Отражение культа Ахилла в нумизматических памятниках

Размещено на http://www.allbest.ru/

Отражение культа Ахилла в нумизматических памятниках

Владимир Лазаренко

Аннотации

Лазаренко Владимир Отражение культа Ахилла в нумизматических памятниках

На основании археологических и лингвистических данных сделано предположение, что монеты - "стрелки" на самом деле представляют собой монеты-"копья" и атрибут самой ранней стадии развития культа Ахилла в Северном Причерноморье. Время обращения этих монет (середина VI - начало Vвв. до н.э.) совпадает с временем существования святилища Ахилла на мысе Бейкуш, где культ имел значительные местные особенности. Монеты - "стрелки" (или, скорее, монеты-"копья") исчезают вместе с прекращением существования данного святилища.

Ключевые слова: монеты - "стрелки", монеты-"копья", культ, Ахилл, Северное Причерноморье, Бейкуш, змеи

Лазаренко Володимир Відображення культу Ахіллау нумізматичних пам'ятниках

На підставі археологічних і лінгвістичних даних зроблено припущення, що монети-"стрілки" насправді являють собою монети-"списи" й атрибут самої ранньої стадії розвитку культу Ахілла у Північному Причорномор'ї. Час обігу цих монет (середина VI - початок Vст. до н.е.) збігається з часом існування святилища Ахілла на мисі Бейкуш, де культ мав значні місцеві особливості. Монети-"стрілки" (чи, вірніше, монети-"списи") зникають разом з припиненням існування даного святилища.

Ключові слова: монети-"стрілки", монети-"списи", культ, Ахілл, Північне Причорномор'я, Бейкуш, змії

Lazarenko Vladimir Reflection of the Cult of Achilles in numismatic artefacts

Based on archaeology's and linguistics' data the assumption is made that cast coins-"arrows" represent coins-"spears" and are the attribute of the earliest stage of development of an Achill's cult in the Northern Black Sea region. During the circulation of these coins (in the middle of VI century - beginning of V century BC) acted Achilles sanctuary at Cape Beykush, where the cult had considerable local features. Coins-"arrows" (or rather, coins-"spears") disappear together with the termination of existence of this sanctuary.

Keywords: coins-"arrows", coins-"spears", cult, Achilles, Northern Black Sea region, Beykush, snakes Рецензенти:

Гребенніков Ю.С., к.і.н., доцент Смирнов І.О., к.і.н., доцент

В качестве довода о распространённости культа Ахилла в Древней Греции порой утверждается, что "многие города (Ларисса, Танагра, в Эпире и Фессалийском союзе) чеканили монеты с изображением Ахилла" [30, c. 126]. Однако, из Фессалии происходит лишь три типа монет. Это бронзовая монета, датируемая 302-286 гг. до н.э., города Лариссы. Здесь на аверсе - голова Ахилла, а на реверсе - Фетида, сидящая на гиппокампе; держащая щит, в центре которого монограмма Ахилла в виде сочетания букв Х и А [41, p. vii, 33, pl. VII-1; 44, s. 131, taf. 6; 45, s. 54-57, taf. 3/4-7; 46, p. 205]. Кроме того, отмечены две мелкие бронзовые монеты времён Адриана, где на аверсе представлены надпись АХІЛАЄУС и голова героя [41, p. 6, pl. I-8; 44, s. 131, taf. 6; 45, s. 6768, taf. 4/9]. Имеется дидрахма, датируемая 295-272 гг. до н.э., из города Пирр в Эпире, с головой Ахилла на аверсе, внизу буква А; на реверсе - Фетида со щитом Ахилла [41, p. 111; 46, p. 195]. Самый древний тип - мелкая бронзовая монета 350-300 гг. до н.э., где на реверсе - монограмма АХ, из Ахиллейона, близ святилища Ахилла на Сигее в Троаде [47, р. 373].

Итак, кроме Фессалии, Эпира и Троады, монеты, посвящённые Ахиллу, нигде более не отмечены. И речь должна идти не о "многих городах", где чеканили монеты с изображением Ахилла, а о редких и единичных их выпусках. Кроме того, выпуск этих монет датируется не ранее середины IV в. до н.э. Не было монет, посвящённых Ахиллу, в Ионии, в т.ч. в Милете, откуда, как считают сторонники чисто греческого происхождения культа Ахилла в Северном Причерноморье, его почитание было принесено в Нижнее Побужье [4, c. 40-41; 33, с. 70; 37, с. 60, 63-64]. Однако имеется единственный античный фрагмент (Athen. II, 43 d), связывающий Ахилла и Милет, но говорящий лишь о наличии источника Ахилла в Милете, а не о его герооне и культе. Археологических подтверждений культа Ахилла в Милете также нет.

