Духовные ориентиры молодёжи Татарстана в условиях новой конфессиональной политики государства (1990-2000-е гг.)

Структура диссертации определяется логикой исследования и соответствует поставленным задачам. Она состоит из введения, четырёх разделов, заключения, списка использованных источников и литературы, списка сокращений, приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, дается общая характеристика основным понятиям, используемым в работе, анализируется степень ее научной разработанности, обозначается методология исследования, определяются хронологические и территориальные рамки, цель и задачи, объект и предмет, характеризуется источниковая база, указываются научная новизна и практическая значимость, апробация работы.

В первом разделе «Совершенствование правовых основ регулирования религиозной ситуации в стране в процессе отхода от моноидеологии и перехода к демократическим свободам совести и вероисповедания» основное внимание уделено историческим условиям, теоретическим и конституционным аспектам рассматриваемого вопроса. Здесь раскрывается непрерывный процесс законодательного формирования нормативных комплексов, регулирующих различные сферы деятельности религиозных объединений. Исследуется проблема правового обеспечения принципов взаимоотношений между государственными и религиозными институтами, реализации законодательства о свободе совести и определяется концепция, в рамках которой возможно осуществление конфессиональной политики в современной России и Татарстане. А также дается общий анализ религиозной обстановки в рассматриваемый период, выявляются особенности региона и происходившие в нем изменения.

Работа начинается с выявления автором причин кризиса политики СССР в сфере государственно-конфессиональных отношений, его проявления в регионе. В числе главных причин назван крах политико-воспитательной работы КПСС. Церковная политика советского государства десятилетиями шла вслед за партийной линией в области идеологии, повторяя ее изгибы, разделяя ошибки и заблуждения. Доминирующим явлением в религиозной сфере объявлялся “кризис религии”, основной задачей провозглашалось построение “безрелигиозного общества”. На практике идеологические установки партии воплощались в деятельности Совета по делам религий при СМ СССР и его института уполномоченных на местах, которым вменялось в обязанность всемерно содействовать “угасанию” религиозных организаций. В каждом из регионов страны выдвигался принцип “достаточности” числа зарегистрированных религиозных обществ ведущей конфессии. В середине 1980-х гг., к примеру, особое внимание уделялось атеистической работе в регионах традиционного распространения ислама, где предписывалось выполнять постановление ЦК КПСС от 18.08.1986 г. “Об усилении борьбы с влиянием ислама”. Данное постановление претворялось в жизнь партийными и советскими органами ТАССР вплоть до начала 1990-х годов ЦГАИПД РТ, ф. 15, оп. 15, д. 125; 771; 933; 1416; 1626..

Фактический перелом в отношении партийного руководства к религии произошел в 1988 г., когда Русская православная церковь отмечала тысячелетие принятия христианства на Руси. Хороший повод был использован партией для плавного перехода от политики дискриминации к предоставлению религиозным объединениям той свободы действий, которая подразумевалась в статье 52 Конституции СССР. Важнейшим преддверием к юбилейному собору РПЦ была встреча М.С. Горбачева с патриархом и всем патриаршим Синодом 29 апреля 1988 г. Несомненно, что это событие во многом стало таким же эпохальным, как встреча И.В. Сталина с иерархами РПЦ в сентябре 1943 г. В то же время в апреле 1988 г. в Казани прошел республиканский семинар “Перестройка и проблемы атеистического воспитания”, организованный отделом агитации и пропаганды обкома КПСС. О настроениях участников семинара, свидетельствуют их вопросы заместителю Уполномоченного Совета по делам религий при СМ СССР по ТАССР Ю.В. Михайлову. “В царской России церковь была мощным орудием власти в руках государства. Не являемся ли мы свидетелями обратного перехода к подобной системе в настоящее время?”; ЦГАИПД РТ, ф. 15, оп. 15, д. 933, л. 11. “Как же бороться против религии, если у нас нет средств борьбы. Бороться невозможно. Во-первых, не знаем Коран и Шариат, а также Библию. Во-вторых, коммунистическую идеологию дискредитировали сами коммунисты. А людям нужно во что-то верить. Без веры нормальному человеку жить очень трудно, без нее он как лодка без ветрил или паруса. Вот люди и выбирают религию” ЦГАИПД РТ, ф. 15, оп. 15, д. 933, л. 17..

Вместе с тем перемены в сфере государственно-церковных отношений стали явственно ощущаться в регионе лишь с 1989 г., когда в Поволжье прошли мероприятия, посвященные 1100-летнему по хиджре юбилею ислама. “В связи с празднованием 1100-летия принятия ислама Волжской Булгарией и 200-летия Духовного управления мусульман вопросам борьбы с влиянием ислама со стороны партийных организаций внимание стало уделяться мало. Определиться в данной ситуации не просто, да и со стороны обкома партии трудно получить существенные советы и предложения” ЦГАИПД РТ, ф. 15, оп. 15, д. 2027., л. 12. - отмечалось в документе одного из райкомов. В отчете другого райкома, именовавшего до этого ислам “наиболее коварной религией” ислам был охарактеризован наиболее прогрессирующей религией ЦГАИПД РТ, ф. 15, оп. 15, д.1416, л. 27.. В документах появились утверждения о позитивной роли ислама: “В работе с людьми, для их консолидации стремимся использовать духовные и нравственные ценности религии, в том числе Ислама. Значительная работа в этом плане была проведена в связи с 1100-летием принятия Ислама в Поволжье летом 1989 года” ЦГАИПД РТ, ф. 15, оп. 15, д. 2027, л. 30..

