Культурологические аспекты развития информационно-коммуникационного Московского царства (XV-XVII вв.)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Пермский национальный исследовательский политехнический университет, г. Пермь, Россия

Культурологические аспекты развития информационно-коммуникационного Московского царства (XV-XVII вв.)

А.Ф. Невоструева, канд. социол. наук, доцент

кафедра иностранного языка и связей с общественностью

Период существования Московского царства является второй исторической формой российской государственности, пришедшей на смену Древней Руси. Она представляла собой этап окончания феодальной раздробленности и создания государства нового типа - национального, отражающего общемировые тенденции политического развития. В результате конкурентной борьбы с Новгородом, Тверью, Владимиром сменяется столичный центр, - он перемещается в Москву, появляется новое европейское название страны - Московия.

Процесс создания нового государства был связан с обострением двух взаимосвязанных тенденций: борьбой с центробежными стремлениями удельных князей, крупного боярства (земельной олигархии) сохранить раскол в стране - и возрастающей военной опасностью со стороны Речи Посполитой (унии Литвы и Польши) и Швеции, усиливших наступление на русские земли. К периоду XIV в. некогда единая древнерусская народность начинает оформляться в три больших этноса, каждый из которых, имея разные государственные границы, приобретал свои черты развития: речь о великороссах (русские), малороссах (украинцы) и белороссах (белорусы).

Инициативу объединения проявляли, в основном, еще в 30-е гг. XIV в. московские князья, начиная от Ивана I Калиты, получившего от Золотой Орды ярлык (право) на великое княжение, т. е. с этого времени московские правители становятся во главе Русских земель (в большинстве случаев формально) и получают исключительное право сбора дани на ее территории. Вместе с тем, только с периода великого княжения Василия I (1371-1425) процесс «собирания земель»приобретает целенаправленный и необратимый характер.

В связи с этими преобразованиями важным культурологическим содержанием информационно-коммуникационного пространства становится идеология единения русских земель под эгидой Москвы, а ключевой институализированной структурой - православная церковь. Ее преимущества в данный период развития заключались, прежде всего, в четкой церковной вертикальной системе управления, охватывающей, практически, все государство. По подсчетам известного советского слависта Б. В. Сапунова, к началу Московского царства 251 русский город насчитывал около 1000 церквей, в сельской местности их количество достигало 6000; к ним можно прибавить около 200 монастырей, для оборудования которых требовалось, в общей сложности, около 85000 церковных рукописных книг¹. К концу XVII в. количество приходов и монастырей увеличилось, прежде всего, за счет новых земель на востоке страны, завоеванных Поволжья и Сибири. Только число монастырей достигло 478, которым принадлежало 118 000 крестьянских дворов².

Литература для чтения того периода была достаточно разнообразна по содержанию. Исследователи отмечают, что существовало пять основных видов рукописных произведений: Священное Писание; богослужебные книги; летописи; «жития» святых, сказания, имеющие назидательный характер; повести и сказки³. Кроме того, источником информации выступали «калики перехожие», - странствующие люди, рассказывающие различные заученные истории. Особую роль выполнял Псалтирь, ставший на все случаи жизни не только источником молитв, но и образцом для создания других литературных жанров. Долгое время это произведение являлось основным пособием в самообразовании русского народа.

В середине XVI в. в Московском государстве происходит знаменательное событие: по указу Ивана IV (Грозного) в 1564 г. основывается первая печатная типография Ивана Федорова, отсюда в нашей стране ведет свою историю книгопечатание. В 1574 г. выпускается первая напечатанная кириллическим шрифтом славянская Азбука, которая становится широко известной. В 1694 г. вышел богато иллюстрированный букварь К. Истомина, представлявший собой произведение не столько религиозного, сколько светского содержания. Продолжает развиваться, все больше наполняясь универсальностью содержания, и рукописная книга. Так, наряду с традиционными религиозными текстами, появляются «азбуковники», представлявшие собой готовые шаблоны к обучению грамоте и разнообразные сведения из мировой и отечественной истории назидательного характера, а также образцы написания наиболее распространенных документов. О степени востребованности этой литературы можно судить по тому факту, что тираж азбуки в 2900 экземпляров был продан за май-август 1650 г., а в 1651 г. только за один день, 19 июня, было продано 2400 азбук⁴. Все это создавало новое качество информационно-коммуникационного пространства, в него органично вливается книжная продукция.

