Знания среднестатистического верующего о внутренней деятельности храма зачастую ограничиваются его пребыванием в молитвенном здании для духовного общения с Богом и исполнением религиозных обрядов и треб. В то время как вопросы управления церковью, ее хозяйственного регулирования и финансового обеспечения отходят на второй план. Если все же интерес к глубинным процессам, имеющим место в православной организации, проявится, то, можно быть уверенным, он останется неудовлетворенным: вряд ли представители церкви изъявят желание поведать об особенностях своей работы и уж тем более приоткрыть содержание экономических операций храма.

Научные исследования в одной из деликатных областей предмета обсуждения - материальной стороны функционирования церкви - представлены в материалах экономистов, а также других специалистов различных общественных фондов. Однако рассмотрение данной проблемы в ретроспективе осуществлялось ими косвенно для демонстрации ее современного состояния. Выделение историками финансовой деятельности церквей происходило сквозь призму государственно-конфессиональных отношений, где обращалось внимание на общие положения без конкретизации деталей.

Цель данной публикации заключается в восполнении пробела в исторических трудах, в частности в анализе главных доходных пунктов православных приходов Среднего Урала в 1944-1988 гг. и определения механизмов воздействия на них. Для ее достижения были использованы документы государственного архива Российской Федерации и архивов Свердловской области и Пермского края.

Одной из постоянных статей в структуре доходов церквей Среднего Урала являлись поступления от исполнения православных обрядов и треб. Они характеризовали важную часть в деятельности приходов и их задачу в обществе, связанную с удовлетворением религиозных потребностей граждан.

В рассматриваемый период этот пункт в церковных кассах появился не сразу. В тяжелое для советских граждан военное время некоторые храмы, осознавая трудное материальное положение прихожан и испытывая желание в меру собственных сил облегчить моральные страдания народа, пошли на действия, которые вызвали симпатию у верующих. Для тех, кто совсем не располагал ни денежными средствами оплаты, ни натуральными, управляющие епархиями наказывали священникам совершать обряды и требы безвозмездно¹.

В 1945 г. в документах уполномоченного Совета по делам Русской православной церкви Л.И. Смирнова содержится упоминание, что в кладбищенском приходе г. Молотова (г. Перми с 1957 г.) за требы вносили нефиксированную сумму по собственному побуждению в кассу храма. Установленный порядок члены церковного совета считали правильным и единственно возможным в существовавших условиях, поскольку поступивших средств было достаточно, чтобы покрывать хозяйственные расходы церкви². Предпринятые меры не противоречили основам православного вероучения и способствовали укреплению авторитета церкви, что привело к увеличению посещаемости храма и формированию у многих прихожан намерений в исполнении треб.

Объем поступлений от исполнения обрядов и треб в храме находился в прямой зависимости от религиозности населения городов и сел, количества проживавших верующих на территории, где располагалась церковь, и близлежащей от нее окрестности, и ограничивался потребностями верующих. Обязательный учет выполненных церковных обрядов был введен в 1945 г. На протяжении 1944-1988 гг. процент от рассматриваемой статьи в совокупном приходском доходе варьировался исходя из установленных в данной местности цен, деятельности уполномоченных Совета и органов власти по ограничению совершения таинств среди населения региона и прочих обстоятельств.

Грамотное изменение цен на обряды и требы неизменно имело положительные последствия. Их снижение могло служить дополнительным методом привлечения верующих в церковь, что в конечном итоге приводило к возрастанию храмовых средств от данной статьи. А повышение цен на обряды и требы напрямую способствовало увеличению приходских доходов.

Иным средством влияния на доходы от исполнения прихожанами обрядов и треб стала деятельность уполномоченных Совета и органов власти, являвшихся выразителями государственно-церковных отношений, а также распоряжения властных структур. Организованные этими лицами мероприятия или отсутствие таковых давало определенные результаты.

Начало 60-х гг. XX столетия характеризовалось типичными для Н.С. Хрущева действиями, направленными на скорейшее вытравление религии из сознания советских граждан. Принимались такие указы и постановления, которые позволяли контролировать и ограничивать исполнение наиболее важных для верующих обрядов (крещения, венчания, отпевания). Существенное сокращение их количества, а значит, и дохода, извлекаемого от их совершения, произошло в 1962 г. С этого времени подлежали обязательной регистрации (с указанием паспортных данных) исполнившие их лица, вводились новые безрелигиозные обряды, призванные заменить по своему содержанию церковные таинства³. Вводимые нормы, направленные на сведение к минимуму воздействия православных традиций, не могли не сказаться на доходах храмов. На территории Среднего Урала в церквях в целом фиксировалось сокращение числа крещений, венчаний, отпеваний, но в то же время наблюдалось увеличение доходов, извлекаемых от других обрядов и треб. Объяснение этому, скорее всего, находится в желании верующих материально поддержать свои приходы и максимально исполнить свой религиозный долг.