Таким образом, если правовой и социальный статус религиозных объединений в первой половине 1980-х гг. находился в состоянии баланса, то с 1985 г. маятник общественного мнения начинается двигаться в в сторону обретения верующими равных с атеистами прав и положения в обществе. Политическая и идеологическая системы советского государства, базировавшиеся на монополии собственности и власти, принудительном атеизме перешла в защиту, исчерпав свои идейно-политические и нравственные ресурсы. Начавшийся с 1985 г. процесс социально-экономических реформ, повлекший за собой крах идеологии, приводит к необратимым изменениям в сознании наших граждан: 1) большая часть общества начинает признавать значимость религиозной составляющей культуры в целом и каждого верующего в частности; 2) национальное возрождение в стране, а в особенности в республике является фактором, стимулирующим возрождение религиозное; 3) атеистическая политика определяла деятельность местных органов власти вплоть до 1990 года; 4) фактическое оформление и изменение законодательства регулировавшего духовную сферу и государственно-конфессиональные отношения произошло во многом благодаря смене общественно-политической обстановки в стране. Автор отмечает, что процесс правового регулирования, создания и развития религиозных объединений и групп занимает период с перестройки по настоящее время. При этом политика государства по отношению к религии с 1990 г. определялась такими основополагающими документами как: законы РСФСР “О свободе совести и религиозных организациях” и СССР “О свободе совести” 1990 г., которые значительно расширили права религиозных объединений и рядовых верующих.

Дальнейшие перемены, произошедшие в российской политической и религиозной жизни, снова потребовали их адекватного правового закрепления, а затем и замены. В результате чего, развитие сферы государственно-конфессиональных отношений и их законодательное регулирование начало качественно отличаться от советских и постперестроечных именно с 1997 г.: нормативно-правовая база заметно расширилась и стала более четко определять права и обязанности участвующих субъектов; постепенно стабилизировался рост количества религиозных организаций, упрочились позиции ведущих для страны и республики конфессий; наметился спад интереса к новым религиозным движениям; выявились определенные тенденции и противоречия. Действующий до сих пор ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» устранил тогда проблемность предыдущих законов и вернул рассматриваемому институту традиционное наименование - «свобода совести». Это имело принципиальное значение, так как сведение прав граждан в данной сфере только к свободе вероисповедания приводит к игнорированию или нарушению их конституционных прав на светское мировоззрение и свободомыслие.

Еще одной немаловажной особенностью Татарстана является наличие собственного закона о свободе совести (по сведениям федерального Министерства юстиции в 33 субъектах РФ приняты собственные законы и иные нормативные правовые акты по религиозным вопросам). Республиканский Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» был принят в 1999 г. с целью более полного учета конфессиональной специфики Татарстана.

В настоящее время сформировался значительный массив законодательных актов, связанных с регулированием отношений, возникающих в сфере взаимодействия религиозных объединений с органами исполнительной власти. Несмотря на то, что принятая нормативно-правовая база носит упорядоченный характер, все же до конца назвать ее совершенной нельзя. Сегодня способность вмещать в себя идеи других означает не что иное, как умение терпимо отнестись к другой личности, принять ее именно как ценность для себя. Законодательство РФ и РТ гарантирует религиозным конфессиям и простым гражданам возможность реализации принципа свободы совести. Однако последовательное удовлетворение запросов верующих, решение постоянно возникающих вопросов в духовной сфере потребуют новых дополнений к законам, которые только при соответствии интересам всего общества смогут обеспечить дальнейшее совершенствование правовых основ свободы совести и вероисповедания, играющих ключевую роль в воспитании толерантности и профилактике экстремизма.

Второй раздел «Молодое поколение Татарстана в контексте этнокультурного и религиозного возрождения на постсоветском пространстве» включает в себя анализ статистики проведенных массовых этносоциологических опросов в нашей республике по религиозной проблематике и их экспертные оценки. Представленные материалы о конфессиональной ситуации в молодёжной среде РТ позволили сделать интересные выводы об отношении татарстанской молодёжи к теме религии и духовной культуры. Например, отмечается, что вследствие способности ислама к приспособлению к местным условиям и традициям, и его регламентации всех сторон жизни людей, произошло тесное взаимопроникновение культуры и быта народа и религии. В Татарстане наблюдалась более высокая по сравнению с другими этносами, религиозность молодых татар.

В России имеются примеры массового религиозного “обращения” людей разных возрастов и профессий, но особенно интенсивно эти процессы протекают в среде молодёжи. Это и понятно, т.к. у неё происходит формирование собственных духовных приоритетов. Для нынешней молодёжи резко изменились условия “вхождения” в жизнь, существенно ограничены возможности полноценного гражданского развития, во многом, ею утеряны моральные и нравственно-идеологические ориентиры. Резко ослаблена роль институтов социализации молодого поколения, будь то семья, школа, система высшего и профессионального образования, общественно-политические организации, движения, СМИ и коммуникации. Своё место в этом ряду активно занимает и религиозность, внося в усложнившийся процесс социального становления юношей и девушек нечто новое.

Учитывая реалии нашего государства и, в частности, смену ориентиров не только в государственной политике, но и в системе социализации подрастающего поколения, приоритетным в границах означенной проблемы представляется феномен религиозности молодёжи, так как именно религиозные установки и религиозные стереотипы молодого поколения в наибольшей мере обуславливают направленность межконфессионального взаимодействия. В условиях кризиса идентичности религия начинает выступать в качестве компенсирующей основы, но по этой, же причине с ростом уровня образования обрядовая, бытовая религиозность переходит из сферы общепринятых традиций в область духовного поиска.