Новым элементом XVI-XVII вв. стало возрождение системы образования, прерванное в свое время татаро-монгольским завоеванием. Возникавшие ранее школы при монастырях Новгородской, Псковской, Казанской епархий существовали очень недолго и не оказали существенного влияния на образовательную ситуацию в стране. Первые постоянные учебные заведения создаются благодаря содействию церковного руководства и поддержке царской власти. В начале 30-х гг. XVII в. при Чудовом монастыре на Патриаршем дворе организуется греко-латинская школа, аналогичная школа при Богословской церкви Москвы открывается уже по инициативе прихожан. В 1685 г. основывается Московская славяно-греко-латинская академия, первое в стране публичное учебное заведение, где обучались не только лица духовного, но и светского звания⁵. Тем самым формируются первые элементы регулярного образования в стране.

В XVI в. завершается процесс создания национального государства нового типа - централизованного Московского царства. Это событие обычно связывают с реформаторской деятельностью Ивана IV (Грозного) во второй половине века. Представляется важным подчеркнуть, что даже в специальной литературе период создания Московского царства оценивается в большинстве случаев с акцентом на террористических методах царя, особенно в период опричнины (1565-1572). Несомненно, что стране с точки зрения экономики, социального смысла, нравственного состояния общества был нанесен удар. Вместе с тем, эти события укладывались в рамки методов государственного управления того времени (вспомним хотя бы знаменитую Варфоломеевскую ночь 1572 г. во Франции, когда в результате религиозных столкновений погибло около 40 тыс. человек). Как отмечают исследователи: «монархия периода раннего Ренессанса опиралась на образную систему, пропагандировавшую насилие и направленную на создание некоего символического пространства, которое по-своему легитимировало отношения господства и подчинения»⁶. Добавим к этому последствия европейского завоевания Американского континента в этот период времени, которое квалифицируется как «колоссальный биологический крах», сокративший коренное население в 10 раз⁷.

Негативное отношение к мероприятиям государственной власти в области социально-экономических и культурных перемен в стране, определенную «демонологизацию» исторических деятелей можно объяснить традицией, заложенной «отцами-основателями» российской исторической науки XIX в.: В. Соловьевым, В. Ключевским и др., воспринявшими методологический подход к определению содержания восточных цивилизаций как «деспотических» по своей сути в трудах наиболее авторитетного в то время Ш. Монтескье. В современных исследованиях это направление было усилено в работах К. Виттфогеля, А. Янова и др.

При всех условиях, создание централизованного государства являлось единственно возможным вариантом дальнейшего развития страны. В результате административно-территориальных преобразований, военных, управленческих, судебных, земских реформ было создано единое экономическое, правовое пространство, современная для того времени система управления - отраслевая и централизованная. Окончательно меняется социальная структура общества: в центре и на местах к боярской аристократии присоединяется чиновная бюрократия; стрельцы, как военное служилое сословие; отдельным сословием становится купечество; крестьянство прикрепляется к земле и своему феодалу; городские (посадские) жители получают собственную систему управления и др.

Косвенным подтверждением целесообразности выбранного пути после смерти Ивана IV (Грозного) стали события, получившие образное название «Великая смута», когда попытка возврата к прежнему состоянию государственного управления поставила страну на грань потери национальной независимости. Для освобождения Москвы и других частей государства от поляков и шведов потребовались объединенные усилия крестьянства, купечества и части аристократического боярства (единство, воплотившееся в знаменитом памятнике нижегородскому купеческому старосте Минину и князю Пожарскому на Красной Площади в Москве). Новая царская династия Романовых продолжила те направления развития государственного пространства, которые были заложены Иваном Грозным.

Еще одним культурологическим фактором, имевшим значение для качества информационно-коммуникационного пространства этого периода, являлось создание многонационального государства, ставшего основой формирования единой общероссийской культуры. Начало воссоединения родственных народов: русских, украинцев и белорусов в одно государство; расширение территории на восток в ходе завоевательных походов московского стрелецкого войска и присоединения трех крупнейших остатков Золотой Орды: Астраханского, Казанского и Сибирского ханств; добровольное вхождение в состав Московского царства калмыков и башкир, составлявших тогда часть Ногайской орды, - приводят к значительному расширению государственного пространства. В XVI в. в ходе крестьянской колонизации завершается хозяйственное освоение Урала, он был включен в состав Московского царства мирным путем.