денежное поступление православная церковь

Каким образом деятельность уполномоченных Совета и органов власти оказывала воздействие на рассматриваемую статью, можно проследить на примере Пермской области в 70-х гг. XX века. В указанный период был ужесточен контроль над хозяйственной деятельностью управления епархии, в особенности в сфере производства свечей и реализации тех предметов культа, которые поступали в церковные советы через мастерские Московской Патриархии. "В сложившихся обстоятельствах доход православных организаций от продажи свечей был существенно ограничен"⁴, что, в свою очередь, способствовало возрастанию показателей по другим статьям. Меры, сдерживающие развитие церкви, начали применяться в 1972 г., с их актуализацией связано увеличение поступлений от исполнения обрядов и треб.⁵

В зависимости от перечисленных факторов показатели статьи от исполнения обрядов и треб в храмах Среднего Урала варьировались. В целом на протяжении 1944-1988 гг. они составляли одну третью - одну четвертую часть от всех поступлений в церковные кассы.

Доходы храмов от указанной статьи в рассматриваемом нами регионе различались. Существовали районы, отличавшиеся большей по сравнению с другими территориями степенью религиозности населения. По всей видимости, в данных районах прихожане обладали устойчивым религиозным сознанием, обусловленным как длительным нахождением в их населенных пунктах церквей, так и значительным влиянием старших по возрасту лиц на воспроизводство православных традиций в жизни нового поколения.

Сумма, зафиксированная в кассах прихода от исполнения обрядов и треб, зависела также от мощности храма. Исследователем современного состояния экономики Русской православной церкви М. Эдельштейном сформулирована закономерность: чем крупнее храм, тем больше доля от исполнения треб в его совокупном доходе.⁶ Правильность этого вывода неоднократно подтверждалась автором в результате изучения доходных пунктов различных по финансовым оборотам храмов. К примеру, Николо-Павловская церковь Пригородного района Свердловской области в 1970-х - начале 1980-х гг. получала от рассматриваемой статьи 12-16 % от всех своих доходов. Расположенная недалеко от нее православная община в рабочем поселке Черноисточинск в тот же хронологический период имела от исполнения обрядов и треб от 10% до 14% собственных поступлений.⁷ Как видно из приведенных примеров, приходы, находившиеся в малонаселенной местности, получали от данной статьи всего одну восьмую часть от своего совокупного дохода.

Исполняя различные религиозные обряды, советские граждане были обязаны вносить плату за них, в том числе в виде покупки свечи. Свечи сопровождают совершение литургии и молитву верующего у икон. Практически каждый человек, зашедший в храм, с какой бы целью он это ни делал, приобретает их. Свеча как незаменимый атрибут в православной организации, является товаром, который всегда будет пользоваться большим спросом. К тому же низкая себестоимость свечей позволяет церквям получать определенную прибыль от их реализации. В 1980-х гг. в структуре доходов храмов Среднего Урала данная статья объединялась с продажей других предметов культа и религиозной литературы, занимая в ней значительное место.

В Свердловской и Пермской областях доля поступлений от продажи свечей в общем доходе церквей была достаточно высока. На протяжении всего рассматриваемого периода она составляла 57-72 %. Существенный разрыв между этими цифрами связан, прежде всего, с двумя факторами: уровнем дохода жителей региона и состоянием государственно-конфессиональных отношений.

Огромное воздействие на показатели от продажи свечей оказывало, как уже упоминалось, вмешательство уполномоченного Совета и местных органов власти в изготовление товара в мастерской. Например, в Пермской области под их влиянием был ограничен выпуск количества свечей, что стало причиной прекращения роста доходов православных организаций от их продажи. Регулярные проверки, организованные на свечном производстве в 1970-х гг., устанавливали точный вес сырья и объем готовой продукции, что препятствовало скоплению больших запасов. В результате всех действий представителей гражданских структур к концу 1970-х гг. доходы от приобретения верующими свечей упали до 52% против 60% в начале 1970-х гг.

Но препятствия, чинимые органами власти в части финансовой деятельности приходов, этим не ограничивались. С 1976 г. цены на свечи в храмах Свердловской области были снижены, а отпускная цена епархии церквям осталась на том же уровне - тем самым гражданские структуры пытались уменьшить доходы православных организаций. И только в 1980-х гг., с началом перестройки, вопрос о повышении цен на свечи положительно разрешился во многих храмах.