Для объективного понимания роли и места религии в сознании молодёжи важно учесть и то, что значительное число молодых людей - не только верующих в Бога, но и представителей других мировоззренческих групп, включая индифферентных и неверующих, - считает себя сторонниками традиционных религий. Здесь ярко прослеживается связь религиозного и национального самосознания. Отрицая свою религиозность при мировоззренческой самоидентификации, молодёжь в то же время относит себя к приверженцам традиционных религиозных объединений. Таким образом, православие или ислам воспринимаются не только как собственно религиозная система, а как естественная культурная среда, национальный образ жизни. Положительное отношение молодежи к религии говорит об объективной потребности в идеологической направленности сознания, о поиске духовной опоры в жизни, о естественном стремлении человека к познанию истины. Ученые такое отношение считают результатом больше импульсного (т.е. подсознательного), чем сознательного выбора. Действительно, у молодежи нет глубоких знаний в области религии, 65% показывает лишь отрывочные, бессистемные знания по истории христианства и ислама; у половины опрошенных молодых людей нет знаний основных этических норм и положений этих религий; 83% слабо ориентируются в содержании религиозных сюжетов, только 10% читают Библию и Коран (кстати, татары иногда читают его на русском языке). Испытывая недостаток религиозных знаний, 75% молодежи считает, что этот пробел должна ликвидировать общеобразовательная школа.

Молодое поколение в возрасте до 29 лет составляет в республике 42%, в том числе молодежь старше 16 лет - 22%. И именно эта категория населения в сложившийся социально-экономической обстановке является наиболее незащищенной и поддверженной раличным радикальным и экстримистким идеям. Анализ процессов, протекающих в молодежной среде РТ, свидетельствует о сохранении, на фоне существующих и вновь возникающих угроз безопасности в целом по стране, условий для проникновения представителей преступных сообществ и экстремистских сил в эту среду и использования ее в качестве орудия для достижения своих целей. Татарстан является одним из крупнейших в РФ научно-образовательных и студенческих центров. Здесь проживают и учатся более 200 тысяч студентов, из них - около 1500 иностранных студентов из 20 стран ближнего и дальнего зарубежья. Это объективно вызывает интерес со стороны националистических и радикальных религиозных структур к населению РТ, в том числе к молодежи.

Формально в республике действует порядка 30 официальных крупных студенческих молодежных организаций, находящихся под патронажем Министерства по делам молодежи, спорту и туризму РТ. Это, например, «Совет молодежных организаций», «Союз молодых юристов», «Академия творческой молодежи», Движение «Мы», «Движение молодых ученых и специалистов», Молодежный центр «Идель», «Лига студентов РТ» и т.д. Указанные организации вошли в состав Общественной молодежной палаты при Государственном Совете РТ. Однако, как показывает анализ ситуации, весомым влиянием на молодежь данные организации не обладают и существенного воздействия на политическое и идейно-патриотическое воспитание студенчества не оказывают.

Указанные обстоятельства актуализируют проблемы реализации государственной молодежной политики, которая в республике рассматривается как один из приоритетов политической жизни. В Татарстане создана и совершенствуется нормативная база, обеспечивающая скоординированную работу государственных и правоохранительных органов по профилактике экстремизма в молодежной среде. Действуют Законы РТ «О молодежи и государственной молодежной политике», «Об участии граждан в охране общественного порядка в РТ», Комплексная программа по профилактике правонарушений в РТ на 2007-2010 годы, Республиканская целевая программа по профилактике терроризма и экстремизма в РТ на 2009-2011 года, программа патриотического воспитания детей и молодежи в РТ, постановления КМ РТ, решения Межведомственной комиссии Совета безопасности РТ. Во многом благодаря этому взаимодействию обстановка по линии борьбы с распространением в молодежной среде республики различных форм экстремизма в целом сохраняет свою стабильность и контролируется правоохранительными органами. Однако, несмотря на принимаемые меры, члены религиозно-экстремистских и националистических структур не прекращают попытки вовлечения в свои ряды молодых татарстанцев.

В процессе «религиозного возрождения» можно выделить несколько этапов развития. Первый - конец 1980-х-первая половина 1990-х гг. - характеризуется ростом количественных показателей религиозности, превалированием ее проявления в быту. Религиозность выступает формой этноконфессионального самосознания народов, причем у русских на этом этапе оно менее выражено. Для этноконфессиональных отношений характерна высокая степень толерантности. Государство официально придерживается политики нейтралитета. Тогда же происходит образование новых духовных управлений мусульман и епархий РПЦ.

На следующем этапе - вторая половина 1990-х гг. - на первый план выходят внутриконфессиональные проблемы качественного состояния той или иной конфессии: религиозного образования, подготовки священнослужителей, единства религиозного руководства. Роль государства в конфессиональной политике и этноконфессиональных отношениях на данном этапе усиливается. В эти годы наблюдается рост этноконфессионального самосознания русских, сопровождающийся усилением межконфессиональной дистанции в обществе. Третий период - с начала XXI в., когда этноконфессиональные отношения начинают все более тяготеть к политико-правовой сфере общественной жизни. Усиливается значимость религиозного фактора в политической жизни, в том числе в международных масштабах. Следует отметить расширение числа субъектов этноконфессиональных отношений. Действия государственных властей в различных ситуациях работали либо на ослабление, либо на усиление этноконфессиональной лояльности Мусина Р.Н. Процесс «религиозного возрождения» народов России на рубеже XX-XXI вв. // VII Конгресс этнографов и антропологов России: доклады и выступления. - Саранск, 9-14 июля 2007 г. / редкол.: В.А. Тишков [и др.]; НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия. - Саранск, 2007. - С. 103..

