Монастыри Кубани в конце ХVIII – начале ХХ вв.

В мужских обителях Кубани в основном присутствовали вдовцы или те, кто не состоял в браке. Большая часть мужской братии приходила в монастыри, как правило, в преклонном возрасте. В женских монастырях преобладали дочери, вдовы казаков и крестьян. Это были не только престарелые вдовы, но и молодые девицы. Они шли в монастырь не только доживать свой век, но и изменить свое положение в обществе.

Многие из монахов имели только начальное образование. Епископы и архимандриты, как правило, заканчивали духовные семинарии. Массовый приток крестьян привел к понижению образовательного уровня монашества и это, по-видимому, усилило его духовный кризис. Церковное руководство старалось повысить образование монахов: создавало библиотеки при монастырях, организовывало занятия для получения знаний начальной школы, выделяло время для чтения и т.д. Образовательные характеристики монастырской братии в основном зависели от двух факторов: социального происхождения и месторасположения монастыря.

Вторая глава «Основные направления деятельности монастырей» состоит из четырех параграфов. Первый называется «Религиозная деятельность черного духовенства». Религиозная деятельность духовенства подразделяется на два основных вида: внекультовую и культовую. Внекультовая реализуется в разработке религиозных идей, систематизации и интерпретации догматов теологии, производстве средств религиозного культа, преподавании богословских дисциплин, управленческой деятельности в религиозных организациях и институтах, пропаганде религиозных взглядов и т. д. Важнейшим видом религиозной деятельности являлся культ, выражающийся в культовых действиях и текстах. Воспроизведение религиозных текстов во время богослужений актуализировало в сознании участников религиозные образы и сюжеты.

Жители края и других мест во всех случаях своей жизни обращались к религии, к святыням, часть из которых находились при монастырях, приходили в обители за духовным просвещением. Немаловажную роль в нем играли беседы с так называемыми подвижниками. Они привлекали к себе образом жизни, проповедями и являлись наставниками монахов и прихожан. Монастырь был заинтересован в подвижниках, их присутствие повышало влияние и авторитет обители среди населения. Например, подвижниками Екатерино-Лебяжской пустыни являлись схимонах Иезекиль, иеромонах Иона, архимандрит Самуил, иеродиакон Кирилл и другие.

В каждом монастыре находились православные святыни, которые почитались богомольцами, у них же просили помощи в трудных ситуациях, приходили поделиться своей радостью. К числу святынь Екатерино-Лебяжской пустыни относились две особо чтимые иконы: «Толгская Божией Матери» и «Святителя Николая Мир Ликийского Чудотворца», Александро-Афонской-Зеленчукской пустыни - икона Гребенской чудотворной иконы Божьей Матери, Покровского монастыря - икона «Всех скорбящих радости», Казанского мужского монастыря - икона Казанской Богоматери, Кавказского миссионерского - икона чудотворца Николая, Спасо-Преображенского - Успения Богоматери.

Жизненный пример людям подавала сама монашеская община соблюдением обетов, данных при постриге: послушание, целомудрие, нестяжание и молитва за весь мир. Своим христианским служением и аскетическим идеалом монастыри оказывали влияние на формирование духовных и нравственных ценностей жителей Кубани.

Второй параграф «Хозяйство обителей» посвящен изучению экономической деятельности монастырей, которая помогала реализовывать всю остальную работу обителей и обеспечивала их существование. Лишь два монастыря имели денежное довольствие от войскового правительства - Екатерино-Лебяжский и Марие-Магдалиновский (до 1872 г.). Основными статьями дохода обителей являлись угодья и приношения от богомольцев. Монастырские земли увеличивались за счет пожертвований или покупались самими обителями. Земельные угодья монашествующие обрабатывали сами для получения необходимых продуктов питания либо сдавали в аренду. Немалую прибыль приносило скотоводство, которое развивалось практически во всех монастырях Кубани. Скот разводили как для собственных нужд, так и для продажи. Особенно преуспела в этом Свято-Михайло-Афонская Закубанская пустынь.