Несмотря на чрезвычайную развитость культа Ахилла в Северном Причерноморье, нумизматических свидетельств этого не найдено. Однако, на наш взгляд, следует остановиться на монетах-"стрелках". Обычно их соотносят с культом Аполлона Врача, поскольку стрела, символ и атрибут Аполлона, приобрела функции денег именно в трёх центрах культа Аполлона Врача - в Аполлонии, в Истрии и на Березани [32, с. 4950]. Однако, такое соотнесение сомнительно. Прежде всего, "тихие стрелы" Аполлона, по античным данным, чаще несли смерть, а не исцеление. А целебное действие стрел Аполлона связано лишь с деятельностью его последователя - гиперборейского шамана Абариса. По Геродоту (IV. 36), он "странствовал по всей земле со стрелой Аполлона в руке и при этом ничем не питался", а с помощью этой стрелы, по преданиям, прекращал эпидемии, исцелял болезни.

С другой стороны, можно найти немало доводов в пользу принадлежности монет- "стрелок" к раннему культу Ахилла в Северном Причерноморье. Но сначала следует привести ряд необходимых для этого данных. Мнение о том, что почитание причерноморского Ахилла было синкретическим, возникшим из контаминации гомеровского героя с неким божественным образом, издавна почитавшимся в Северном Причерноморье, было поддержано целым рядом отечественных [2, с. 16, 18-19; 3, с. 19-20; 24, с. 102; 28, с. 178, 180-182; 38, с. 195; 43, р. 533] и зарубежных [40; 42; 48] учёных.

Есть достаточно доводов в пользу местного происхождения и монет-"стрелок", и об их связи с фракийским населением Черноморского побережья, в т.ч. с наличием фракийской прослойки в составе населения Березани [10, с. 33; 11, с. 169; 18, с. 156]. При картографировании находок монет-"стрелок" сделан вывод, что "эпицентром концентрации и распространения" является Березань [29, с. 16]. Время появления монет-"стрелок" - не позднее середины VI в. до н.э. (иногда это относят даже к концу VII в. до н.э.), а выпуск их прекратился в конце VI - начале V в. до н.э. [1, с. 69, 75].

Эти даты практически идентичны времени существования святилища Ахилла на Бейкуше - середина VI - начало V в. до н.э. [5, с. 53-55]. На Бейкуше варварские элементы отправления культа Ахилла очевидны: железные ножи, кусочки серы, охры, мела, наконечники стрел, обломки лепной посуды, особенно - жертвоприношение собак [38, с. 104-108, 167]. Но главное, на многих граффити Бейкуша имеются изображения змей, нередко вместе с надписями А или АХІ [31], что и определило уникальность данного святилища. Принципиально, что культовая связь Ахилла со змеями, столь определённая, как на Бейкуше, в других местах Греции не отмечена [39, с. 82], хотя подобная связь на острове Левке вполне возможна, ввиду найденных там артефактов - статуи Змея - Гликона (вероятно вывезенной в древности с Левки в г. Томис), а также бронзового перстня с изображением змеи внутри храма [22, рис. 130-4; 24, с. 68, 80; 27]. Монеты-"стрелки" также нигде больше, кроме Северного Причерноморья, в греческом мире не зафиксированы.

Важно, что краткие граффити А или АХІ второй половины VI в. до н.э. найдены также не только на близко соседствующем с Бейкушем поселении Большая Черноморка II [23, с. 41-42], но и обнаружены в достаточном количестве в слоях конца VII - конца VI вв. до н.э. на Березани; при этом характерно, что граффити с посвящениями Ахиллу составляют более половины, а Аполлону - не более 10% всех граффити, найденных на Березани (личное сообщение В.В. Крутилова, руководителя Березанской археологической экспедиции ИА НАНУ в 2004-2015 гг.). Результаты геоморфологических исследований свидетельствуют о том, что нынешний остров Березань, расположенный совсем недалеко от Бейкуша, соединялся с побережьем не только в архаическую и классическую эпоху, и был частью полуострова [49, s. 62]. Это позволяет предположить существование единого, самого раннего в Северном Причерноморье, культового комплекса Ахилла (Березань - Бейкуш - Большая Черноморка II), действовавшего от конца VII до начала V в., когда Бейкушское святилище перестало функционировать.

Ввиду важнейшей роли Северного Причерноморья в процессе формирования индоевропейской общности и основ индоевропейского мировоззрения, необходимо рассматривать именно в индоевропейском контексте одно из самых ранних сообщений об Ахилле, связанные с данным регионом - у Алкея он "Владыка скифской земли" (Fr. 14D).