Мы также выяснили, что проблема этноконфессиональных отношений в современном Татарстане, изучалась в ходе нескольких крупных исследований См.: «Национальное самосознание, национализм и регулирование конфликтов в РФ», 1994-1996 гг.; «Этнические и административные границы: факторы стабильности и конфликтности», 1997-1998 гг.: «Социально-экономическое неравенство этнических групп и проблемы интеграции в РФ», 1999-2000 гг. (рук. Л.М. Дробижева); а также авторское исследование Р.Н. Мусиной «Ислам и проблемы этнической и конфессиональной толерантности», 1996-1997 гг. и молодежный проект «Современные этнокультурные процессы в молодежной среде Татарстана: Язык, Религия, Этничность», 1999 г.; «Процесс исламизации в Татарстане: влияние на социальную стабильность и формирование новых идентичностей молодежи», 2000 г. (рук. Е.А. Ходжаева, Е.А. Шумилова).. При этносоциологическом подходе к этой проблеме значимыми оказываются не только формы проявления и функционирования религии, этноконфессиональных отношений, но и, то какими они представляются самим верующим и воспринимаются обществом, как регулируются государством. Материалы проведенных исследований подтверждают прогнозируемый ранее рост религиозности населения, оцениваемый в первую очередь уровнем религиозного сознания. К примеру, сейчас в РТ, считает, что с религией надо бороться менее 1% молодежи.

Третий раздел «Государство, конфессии и молодежное сообщество: исторический опыт партнерства и толерантности в «модели Татарстана» посвящен изучению эволюции основных форм взаимоотношений и социально значимой деятельности государственных органов, молодежного сообщества и религиозных объединений в Татарстане. Вовлеченность религиозных организаций в общественно-политическую жизнь страны, выразилась в проникновении в «запретные» для них ранее сферы. Масштабы и формы деятельности религиозных организаций стали коренным образом отличаться от тех времен, когда они занимались только культовой практикой.

На 1 января 2011 г. по данным Управления Министерства юстиции РФ по РТ в республике было зарегистрировано 1454 религиозных организаций (1440 в 2010 г., 1413 в 2009 г.), в т.ч.: мусульманских - 1095; РПЦ - 273; истинно-православная церковь - 2; старообрядческих - 2; римско-католических - 2; иудейских - 3; буддизм - 1; адвентистов седьмого дня - 10; лютеране - 5; свидетелей Иеговы - 5; сознание кришны - 2; веры бахаи - 1 Исход. № 3 (январь) 2011 г. // Текущий архив Управления по делам религий при КМ РТ..

По числу функционирующих религиозных общин Татарстан, наряду с Дагестаном и Московской областью, относится к числу лидеров среди субъектов Российской Федерации. Наглядным выражением процесса религиозного возрождения в республике стало культовое строительство и реставрация уже существующих храмов. В настоящее время в Татарстане насчитывается примерно 1400 культовых сооружений, из них: 1150 мечетей, 200 церквей, 50 молельных домов других конфессий. И, несмотря на то, что религия отделена от государства, власти изыскивают средства и возможности для открытия или ремонта этих зданий. В разной стадии работ находятся еще более 120 таких объектов. Они возвращаются и передаются государством не только мусульманам и православным, но и католикам, лютеранам, иудеям. Ярким примером и добрым символом духовного возрождения и дружественных отношений между исламом и православием стали возведение мечети «Кул-Шариф» и реставрация Благовещенского собора в Казанском Кремле.

Одной из принципиальных позиций религиозной политики РФ и РТ остаётся соблюдение баланса интересов двух крупных традиционных конфессий - ислама и православия, а также равенства всех религий перед законом. Это основа религиозной стабильности российских регионов в целом Государственно-конфессиональные отношения в современном Татарстане / ред. кол. Р.А. Набиев, М.И. Махмутов, В.М. Бухараев; отв. за вып. В.П. Козлов, Р.Р. Хайрутдинов. - Казань: Изд-во Ин-та истории АН РТ, 2003. - С. 77.. Во многом благодаря именно этому за последние годы удалось значительно улучшить духовно-нравственный климат в стране и республике, укрепить организационное единство всех официальных религиозных организаций. В перспективе ожидается постепенный, но стабильный рост числа религиозных объединений, продолжение работы по восстановлению храмов и строительству новых культовых сооружений. Приоритетным направлением внекультовой деятельности религиозных организаций является социальная работа. Межконфессиональное сотрудничество развивается в различных направлениях, в т.ч. и в реализации социально значимых государственных программ и проектов (профилактика наркомании и экстремизма, оказание материальной и духовной помощи социально незащищенным слоям населения, реабилитация лиц вышедших из мест заключения и т.п.). В ряде религиозных организаций созданы специальные структуры, занимающиеся благотворительной деятельностью: центр «Каритас-Казань» (католики), при общинном еврейском центре благотворительная организация «Хэсэд Моше», отдел «Закят» ДУМ РТ, отдел социального служения Казанской епархии РПЦ, благотворительный отдел церкви «Авен-Езер», реабилитационный центр Зеленодольской церкви ЕХБ и т.п.