Сдача в аренду земель, помещений, находящихся вне монастырей, приносила неплохую выручку (практически каждая обитель имела данную статью дохода). Существующие на территории обителей заводы и мастерские в основном вырабатывали продукцию для собственных нужд. Заводы (кирпичные, свечные и др.), мастерские (сапожные, швейные, столярные, иконописные и др.), созданные для удовлетворения монастырских нужд, в некоторых обителях давали прибыль. Свечные и сыроваренные заводы Свято-Михайло-Афонского и Спасо-Преображенского монастырей производили товары на продажу. В женских обителях процветало рукоделие (кружевоплетение, ковроделие и т.д.). Свои изделия монахи продавали на станичных ярмарках. От мельниц, лугов, рыболовства, пчеловодства, садоводства, виноградарства доход был небольшим.

Прибыль обителям приносили кошельковые, кружечные, молебенные, проскомидные и просфорные сборы, добровольные подаяния. Прихожане жертвовали деньги, вещи, земли, дома, строительные материалы и т.д. Иной раз строительство обителей начиналось на деньги жертвователей. Они были разного сословия, возраста и пола. Мотивы у благотворителей также были различными: одни искали таким образом спасения души, другие - благодарность от общества, третьи действовали в силу глубокой религиозности. Некоторые обители на Кубани существовали только на пожертвования (Кавказский миссионерский, Казанский мужской). Кроме того, в каждом монастыре присутствовали свечные сборы, плата за помин души и др. Во второй половине ХIХ века свободные капиталы настоятели помещали в банки под проценты или вкладывали в доходные билеты. Чем больше денежных средств получали обители, тем большему числу людей они могли помочь. Самой богатой обителью Кубанской области в начале ХХ века являлась Свято-Михайло-Афонская Закубанская пустынь.

Третий параграф «Просветительская и миссионерская деятельность монастырей» рассматривает основные направления этой работы обителей Кубани. Просветительская деятельность заключалась в организации школ. Первые образовательные учреждения на Кубани появились при монастырях. В конце ХVIII - первой половине ХIХ века они были сословными, создавались для детей казаков. Здесь сочеталось религиозное, светское и трудовое обучение. Одной из задач монастырского образования было дать детям знания, необходимые для их дальнейшей самостоятельной жизни. Содержались школы за монастырский счет, поэтому некоторые монастыри не могли обеспечить учебные заведения всем необходимым (Кавказская миссионерская обитель). Количество учащихся в пореформенный период увеличилось в связи с окончанием «Кавказской войны» и притоком иногородних, которые могли получить бесплатное образование только в монастырских и церковно-приходских школах.

Во второй половине ХIХ века женские обители создавались при условии открытия при них учебного или воспитательного учреждения. Первоначально школы были ориентированы на обучение детей казаков, но социальный состав населения Кубани менялся, и монастыри не только давали образование жителям всех окрестных селений, но и использовали их в целях миссионерства.

Во второй половине ХIХ - начале ХХ века толчком для создания некоторых монастырей Кубани было непосредственно миссионерство (Александро-Афонский-Зеленчукский, Спасо-Преображенский, Кавказский миссионерский Николаевский и частично Свято-Михайло-Афонский). В ряде мест обителям пришлось выполнять общественно-политическую функцию, вносить свой вклад в объединение полиэтничного и поликонфессионального общества. У черного духовенства была внешняя и внутренняя миссия. Внешняя - выражалась в приобщении и возвращении горцев (адыгов, карачаевцев и др.) к православной христианской вере. Монашествующие воздействовали на местное население с помощью просвещения и благотворительности. В школах при монастырях учились не только дети адыгов, карачаевцев и др., но и взрослые, желающие получить образование.

