1989; Карышковский, 1982; 1988; Щукин, 1982; 1994; Яйленко, 1987; Русяева, 1989; Виноградов, 1990; 1994; Крапивина, 1993; 1994; Симоненко, Лобай 1991; Симоненко, 1994; 1999].

Практически одновременно с определением Фарзоя и Инисмея в качестве царей сираков, получила развитие гипотеза о том, что они возглавляли племена аорсов -- союзников Рима в римско -- боспорской войне, которые перекочевали в Северо-Западное Причерноморье из районов Подонья -- Нижнего Поволжья, в то время как на их исконных землях появляются аланы [Симоненко, Лобай, 1991, с. 84--88; Симоненко, 1992, с. 148--162; Виноградов, 1994, с.166--169]. Инисмей, вероятно, был похоронен у с. Пороги в верховьях Днестра [Симоненко, Лобай, 1991, с. 71-75, 84-86]. При такой интерпретации снимается вопрос о противостоянии Ольвии и Фарзоя Римской империи.

Возможно, полученные от Рима льготы соответствовали вкладку каждого из союзников в дело победы над Митридатом ІІІ. Херсонес и царь аорсов Фарзой начинают чеканить золотую монету, а Ольвия медную. Не исключено, что аорсы были переселены Римом ближе к дунайской границе с целью ее укрепления и на них была возложена функция охраны и защиты Ольвии, которая и осуществила, возможно, в качестве оплаты за это чеканку золотых монет Фарзоя [Крапивина, 1993, с. 147]. Эта чеканка в течении ряда лет предполагала периодические визиты либо самого Фарзоя со свитой, либо его представителей в Ольвии. Вероятно, как и ранее Скил, они оставляли свиту за городскими воротами, чем и объясняется находка на территории ольвийского некрополя скульптур львов греческого производства с сарматскими знаками и небольшими углублениями. Не исключается их использование в ритуальных целях и нападавшими на город сарматами, о которых писал Дион Хрисостом (Or., XXXVI). Представители сарматских царей Фарзоя и Инисмея могли даже какое-то время проживать как в Ольвии, так и на ее хоре, контролируя чеканку монет и осуществляя охрану государства. Этим также можно объяснить появление богатого парного сарматского погребения конца І в. н.э. на хоре Ольвии.

В Ольвийском декрете І в. н.э., найденном под Мангупом, упоминаются посольства к наместникам Мезии, которые изыскали возможность и послали на помощь Ольвии вспомогательный отряд, а также к великим царям Аорсии [Сидоренко, 1988, с. 86-87; Виноградов, 1994, с. 166-169], что подтверждает связь Ольвии с Римом и аорсами.

В целом этой гипотезе не противоречит и то, что часть исследователей достаточно убедительно отождествляет Фарзоя и Инисмея с аланами, так как ряд фактов свидетельствует о тесных родственных связях царских родов аорсов и аланов [Скрипкин, 1990, с. 208-220; Яценко, 1993, с. 83, 85]. Скорее всего, в середине третьей четверти І в. н.э. к северу и северо-западу от Ольвии, действительно, появились аорсы, но под политическим главенством и в составе аланской орды [Симоненко, 1999, с. 115]. Тип тамги Фарзоя, в частности, мог попасть в Сарматию из восточносакского культурного мира. Тамга собственно Фарзоя представлена как в Ольвии и ее округе, так и в Пантикапее и далее в Хакасии. Встречается она также на парадных копьях у германцев Польши и Норвегии. Тамги Инисмея гораздо более редкие, кроме Ольвии, они зафиксированы к северо-западу от нее на территории современной Винницкой области в Украине и в Рошаве-Драгане в Болгарии. Единственный точный аналог ей в иранском мире на окраинных землях усуней [Яценко 2001, 49-50].