Таким образом, влияние, которое оказывалось органами власти на церковные поступления от продажи свечей, являлось разносторонним. Оно осуществлялось как напрямую - через корректировку цен на товар, так и опосредованно - через усиление контроля над производством свечей. Однако даже предпринятые меры не смогли кардинально изменить общую ситуацию в структуре доходов церквей.

Продажа свечей являлась самым существенным источником пополнения денежных средств - и в соборе, и в небольшом храме. Свечи как самый востребованный товар были адаптированы под финансовые возможности прихожан за счет разницы в цене, которая, в свою очередь, зависела от веса свечи. Как правило, в сельской местности спросом пользовались мелкие свечи, в городах и рабочих поселках - более крупные.

В противовес тотальному дефициту товаров в Советском Союзе церковь располагала широким ассортиментом предметов культа, в том числе свечей. Между тем некоторые специалисты возмущались и до сих пор возмущаются присутствующим в храме широким набором свечей и разнообразием их ценников. Их главный аргумент направлен на то, что "подобная ситуация провоцирует измерение объема благодати в соответствии с толщиной свечи"⁸. Но с церковной точки зрения, покупка выбранной прихожанином свечи - это пожертвование, приносимое Богу и его храму, поэтому большинство православных деятелей считают, что данное обстоятельство не следует относить к категории предосудительных. Таким образом, каждый вошедший в молитвенное здание человек самостоятельно решает (исходя из своих финансовых возможностей), сколько денежных средств он может принести в дар церкви.

Гораздо более прогнозируемым оказался такой источник финансовой прибыли храмов Среднего Урала, как добровольные пожертвования граждан, включая тарелочно-кружечный сбор. В совокупных поступлениях церквей Среднего Урала он являлся регулярным, но занимал далеко не самое приметное место среди всех источников прибыли. В годы нахождения у власти Н.С. Хрущева, когда административное и экономическое давление на церковь особенно ощущалось, доходы от указанной статьи незначительно сократились. Объяснение данного факта сводится к тому, что "в 1961 г. в большинстве церквей разрешалось оставлять только одну кружку (на общецерковные нужды), и подходить с тарелкой к человеку только один раз"⁹.

В 1950-х гг. эта статья приносила православным организациям 10-14% от всех доходов. На протяжении 1960-1980-х гг. в приходах Свердловской области она составляла 5-8% от всех доходов, в церквях Пермской области - 3-5%.

Отдельные пожертвования верующих в разное время доходили до 7%. Значительные суммы были редкостью, и если такие факты случались, то информация о них мгновенно доходила до уполномоченных Совета и органов власти. Столь пристальное внимание к ним объяснялось господствовавшей в СССР коммунистической идеологией, согласно которой религиозное мировоззрение рассматривалось как враждебное. В лучшем случае православных граждан, выделившихся таким образом, ожидало осуждение по месту работы без фиксации данного факта в учетной карточке.

Размеры отдельных пожертвований прихожан находились в прямой зависимости от состояния государственно-конфессиональных отношений. Подтверждено, что в связи с закрытием церкви в г. Березовском (Свердловская область) в 1960 г. и широким освещением этого события в средствах массовой информации, среди населения распространились слухи о скором сокращении количества действовавших храмов, что, в конечном счете, повлияло на объем пожертвований. В сравнении с 1959 г. они увеличились на 123 тыс. руб. и составили 540 тыс. руб.¹⁰.

Подведем итог. Основными источниками поступления денежных средств в церквях Среднего Урала были: доход от продажи свечей, доход от исполнения обрядов и треб, а также отдельные пожертвования граждан. Данные статьи финансовых поступлений позволяли храмам находиться на самофинансировании, обеспечивать покрытие необходимых расходов, связанных с деятельностью православных организаций, а в спокойные годы государственно-конфессиональных отношений и увеличивать остаток денежных средств на счете. Однако в зависимости от ряда обстоятельств, в том числе и от нормативных указаний, исходящих от уполномоченных Совета и местных органов власти - проводников политики отношения к религии государственных и партийных структур, а также направленных сверху распоряжений, происходило колебание денежных поступлений.

Как показывают исследования современных доходов храмов, сегодняшняя структура денежных поступлений церквей мало отличается от структуры советского времени. Следовательно, изучение опыта минувшей эпохи позволяет понять механизмы воздействия на основные источники доходов православных организаций и их распределение.

Литература