Внутренняя миссия заключалась в искоренении раскола, борьбе с сектантством. Она продолжалась до 1905 г., когда населению Российской империи даровали демократические права и свободы, в частности свободу вероисповедания. Миссионерская деятельность способствовала расширению и укреплению позиций православия в качестве официальной государственной религии и, в некоторой степени, единению народов, населявших Кубань. Но значительных результатов в этом направлении монастырям добиться не удалось. Неславянское население по-разному относилось к монашествующим и их работе: одни оказывали помощь; другие, наоборот, допускали противоправные действия.

В четвертом параграфе «Монашеская благотворительность» показаны виды этой деятельности (материальная, медицинская, воспитательная и др. помощь). Материальная помощь выражалась в сборе средств на различные нужды, что позволяло, например, обеспечивать прихожан едой и одеждой. Монастыри края содержали странноприимные дома, где можно было жить неопределенное время.

В конце ХVIII - первой половине ХIХ века обители на Кубани создавались как места призрения убогих, раненых и престарелых воинов. В некоторых из них существовали больницы, в других врачебную помощь оказывали амбулаторно. Лечение нуждающихся осуществлялось независимо от материального положения и принадлежности к какому-либо сословию. Порой монастыри были единственным местом, где можно было получить врачебные услуги.

Во второй половине ХIХ века к числу нуждающихся добавилось пришлое население, которое не смогло адаптироваться к новым условиям жизни. Монастыри Кубани раздавали вещи, организовывали бесплатные обеды, при многих обителях содержались богадельни. В военное время на фронт направлялись сестры милосердия. Воспитательная деятельность монастырей заключалась в открытии приютов для сирот и малолетних преступников. Не каждая обитель могла себе позволить их содержание. Они существовали при Марие-Магдалиновском и Екатерино-Лебяжском монастырях.

Войны начала ХХ века, в которых участвовала Российская империя, умножили количество нуждающихся в поддержке. Монашествующие принимали активное участие в организации медицинской помощи раненым, открывали лазареты на территории своих обителей. Для детей-сирот создавались приюты. Все монастыри Кубани занимались благотворительностью в той или иной степени. Особенно отличились в этом деле более состоятельные обители - Свято-Михайло-Афонская, Марие-Магдалинская, Екатерино-Лебяжская. Осуществляя свою работу, монастыри решали различные социальные задачи, сохраняли установившиеся в общественной жизни традиции православной культуры.

В меру своих сил и возможностей монастыри участвовали сами и оказывали содействие другим церковным учреждениям в миссионерской, духовно-просветительской, благотворительной деятельности.

В заключении обобщаются результаты работы, вынесенные на защиту. Появление монастырей на Кубани в конце ХVIII - начале ХХ в. представляло собой объективное явление местной истории с идейной и практической составляющими, имевшее предпосылки зарождения, этапы, тенденции и особенности развития.

К началу ХХ века за достаточно небольшой промежуток времени на Кубани появилось восемь монастырей и скит. Их возникновение было обусловлено рядом обстоятельств. В конце XVIII века этот регион начинают осваивать казаки, и появление обителей соответствовало их православным убеждениям. Государство и церковь за счет строительства монастырей стремились упрочить свои позиции в регионе.

Основными этапами развития монастырей Кубани были до- и пореформенный периоды. На первом этапе монастыри являлись сословными (казачьими) заведениями, в деятельности которых важную роль играло войсковое правительство. Екатерино-Лебяжский и Марие-Магдалиновский монастыри оставались таковыми до 1872 г. На втором этапе изменяется как российское законодательство, касающееся монастырей, так и их состав (они постепенно «окрестьяниваются»), а также изменяется их деятельность.

Классификации монастырей Кубани построены на основе разных признаков (местоположению, полу, штату и др.). По мере освоения территории Северо-Западного Кавказа восточнославянским населением, обители появились сначала на Правобережной Кубани, а после окончания «Кавказской войны» и в Закубанье.