28 февраля 2002 г. по инициативе Казанского молодежного еврейского центра «Афифон» и при поддержке Совета по делам религий при КМ РТ состоялось рабочее совещание представителей религиозных организаций Казани. В нем приняли участие представители: ДУМ РТ, Казанской епархии РПЦ, римско-католической церкви, иудейской общины, евангелическо-лютеранской церкви и др. На встрече речь шла об объединении усилий представителей молодежи из религиозных организаций в благотворительной деятельности. Среди различных форм помощи в качестве приоритетов были выбраны следующие направления: шефство над детскими домами и интернатами для престарелых и инвалидов, работа с молодежью. Уже в марте представители молодежи посетили больных в онкологической больнице, пенсионеров в доме престарелых, детей, оставленных без попечения родителей в одном из интернатов Казани, выступили перед ними с небольшой концертной программой, передали фрукты и подарки. 6 мая прошел благотворительный концерт для ветеранов в санатории «Казанский», а 13 мая состоялся концерт для молодежи и ветеранов в КЦ МВД. Весной-летом того же года активисты из среды религиозной молодежи вывезли детей-сирот на экскурсии по городу с посещением музеев, театров, зоопарка. Организовали двухдневный палаточный лагерь для представителей из различных национальных и религиозных общин, а осенью провели молодежную конференцию. Эти инициативы молодежи получили полную поддержку со стороны Ассоциации национально-культурных общин РТ Информация о религиозной ситуации и состоянии государственно-конфессиональных отношений в РТ. Годовой отчет за 2002 г. // Текущий архив Совета по делам религий при КМ РТ., таким образом, диалог молодежи из рамок лишь межконфессионального постепенно перешел в рамки межнационального, общечеловеческого сотрудничества.

Современная практика государственно-конфессиональных отношений показывает необходимость постоянного поиска оптимальных решений с учетом интересов всех взаимодействующих субъектов, адекватный подход к новым явлениям и потребностям в религиозной жизни, что дает возможность укреплять институты гражданского общества. Созданная в 1999 году при Совете по делам религий Комиссия по вопросам государственно-конфессиональных отношений стала общественной площадкой для обсуждения и принятия согласованных рекомендаций по назревшим проблемам внутренней, межрелигиозной и государственно-конфессиональной жизни. По инициативе Совета большое внимание уделяется развитию социальной работы религиозных организаций. Начиная с 2004 года стало регулярным проведение зональных семинаров по сотрудничеству религиозных организаций и госструктур в социальной сфере (г. Набережные Челны, г. Альметьевск, г. Казань) Исход. письма о семинарах по социальному партнерству в 2004 г. // Текущий архив Совета по делам религий при КМ РТ.. Эти семинары помогли обозначить проблемы и способы взаимодействия государственных и религиозных организаций в сфере социальной политики.

Религия и ее институты занимают важное место в процессе становления гражданского общества. Межнациональное и межконфессиональное согласие стали неотъемлемой составной частью понятия «модель Татарстана». Это объясняется, видимо, во-первых, установившейся репутацией республики, как относительно экономически стабильного региона, а во-вторых, тем, что религиозные организации имеют большой миротворческий потенциал и способствуют формированию благоприятного общественного климата, межэтнической и межконфессиональной толерантности. Многовековой опыт взаимного уважения и сотрудничества мусульман и православных в Татарстане, безусловно, существует. В какой-то мере он может служить примером и для других стран. Многие хотят тиражировать его, вот почему зарубежные делегации так часто приезжают в нашу республику.

В то же время, нельзя не учесть тот факт, что наличие межконфессионального мира и согласия вовсе не означает полного отсутствия конкуренции в духовной сфере между представителями различных конфессий. Для общества и государства важно, чтобы эта конкуренция происходила исключительно в духовной сфере, не затрагивая другие стороны жизнедеятельности социума. Свидетельством конкурентной борьбы (в рамках дозволенных правил) служат приводимые СМИ факты принятия русскими ислама или наоборот, татарами - христианства и т.п.

В четвертом разделе «Преподавание знаний о духовной культуре и развитие современной религиозной образовательной системы - важный ресурс воспитания и просвещения республиканской молодежи» исследуются особенности становления и сегодняшнее состояние системы профессионального религиозного образования в РТ, ее интеграции в общеобразовательное пространство РФ. Религиозное образование стало одним из основных направлений внекультовой деятельности религиозных объединений вне зависимости от их конфессиональной принадлежности. Большинство из них в рассматриваемый период вело работу по открытию собственных учебных заведений, воскресных школ и курсов. Конституционное положение о светском характере государства также приобрело особую актуальность в эпоху крушения привычных идеологических догм.

Т.е., здесь автор исходит из того, что для российского общества сегодня весьма актуальна дискуссия о преподавании религиозных (конфессиональных) и религиоведческих (надконфессиональных) дисциплин: о целесообразности их преподавания вообще; о месте в учебном плане; о принципах преподавания и т.д. Острота проблемы определяется не только процессом религиозного возрождения, но и свидетельствует о глубоких переменах, произошедших в общественном сознании и государственной политике. В этой связи вполне естественным стало обращение к традиционным духовным ориентирам, признание их важной воспитательной роли даже в условиях правового режима отделения религиозных объединений от государства. Светский характер государства не означает вытеснения религии из жизни общества, отстранения религиозных объединений от участия в решении социально значимых задач. Религия отделена от государства, но не от общества. Это аксиома также определяет особенности межконфессионального взаимодействия, его влияния на развитие государства в целом.