Многонациональный состав государства создавал достаточно пеструю культурную и информационную картину, где начинали взаимодействовать находившиеся на разном уровне социально-экономического развития этносы. Можно предположить, что с этого периода начинает формироваться историческая особенность будущей России, соединявшей в своем пространстве не просто множество народов со своим укладом жизни и культурой, но и ставшей тем мостиком, который соединял различные по своей сути цивилизации: Запад и Восток. «России суждено прекратить кровавые раздоры Запада с Востоком, - согласить их распри, кончить их долгую тяжбу и слить в необъятном лоне своем разнородные стихии обеих враждующих сторон»⁸.

XVII в. стал периодом идейного раскола российского общества, связанного с реформой церкви, в 50-60-х гг. проведенной патриархом Никоном при поддержке царя Алексея Михайловича. Это событие исторически соотносится с эпохой Реформации в Западной Европе и позволяет говорить о едином историческом ритме культурного содержания мирового информационно-коммуникационного пространства. Даже сегодня чрезвычайно трудно разобраться и дать оценку этому религиозному событию, оказавшему большое влияние на российское общество. Сложность заключается в том, что западноевропейские реформаторы стали идейными предтечами нового «духа капитализма», освобождая сознание человека от ортодоксальных постулатов религиозной жизни и повседневности, утверждая индивидуальную ответственность за собственную судьбу, создавая основы новой этики предпринимательства, получившего название «бизнес» (дело).

Принципиальное отличие российского раскола от западноевропейских событий в том, что идеология будущего оформляется не в рядах реформаторов, а у защитников старых порядков - старообрядцев. На это обстоятельство в свое время обращали внимание А.П. Щапов, Г.В. Плеханов, А.И. Клибанов. Будучи гонимыми и официальной церковью, и государством, старообрядцы всячески охраняли идеализированные представления «о Святой Руси» прошлого и на этой основе создали особую культуру и образ жизни, которые можно сравнить с идеологией протестантов. Идейные вдохновители старообрядцев (протопоп Аввакум, И. Неронов, епископы: коломенский Павел, вятский - Александр) пересматривают отношение не только к церковным иерархам, но и к государству, и царской власти, обличая их несправедливый характер, оправдывая и благословляя своих сторонников для участия в крестьянской войне под руководством Степана Разина (1670-1671), выступлений монахов Соловецкого монастыря (1668-1676), сторонников «старой веры» в Московском восстании 1682 г.

Данная позиция старообрядцев формировала особый тип личности, для которой характерна стойкость, целеустремленность, бережливость, жизненный аскетизм. Не случайно в последующие периоды истории значительную часть российского купечества составили выходцы из старообрядцев: Морозовы, Рябушинские, Гучковы, Третьяковы, Щукины и др.

Драматические события раскола церкви, преследования отступников со стороны государства также становятся одной из причин более быстрых темпов освоения территориальных пространств Урала, Сибири, Дальнего Востока, начала появления русских людей на Американском континенте.

Таким образом, культурная составляющая информационно-коммуникационного пространства периода Московского царства приобретает новые качественные черты, где наибольшее значение имели: переход к книгопечатанию; создание первых элементов образовательной системы и расширение грамотности среди населения. Большую роль сыграл церковный раскол, наполнив это пространство новым содержанием. Тем самым создавались объективные культурные предпосылки для стадиального изменения в последующем этапе развития Российской империи.

Литература

исторический российский государственность отечественный

1. Сапунов Б.В. Некоторые соображения о древнерусской книжности в XI-XIII веках // Труды отдела древнерусской литературы. - М.-Л.: Изд-во Академии Наук СССР. 1955. Т. 11. С. 319, 322, 323.

2. Макарий (Булгаков). Митрополит Московский и Коломенский. История Русской церкви. - М.: Изд-во Спасо-Преображ. Валаамского монастыря, 1994-1996. Кн. 6. Т. 11. С. 2446-2449.

3. Бахтиаров А.А. История книги на Руси. - СПб., 1890. С. 53.

4. История Европы. Т. 4. Европа нового времени (XVII-XVIII века) / под ред. М.А. Барга, В.А. Дьякова, В.Н. Малова и др. - М.: Наука, 1994. С. 229.

5. История Российской иерархии, собранной Новгородской семинарии префектом, философии учителем, соборным иеромонахом Амвросием. - М.: Синодальная типография, 1807. Часть 1. С. 419-421.

6. Крузе Д. Король и насилие: из истории французского абсолютизма XVI в. // Французский ежегодник. 2005. С. 151.

7. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV-XVIII вв. Т. 1. Структуры повседневности: возможное и невозможное. - М.: Прогресс, 1986. С. 47.

8. Росберг М.П. Об историческом значении России // Журнал министерства народного просвещения. 1838. Ч. 17. С. 2.

Размещено на Allbest.ru