В середине ІІ в. н.э. на Ольвию нападали «тавро-скифы», которые впервые упоминаются Птолемеем, как живущие в окрестностях Ахиллова бега (Тендровской косы) [Латышев, 1887, с. 190]. Следы разрушений прослеживаются на всех приольвийских городищах, иногда здесь выявляют сарматские железные трехлопастные наконечники стрел ІІ в. н.э., что дает возможность предполагать, что так называемые тавро-скифы, скорее всего, были сарматами. Система городищ Ольвийского государства приняла удар на себя и выполнила свою задачу столица государства осталась невредимой [Буйских, 1991, с. 134]. Ольвиополиты выиграли время и, поскольку они сами были не в силах отразить нападение, обратились за помощью к римлянам. Антонин Пий выслал войска, которые потеснили «тавро-скифов» и вынудили заключить выгодный для Ольвии мир, дать заложников (SHA, Ant. Pius, 9,9). Возможно, именно об этой победе упоминается в одной из ольвийских надписей, в которой указывается, что служители храма Аполлона украсили храм, гордые славой, так как была «сведена трофееносная пообеда на толпы супостатов, которую все отечество празднует жертвоприношениями» (IOSPE, I, № 175). Можно предположить, что и надпись, упоминающая благодарственное жертвоприношение за мир и спасение города, совершенное при жреце Амнаге, сыне Рафагора, которое датируется в пределах ІІ в. н.э. (IOSPE, I, № 162), относится к этому же времени [Крапивина, 1993, c. 148].

После снятия осады тавро-скифов войсками, присланными Антонином Пием (138-- 161 гг.), в Ольвии размещается римский гарнизон, а в конце 197 -- первой половине 198 гг. она была включена в состав римской провинции Нижняя Мезия (подробнее -- см.: [Крапивина, 1993, с. 149--150]

Литература

1. Зограф А.Н. Римские монеты из Ольвии // ИГАИМК. 1930. VI. Вып. 4. С. 5-15.

2. Карышковский П.О. О монетах царя Фарзоя // Археологические памятники Северо-Западного Причерноморья. К., 1982. С. 66-82.

3. Карышковский П.О. Монеты Ольвии: Очерк денежного обращения Северо-Западного Причерноморья в античную эпоху. К., 1988. 168 с.

4. Крапивина В.В. Ольвия. Материальная культура I--IV вв. н.э. К., 1993. 184 с.

5. Крапівіна В.В. Про етнічний склад населення Ольвії в перші ст. н.е. // Археологія. 1994. № 2. С. 123-129.

6. Латышев В.В. Исследования об истории и государственном строе города Ольвии. Санкт-Петербург, 1887. 314 с.

7. Русяєва А.С. До історії взаємовідносин Ольвії з сарматами // Проблеми історії та археології давнього населення УРСР. Тези доповідей. К., 1989. С. 192-193.

8. Сидоренко В.А. Фрагмент декрета раннеримского времени из раскопок под Мангупом // Проблемы античной культуры: Тезисы докладов Крымской научной конференции. Симферополь, 1988. Часть 1. С. 86-87.

9. Симоненко А.В. Фарзой и Инисмей аорсы или аланы? // ВДИ. 1992. № 3. С. 148-162.

10. Симоненко О.В. Сарматське поховання з тамгами на території Ольвійської держави // Археологія. 1999. № 1. С. 106-118.

11. Симоненко А.В., Лобай Б.И. Сарматы СевероЗападного Причерноморья в I в. н.э. К., 1991. 128 с.

12. Скрипкин А.С. Азиатская Сарматия. Проблемы хронологии и её исторический аспект. Саратов, 1990. 300 с.

13. Щукин М.Б. Царство Фарзоя. Эпизод из истории СеверногоПричерноморья // СГЭ. 1982. XLVII. С. 35-37.

14. Щукин М.Б. На рубеже эр. СПб., 1994. 323 с.

15. Яйленко В.П. Несколько греческих граффити и “сарматская” надпись с Березани // Античная балканистика. Москва, 1987. С. 147-154.

16. Яценко С.А. Аланы в Восточной Европе в середине I середине IV вв. н.э.(локализация и политическая история) // Петербургский археологический вестник. 1993. № 6. С. 83-88.

17. Яценко С.А. Знаки-тамги ираноязычных народов древности и раннего средневековья. М., 2001. 187 с.

18. Bachmann W. Die Skythisch-Sarmatische Harfe aus Olbia. Vorbericht zur rekonstruktion eines unveroffentlichten in kriege vershollenen musikinstruments // Sons originels. Prehistorie de la musique. Liege, 1994. S.112-113.

Размещено на Allbest.ru