Опыт Татарстана в религиозной сфере привлекает внимание не только в России, но и за рубежом. В частности, по инициативе экс-Комиссара Совета Европы по правам человека Альваро Хиль Роблеса в Казани 22-23 февраля 2006 г. прошел международный семинар: «Диалог, толерантность, образование: совместные действия Совета Европы и религиозных сообществ». На нем рассматривались проблемы межконфессионального диалога и пути решения проблемы нарушения прав человека в государствах современной Европы. Участниками семинара была признана необходимость преподавания основ всех религий в школах. Проведение семинара в Казани стало возможным, после первого визита Альваро Хиль Роблеса в Татарстан летом 2004 г. В своем выступлении Комиссар отметил: «То, что мы видим в Казани, в Татарстане, - пример для всего мира». По его словам, ему предложили провести этот семинар в Толедо (Испания), «но я сказал, что Толедо - это история, а Казань - это сегодняшний день, она сегодня может быть примером взаимопонимания» Вход. № 12-01; 18-02 (январь; февраль) 2006 г. // Текущий архив Совета по делам религий при КМ РТ..

Однако с возвращением в общественную жизнь духовных ценностей в процессе религиозного возрождения выявился и ряд проблем. В последние годы для ислама, который в России исповедуют более 20 млн. мусульман, весьма актуальной является проблема распространения различных течений радикального характера, которые по своей сути, не являются мусульманскими, а лишь используют исламские лозунги. Данная проблема неразрывно связана с другой - подготовкой квалифицированных кадров духовенства и особенно тех, кто получает религиозное образование за рубежом. В этой связи у некоторых религиозных деятелей появились иные представления о развитии религиозного возрождения без учета местных реалий общественного устройства. В РТ были попытки внедрить и укрепить модели ислама, несвойственные для российских мусульман, различные мистико-аскетические направления: таблигъ, файзрахманизм - доморощенный ислам и другие течения, которые могут нести в себе опасность миру и стабильности в республике и стране.

История ислама в России тесно переплетена с культурой, образом жизни, национальными традициями народов, принявших его, которые в рамках мазхаба Абу Ханифы (юридико-правовой школы) сохранились и дошли до наших дней. Традиционный ислам имеет опыт сосуществования с православием и другими религиями, лоялен к светской власти, а главное - ориентирован на получение не только религиозного, но и светского образования, восприятие культуры других народов. За это тысячелетие, хотя и были очень сложные периоды для мусульман, они оставались верными принципам мирного сосуществования, в их взаимоотношениях с представителями других конфессий всегда преобладал здравый смысл. И хотя XX век стал этапом настоящих испытаний, а Советский режим временем, который принес значительные беды в систему мусульманской уммы России в целом и Татарстана в частности, начало 1990-х годов ознаменовалось возрождением мусульманского культурного достояния татарского народа. Одной из основных сил воссоздания культурно-духовных ценностей татар стало молодежное движение. Созданные в начале 90-х организации, такие как СТМ «Азатлык», комитеты по вопросам мусульманской молодежи ВТОЦ, Молодежного центра исламской культуры «Иман» и партии «Иттифак», выступавшие за возрождение мусульманских традиций и сохранение бесценных трудов великих татарских богословов-джадидитов, стремились возродить исламские ценности в среде татарской молодежи.

Процесс восстановления фундамента мусульманской культуры начинался практически с нуля. В периодических изданиях молодежных мусульманских движений и комитетов печатались программы организаций, выступления членов молодежного движения, работы Г. Курсави, Ш. Марджани, М. Биги, Р. Фахретдина, Г. Баруди и др. просветителей. Однако вакуум в историческом развитии традиционной системы мусульманского образования, созданный в советский период вынудил представителей активной части мусульманской молодежи обратить свой взор в страны Ближнего и Среднего Востока с целью получения религиозного образования. Как результат, молодые преподаватели, выпускники мусульманских религиозных учебных заведений Ближнего Востока и Северной Африки, вернувшиеся домой начинают преподавать основы ислама согласно нормам религиозно-правовых школ тех стран, где получили фундаментальное образование. Представители мусульманской молодежи, не знающие основ традиционной мусульманской культуры татарского народа, сталкиваются с различными трудностями, как в рамках религиозной общины, так и российского общества в целом. Во многом, это привело к разногласиям между представителями мусульманской молодежи и старшего поколения, чтившего и хранившего традиции татарского богословия, традиционного мусульманского образования. Именно этот фактор стал основой в распространении традиций ислама (ханбалийского, маликийского, шафиитского), основанного на правовых нормах специфичных для Ближнего Востока и Северной Африки, и ваххабитского учения, как оппозиционного по отношению к умеренному, традиционному для татар ханафитскому исламу.

Появлению различных представлений об исламе способствовало несколько причин. Прежде всего, эта проблема была связана с низким образовательным уровнем религиозных деятелей; появлением иностранных эмиссаров, которые под видом оказания благотворительной помощи явились основными источниками распространения чуждых идей; обучением имамов, не имеющих представлений о традиционном исламе за рубежом. Таковым было положение в мусульманской умме Татарстана до объединительного съезда в феврале 1998 года. Создание единого централизованного Духовного управления мусульман РТ дало возможность вытеснению подобных идей и направлению усилий на развитие и укрепление традиционного для татар ханафитского ислама. Приверженность мазхабу Абу Ханифы была заложена в уставе ДУМ РТ, что юридически закрепляет ориентиры развития ислама суннитского толка среди мусульман республики.

В целях формирования полноценного мусульманского сообщества в Татарстане уже сделано много. Если на начальной стадии возрождения ислама большое внимание уделялось строительству мечетей, открытию медресе, возрождению на местах мусульманских общин, без представлений о формах и путях их функционирования, их материального, финансового и кадрового обеспечения, то сегодняшние реалии ставят перед обществом не количественные, а качественные проблемы. Для стабильного духовного развития России, в особенности в регионах традиционного распространения ислама, необходимым компонентом является профессиональная подготовка религиозных деятелей. Учитывая острую потребность в квалифицированных кадрах, в республике была сформирована многоступенчатая система профессионального мусульманского религиозного образования1 уровень - начальные медресе, срок обучения 1 год; 2 уровень - среднее специальное медресе, срок обучения 2 года; 3 уровень - высшее медресе, срок обучения 5 лет; 4 уровень - РИУ, срок обучения: 1 ступень - бакалавр, 4 года; 2 ступень - магистр, 6 лет; 3 ступень - аспирантура, 8 лет., созданы православные и другие религиозные учебные заведения.