Мужские обители доминировали над женскими. Все они были заштатными и общежительными.

Для пореформенного периода было характерно появление скитов и общин. Скиты, как правило, не были самостоятельными и приписывались к другим обителям. Женские общины возникали вне зависимости от воли государственной и церковной властей по инициативе самих женщин. Преобразование в монастырь происходило по мере роста обители, ее экономического обеспечения.

Система управления монастырями Кубани была довольно сложной. Высшей инстанцией для обителей становилась верховная власть российского императора и Святейший Синод. На местах монастырями руководили архимандриты и консистории. Помощь им оказывали благочинные, которые осуществляя контроль над вверенными им обителями, отчитывались перед епископом. Непосредственным управлением монастырями занимались настоятели. Они руководили обителями и монашествующими.

Православное население Кубани входило в разные епархии, которые в результате преобразований меняли свои границы. Пребывание черного духовенства под управлением удаленных епархиальных центров, особенности военной жизни привели к появлению своих традиций в религиозной жизни. На Кубани важную роль играло Войсковое правительство, которое принимало окончательное решение по ряду вопросов в отношении монастырей, устроенных на войсковой земле.

Монастыри представляли собой сложные культурно-хозяйственные комплексы, имевшие культовые, хозяйственные и другие постройки. Обители имели угодья и необходимые сельскохозяйственные орудия, мастерские и заводы.

Численность монашествующих и самих монастырей на Кубани в пореформенный период возросла. Это было связано с притоком сюда иногородних. Изменился и сословный состав монастырей. В них увеличилась доля мещан и крестьян из разных епархий Российской империи. В мужских обителях Кубани преобладали вдовцы или неженатые преклонного возраста. В женских монастырях были представлены как вдовы, так и девицы. Самым высоким образовательным цензом обладал епископат. Многие из монахов имели только начальное образование, некоторые были неграмотными.

Ведущим видом деятельности обителей была религиозная. Главная ее цель - духовно-нравственное воздействие на население посредством религиозных действий, богослужений.

Существование монастырей Кубани во многом было связано с их хозяйственной деятельностью. Его основу составляли земледелие и скотоводство. Сельскохозяйственная продукция шла для обеспечения собственных нужд и на продажу. Монастыри имели и другие статьи доходов. Получаемые средства они тратили как на собственное содержание, так и на просвещение, благотворительность, миссионерство.

В обителях и при них открывались приходские школы. Для сирот и детей иногородних часто это была единственная возможность получить начальное образование. В монастырских образовательных учреждениях появились и представители горских народов разного возраста.

Распространение просвещения способствовало миссионерской деятельности в регионе.

Монастыри Кубани активно занимались благотворительностью.

Обители региона имели свои особенности. Они возникли позже, чем монастыри европейской части России, только в конце ХVIII века, а большая часть появилась во второй половине ХIХ - начале ХХ века, то есть после принятия законов о секуляризации церковных земель и др. К тому же в регионе действовали законы, связанные с войсковым землевладением. С конца ХVIII века земли находились в «вечном владении», а не в собственности Черноморского казачьего войска, что тормозило процесс появления монастырей. Только в 60-е гг. XIX века произошел переход к новой системе землевладения, осуществилось правовое закрепление трех форм собственности на землю: войсковой, общинной и частной, что облегчило приобретение земель монастырями.

Если в других регионах монастыри создавались при поддержке и финансировании со стороны государства, то на Кубани помощь первым монастырям оказывалась лишь казачьим войском. Оно же до 1872 г. влияло на организацию и управление монастырей, а затем стало благотворителем некоторых обителей.

Первые монастыри и школы при них возникали как сословные, но с изменением законодательства и произведенными реформами сословные ограничения были сняты.

В первые монастыри Кубани казаки шли по призванию или доживать свой век. Во второй половине ХIХ века обители стали прибежищем всех неустроенных. Поскольку монастыри существовали на собственные средства, в них стали принимать не только престарелых и раненых, но и трудоспособных, которые могли обрабатывать земли, работать в мастерских и т.д.