Лингвистическая аргументация в работах О.Н. Трубачева, анализировавшего "нескифское в скифском", дала основание в рассматриваемом случае понимать под "Скифией" не просто территорию, занятую скифами Северного Причерноморья, а "Старую Скифию" Геродота. Речь идёт о местностях, заселённых "старыми ариями", т.е. ариями (индоариями), оставшимися здесь после ухода их основной массы на восток в III тыс. до н.э. Они образовали в Северном Причерноморье достаточно обширный реликтовый анклав (дандарии, тавры, ахейцы, синды, меоты), сохранившийся и в историческое время - от современной Одессы до Краснодарского края, а также в Крыму [36, с. 99-102]. Эти племена и составили основу "варварского" населения Северного Причерноморья, в том числе современного греческим колонистам. Первым индоевропейский, догреческий характер образа Ахилла отметил В.Н. Топоров [34]. Если мы говорим о реликтовых индоариях в Северном Причерноморье, то нельзя оставить без внимания безусловное сходство имени Ахилла с древнеиндийским аЫ-"змей" и ведическим Ahi-Budhnia - "Змей глубин внизу Мирового дерева" [6, с. 489, 526], а также с личными именами других ведических божеств: Ahi Vrtra, "Змей дна и водных пучин"; Ahi fesa, "мировой змей, поддерживающий землю"; Ahi Vala, "змей- похититель плодородия".

В.П. Яйленко лингвистически проанализировал связь культа Ахилла в Северном Причерноморье со змеями [39, с. 64-101] и сделал вывод, что у туземного индоарийского населения Нижнего Побужья и Нижнего Поднепровья был распространён культ змей, но археологических свидетельств этому он не привёл. Однако культ змей в Северном Причерноморье очень давний. Змеевидные орнаменты нередки на женских глиняных статуэтках трипольской культуры, в т.ч. в Побужье [25, с. 25 (рис. 4-8), 26 (рис. 53), 42-43, 45-47, 56 (рис. 10), 58, 130-131]. Изображение змей на керамике IV тыс. до н.э. обнаружены на памятниках Кукутени и развитого Триполья в Молдавии и даже до Днепра [9]. В курганных захоронениях позднего времени в Николаевской и Запорожской областях найдены керамические сосуды с орнаментальными изображениями змей [16, с. 56 (рис. 1), 57 (рис. 2)], встречаются они и на керамике катакомбного времени [19, с. 85, 131]. На Каменной Могиле в Запорожской области в гроте № 45 обнаружено скульптурное изображение головы змея ямно-катакомбного времени [20]. Известны изделия торевтики северных фракийцев второй половины VI - середины V вв. до н.э. с изображением змей [21, с. 59 (рис. 5-4, 5-5, 515), 62-63]. Нами показана преемственность связи всех этих артефактов и "змеиного" культа Ахилла на Бейкуше [14; 15]. Таким образом, культ змей в Северном Причерноморье непрерывен от IV тыс. до н.э. до начала V вв. до н.э.

На уровне формировавшейся в Северном Причерноморье индоевропейской общности при сравнительном анализе индоевропейских языков отмечено, что Змея выступает творцом Мироздания, отождествляясь с космогоническими Ночью Вселенной и Днём Вселенной; в индоевропейских языках змея уравнивалась с Мировым деревом, осуществляя связь между тремя мирами [17, с. 175-179]. В.Н. Топоров, говоря о до-греческом происхождении образа Ахилла, указал, что "многие его черты могут быть реконструированы как глубокие архаизмы, остатки космогонического "пред- Ахилла", подчеркнул его роль как "посредника между Небом и Землёй"" [35, с. 76, 91]. В краткости посвящений Ахиллу на Бейкуше видится вероятность данных посвящений не Ахиллу - античному герою, но AXI-Змею реликтовых ариев Северного Причерноморья, прообразу Ахилла [12; 13].

Связь монет-"стрелок" с ранним культом Ахилла становится возможной, если допустить, что эти литые монеты представляют собой не "стрелки", а наконечники копья, на которые они гораздо более похожи, причём на наконечники копья не греческие, а относящиеся к другим культурам Северного Причерноморья, где задолго до греков-колонистов, до VII в. до н.э. в Нижнем Побужье существовал очаг металлообработки, сложившийся ещё в эпоху поздней бронзы [8, с. 29]. В таком случае, эти монеты-"копья" могут быть символом Ахилла, образ которого неразрывно связан с копьём. Отмечено, что во II тыс. до н.э. ещё сохранялось представление о семантической связи змея и копья, а также связи копья с богом земли (связанного также со змеем), возникшее в более давние времена [7, с. 192]. Лингвистами зафиксировано соседство греческого и арийского языков в Северном Причерноморье ко II тыс. до н.э., когда заканчивался распад индоевропейской общности [26, с. 234]. Всё это говорит о наличии семантического ряда "змей - Мировое дерево - копьё".

Таким образом, на основе данных археологии и лингвистики, возможно предположение, что литые монеты имеют форму не "стрелок", а наконечников копья и являются атрибутом самого раннего этапа (который явно имел варварские, местные особенности) развития культа Ахилла в Северном Причерноморье. культ монета ахилл

Источники и литература