Казань по праву имеет все основания вернуть былую славу духовного центра мусульман и православного образования России. Сейчас для подготовки кадров в местных условиях имеются учебные заведения различного уровня. Всего религиозных образовательных учреждений - 15, из них: мусульманских - 12, православных - 2, христианских - 1. В 1997 году в Казани было открыто епархиальное Духовное училище, в 1998 г. преобразованное в Духовную семинарию. В планах епархии дальнейшее реорганизация семинарии в академию. Тогда же был создан и Российский исламский университет, призванный подготовить высококвалифицированных специалистов в области мусульманской религии и конкретных светских специальностей. Примечательно, что в 2002 г. состоялся первый выпуск, как в РИУ, так и в Духовной семинарии. Следует также отметить, что обсуждение путей и методов реализации социально-духовного и миротворческого потенциала ислама, христианства и других мировых религий в РТ продолжается. Оно протекает на двух уровнях, как среди религиозных, научных и государственных деятелей, так и в среде рядовых верующих. Традиционными стали совещания, круглые столы, высокие межрелигиозные форумы.

В современных условиях, когда есть законодательная основа, существуют религиозные храмы (соборы, мечети, синагоги), учебные заведения, имеется богатое культурное наследие, переданное нам нашими предками - вопрос о духовном и нравственном воспитании молодого поколения не кажется уже таким трудным. Совместные и согласованные действия органов государственной власти и духовных лиц, несомненно, дадут положительные результаты на данном поприще.

В заключении подводятся итоги исследования, содержатся выводы и обобщения автора.

Проблема этноконфессиональных процессов в молодёжной среде в конце XX-начале ХХI вв. актуализировалась в связи с явлением, которое ученые назвали “этническим парадоксом современности”. С одной стороны, в мире происходит процесс унификации материальной и духовной культуры, закрепляется приоритет универсальных ценностей. С другой - рост этнического и религиозного самосознания, возрождение традиционализма, интереса к национальной культуре, повышение её значимости. В нашей стране эти процессы дополнились кардинальной трансформацией всей государственной системы. Политические события второй половины 1980-х гг. повлекли за собой реформирование принципов взаимоотношений государства и религиозных объединений, школы и церкви, коренные изменения роли и места религии в социально-политической и духовно-нравственной жизни общества, законодательной базы, регулирующей отношения в сфере свободы совести и вероисповедания и т.д. На федеральном и региональном уровнях разрабатывалась и реализовывалась новая конфессиональная политика государства.

Государственно-конфессиональные отношения являются важным элементом внутренней и внешней государственной политики, характеризующейся специфической стратегией и тактикой, направленной на сохранение мира и согласия в Татарстане. Одним из приоритетов деятельности органов исполнительной власти в республике являлось осуществление конфессиональной политики, которая учитывала интересы и потребности всего населения, верующего и неверующего. В результате молодому поколению РТ присущи как общие, так и особенные характеристики, обусловленные спецификой региона. Фактор полиэтничности и поликонфессиональности оказывает влияние на татарстанскую молодежь. На появление и развитие молодежных, в особенности религиозных объединений, значительно повлияли национальные движения, возникшие на рубеже 1980-1990-х гг., и процессы возрождения духовных ценностей в современном российском обществе.

ПУБЛИКАЦИИ, В КОТОРЫХ ОТРАЖЕНЫ ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ

В ведущих рецензируемых периодических изданиях, рекомендованных ВАК:

1. Фазлиев А. М. Феномен «формальной религиозности» в контексте развития государственно-конфессиональных отношений в Республике Татарстан / А. М. Фазлиев, Р. А. Набиев // Ученые записки Казанского государственного университета. Серия гуманитарные науки. - 2009. - Т. 151, кн. 2., ч. 2. - С. 232 - 239.

Статьи, опубликованные в прочих научных изданиях:

2. Фазлиев А. М. Современные этнорелигиозные представления населения Республики Татарстан (по материалам опросов в молодежной среде) / А. М. Фазлиев // Материалы XXXVII Урало-Поволжской археологической студенческой конференции, Челябинск, 2-5 февраля 2005 г. / Под ред. В. В. Латюшина, Н. Б. Виноградова, В. П. Костюкова и др. - Челябинск: ЮУКИ, 2005. - С. 207 - 209.

3. Фазлиев А. М. Астрология и религия - выбор и мода молодых? / А. М. Фазлиев // Материалы XXXVIII Урало-Поволжской археологической студенческой конференции / отв. ред. Д. В. Васильев, А. В. Сызранов. - Астрахань: Издательский дом «Астраханский университет», 2006. - С. 288 - 289.

4. Фазлиев А. М. Религиозная ситуация в Татарстане: история и современность / А. М. Фазлиев, Г. Р. Столярова // Материалы четвертой международной конференции (21-22 ноября 2006 года) / Отв. ред. В. Г. Бабин. - Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2006. - С. 187 - 194.

5. Фазлиев А. М. Ислам, этничность и межконфессиональность в современном Татарстане / А. М. Фазлиев // VII Конгресс этнографов и антропологов России: доклады и выступления. - Саранск, 9-14 июля 2007 г. / редкол.: В. А. Тишков [и др.]; НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия. - Саранск, 2007. - С. 110.