В центральных регионах Российской империи пореформенное окрестьянивание монастырей привело к резкому падению образования и нравственности монахов. На Кубани смена «сословности» происходила постепенно и к таким процессам не привела.

Особая роль миссионерства кубанских монастырей была связана с поликонфессиональным и полиэтничным составом населения.

Монахи, истинно служившие Богу, являлись хранителями традиций монастырского образа жизни и культуры. В то же время в пореформенный период приоритет был отдан общественно-значимой работе. Потребность в таких учреждениях не только не уменьшалась, но к началу ХХ века и возросла.

Современная Россия, русский народ нуждаются в духовном просвещении. Этому могут способствовать возрождающиеся в настоящее время монастыри, являющиеся наследниками опыта жизни и деятельности русских православных дореволюционных обителей.

ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ ОПУБЛИКОВАНЫ СЛЕДУЮЩИЕ РАБОТЫ АВТОРА

В ведущих журналах и изданиях, рекомендованных ВАК РФ:

1. Горбова, И.А. Причины формирования монашества на Кубани в конце ХVIII - начале ХХ века / И.А. Горбова // Научные проблемы гуманитарных исследований. - Пятигорск, 2012. - №1. - С. 30 - 36. (0,5 п.л.)

2. Горбова, И.А. Пожертвования монастырям Кубанской области во второй половине ХIХ - начале ХХ века / И.А Горбова // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - Тамбов: грамота, 2013. - № 6 (32): в 2-х ч. Ч.I. - С.50 - 52. (0,2 п.л.)

3. Горбова, И.А. Монастырская система помощи нуждающимся в Кубанской области во второй половине ХIХ - начале ХХ века / И.А Горбова // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия «Религиоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология». - Майкоп: Изд. АГУ, 2013. Вып. 1 (113). - С. 27 - 33. (0,5 п.л.)

Другие публикации

4. Горбова, И.А. Монастырские школы на Кубани в ХIХ в. / И.А Горбова // Общественные организации и образовательная политика на Юге России в ХIХ - начале ХХI века: история, проблемы и перспективы развития: Материалы межрегиональной научно-практической конференции. - Ставрополь: Альфа Принт, 2011. - С. 51 - 54. (0,3 п.л.)

5. Горбова, И.А. Монастыри Кубани в войнах России второй половины ХIХ - начала ХХ века / И.А Горбова // Кант: Научный журнал. - Ставрополь: Изд. Ставролит, 2011. - № 3 (158). - С. 158 - 161. (0,2 п.л.)

6. Горбова, И.А. Просветительская деятельность монастырей Кубанской области в ХIХ - начале ХХ вв. / И.А Горбова // Актуальные вопросы истории христианства на Северном Кавказе: Материалы V Международных Свято-Игнатиевских чтений. - Ставрополь: Изд. Центр СтПДС, Сервис школа, 2013. - С. 145 - 151. (0,4 п.л.)

7. Горбова, И.А. Некоторые социокультурные характеристики чёрного духовенства Кубанской области второй половины XIX - начала XX века / И.А Горбова // Аспирантский вестник Армавирской государственной педагогической академии. Ежегодник: сборник научных статей. - Армавир: РИО АГПА, 2013. Вып. 3. - С.10 - 13. (0,2 п.л.)

8. Горбова, И.А. Миссионерская деятельность монастырей Кубанской области в конце ХVIII - начале ХХ вв. / Н.Б. Гришокина, И.А Горбова // ВЕСТНИК Компетенция Инновации Методика Профессионализм Инициатива Мастерство: научно-образовательный журнал. - Краснодар: Издательский Дом - Юг, 2013. - №3 (19). - С. 43 - 45. (0,1 п.л.)

Размещено на Allbest.ru