6. Фазлиев А. М. Особенности национально-религиозного диалога в РТ: история, проблемы и перспективы / А. М. Фазлиев // Студент. Наука. Будущее: сборник трудов региональной 41-й научной студенческой конференции: к 40-летию Чувашского государственного университета им. И. Н. Ульянова / редкол.: Т. Н. Иванова (отв. ред.) [и др.]. - Чебоксары: Изд-во Чувашского университета, 2007. - С. 52 - 54.

7. Фазлиев А. М. Межконфессиональная толерантность в системе ценностных ориентиров современной молодежи Татарстана / А. М. Фазлиев // История и регионология: грани пересечения: Сборник научных статей. - Казань: КГТУ, 2007. - С. 324 - 326.

8. Фазлиев А. М. Ислам и исламо-христианские отношения в поликонфессиональном регионе / А. М. Фазлиев // Наука и религия в глобализирующемся мире: сборник статей / Отв. ред. Королев В. В. - Казань: Изд-во Казан. гос. ун-та, 2007. - С. 107 - 111.

9. Фазлиев А. М. Религиозная составляющая духовно-нравственного и толерантного воспитания современной молодежи / А. М. Фазлиев // Философское и педагогическое наследие: Вторые Махмутовские чтения: материалы международного симпозиума. Казань, 15-16 мая 2008 г. - Казань: РИЦ «Школа», 2008. - С. 272 - 277.

10. Фазлиев А. М. Преподавание истории религий как инструмент формирования межконфессиональной толерантности / А. М. Фазлиев // Проблема качества исторического образования в системе высшей школы: Сборник научных статей и сообщений / Сост. и отв. ред. Г. П. Мягков и Р. А. Набиев. - Казань: Изд-во Института истории АН РТ, 2008. - С. 134 - 137.

11. Фазлиев А. М. Межконфессиональная толерантность в жизни молодежи Татарстана в конце XX века / А. М. Фазлиев // Общественно-политическая мысль и духовная культура народов Поволжья и Приуралья (XIX-XX вв.). Проблемы изучения: Сборник статей и сообщений научной конференции, посвященной памяти профессора С. М. Михайловой / под ред. Г. П. Мягкова, Р. А. Набиева. - Казань: Изд-во Казан. гос. ун-та, 2008 - С. 406 - 413.

12. Фазлиев А. М. Современный Татарстан и история исламо-христианских отношений в поликонфессиональном регионе / А. М. Фазлиев // Роль конфессий в развитии межнациональных отношений: Россия - Балканы - Поволжье: Труды международной научной конференции (Самара, 11-13 сентября 2008 г.). - Самара: Изд-во Самарского научного центра РАН, 2008. - С. 535 - 539.

13. Фазлиев А. М. Эволюция религиозного аспекта гражданской идентичности в современной России: на примере Татарстана / А. М. Фазлиев // Национальная идентичность России и демографический кризис: Материалы Третьей Всероссийской научной конференции (Казань, 13-14 ноября 2008 г.). - М.: Научный эксперт, 2009. - С. 674 - 687.

14. Фазлиев А. М. Формирование современной системы мусульманского образования в условиях развития свободы совести и вероисповедания в поликонфессиональном обществе / А. М. Фазлиев // Исламоведческие исследования в современной России и СНГ: достижения, проблемы, перспективы: материалы I международного научно-практического симпозиума (19-20 февраля 2009 г.): в 2 томах. - Том II / Под ред. Б. М. Ягудина. - Казань: «Intelpress+», 2009. С. 195 - 201.

15. Фазлиев А. М. О религиозной ситуации и состоянии государственно-конфессиональных отношений в Республике Татарстан / А. М. Фазлиев // VIII Конгресс этнографов и антропологов России: тезисы докладов. Оренбург, 1-5 июля 2009 г. / редкол.: В. А. Тишков [и др.]. - Оренбург: Издательский центр ОГАУ, 2009. - С. 126.

16. Фазлиев А. М. Теоретические и методологические проблемы преподавания спецкурса «Религия в современном глобализирующемся мире» / А. М. Фазлиев // Историческое образование в высшей школе: формирование специалиста и гражданина: Материалы Всероссийской научно-практической конференции, Казань, 9-10 декабря 2010 г. / составители и отв. ред. Г. П. Мягков, Р. А. Набиев. - Казань: Казан. ун-т, 2010. - С. 251 - 254.

17. Фазлиев А. М. Сохранение и укрепление межконфессионального мира и согласия как общая задача государства и религиозных объединений (на примере РТ) / А. М. Фазлиев // Толерантность как фактор межэтнического и межконфессионального взаимодействия и сближения культур в условиях глобализации 2010: сборник материалов Международной научно-практической конференции, 16-18 ноября 2010 г., Казань / Казан. ун-т; оргкомитет: Л. Р. Усманова и др. - Казань: Изд-во «Отечество», 2010. - С. 165 - 171.

18. Фазлиев А. М. Религиозная составляющая духовно-нравственных представлений и ориентиров современной молодежи / А. М. Фазлиев // Толерантность как фактор межэтнического и межконфессионального взаимодействия и сближения культур в условиях глобализации 2010: сборник материалов Международной научно-практической конференции, 16-18 ноября 2010 г., Казань / Казан. ун-т; оргкомитет: Л. Р. Усманова и др. - Казань: Изд-во «Отечество», 2010. - С. 241 - 245.

Всего по теме диссертации опубликовано 18 статей общим объемом 4,30 п. л.

Размещено на Allbest.ru