Хрещення Русі

Размещено на http://www.allbest.ru/

Зміст

Вступ

1. Зародження християнства на теренах Русі

2. «Іспит віри», як легенда літописного писання

3. Християнство в уособленні Володимира

4. Проведення ритуалу похрещення новгородців і киян

5. Роль прийняття християнства

Християнство тісніше з Руссю біля середини IX ст. Так, в окружному листі Константинопольського патріарха Фотія від 866 року розповідається, що Руси здійснили напад на Константинополь, завдавши столиці помітний руйнувань, і після цього прийняли рішення хреститися. Можливо, що хрестилася якась частка бійців. Випробування русів також згадує і Костянтин Багрянородний. «І народ Русов, - пише він, - агресивний і грішний, правитель Василь щедрими дарами золота, срібла і шовкового одягу схилив до переговорів і умовив їх хреститися».

Християнство поширилося серед князівського оточення. При укладанні договору Ігорем з Візантією в 945 році руські посли-язичники клялися ім'ям Перуна, а руські посли християни - ім'ям «Бога-вседержителя» і перед «правдивим хрестом». У літописі по даному дійству сказано, що як скоро не приймуть клятву християни, «то приимут месть от бога-вседержителя", а коли язичники -- "да не ймуть помощи... от Перуна».

Язичник Ігор і руси-язичники присягали коло ідолу Перуна, а руси-християни - в храмі святого Іллі, який на той час був у Києві. Є ще думка, що першими прийняли християнство київські князі Аскольд і Дір. Однак, згідно літописам, першим християнство прийняла Тетяна. Після княгині Ольги нова релігія отримала поширення серед чільної верхівки Київської Русі. Було буквально зрозуміло, як серед оточення Святослава, сина і наступника Ольги, були і християни. Але сам Святослав, незважаючи на вмовляння мами, а ще інших прихильників християнства, не відмовилися від язичництва. Літописець описує: що Святослав відмовлявся взяти християнство, з посиланнями на те, що з нього стануть посміхатися дружинники, проте «хто хотів хреститися, не забороняв, а тільки насміхався з того». Приступаючи до християнізації Русі, Володимир мав можливість опиратися на допомогу конкретних груп населення Київської Русі - на частку феодалів і купеців. [1]

2. «Іспит віри», як легенда літописного писання

Творець «Повісті минулих літ» так малює обстановку, яка сформувалася посеред правлячих кіл Київської Русі заздалегідь прийняття християнства. До князя Володимира в 986 році стали приходити з різних держав місіонери. Першими вигоди болгари-мусульмани з Волзько-Камської Болгарії, вони сказали: «Ти, король, мудрий і розумом розумний, а закону не уявляєш. Повір в наш закон і вклонися Магомету». Володимир поставив питання: «Яка віра ваша?» Мусульмани дали відповідь: «Віримо Всевишньому, і навчає нас Магомет: робити обрізання, не їсти свинини, не пити вина, зате після смерті, каже, можна творити блуд з жінками. Дасть Магомет кожному по сімдесят вродливих жінок і вибере одну найвродливішу, і покладе на неї вроду всіх, та й буде йому жоною. «Адже тут, - говорить Магомет, - має можливість блуд створювати будь-який...» Володимир, зазначає літописець, «слухав їх, бо й сам любив жінок і всяку розпусту». Але заборона їсти свинину, а ще більше заборона пити вино відвернули його від ісламу. Він нібито сказав: «Русі єсть веселіє пити, не можемо без того бути».

Після мусульман прийшли німці-католики і повідомили: «Ми прийшли від Папи Римського. Розмовляє тобі тато так: наша віра - світло, і ми поклоняємося богу, який створив небо і терени наші, зоряне небо і місяць і все дихання що проживає на землі, а ваші боги - елементарне древо».

Не сподобалося Володимиру. «Ідіть, туди звідки прийшли, - сказав він тому що рідні наші не вподобали цього». Літописець, треба думати, від імені Володимира хотів підкреслити, що ще княгиня Ольга відмовилася від пропозиції прийняти християнство з Риму, тому й Володимир не бажав цього робити.

Пізніше перед Володимиром виникли хозари іудейської віри, рознесеної віри в них посеред верхівки панівного класу. Посланці звернулися до Володимира з такими словами: «Ми чули, що прибували булгари і німці, всі з них навчають тебе власної віри. Німці вірять в того, кого ми розіп'яли, а ми віримо в одного панове Авраама, Ісака та Якова».

Вислухавши хазар - іудаїстів, Володимир поставив, в якому місці знаходиться вітчизна їх віри, натякаючи на те, чому вони живуть на Волзі, а не в «обітованій території», в Палестині. Іудаїсти роз'яснили: «розсердився господь на засновників наших і розсіяв нас по всім державам через гріхи наші, а територію нашу дав християнам». Насупився Володимир і каже: «Як же ви інших навчаєте, коли самі не визнані Всевишнім і розсіяні? Якщо Бог обожнював вас і закон ваш, то не могли бути ви бути розсіяними по стороннім територіям. Чи ви і нам такого бажаєте?» Присоромлені хазари пішли.

Крайнім прийшов чванькуватий грек-філософ. Він відразу став зневажити релігії своїх конкурентів і всякими способами хвалити християнство візантійського обряду. Ніяк не задовольнявшись цим, грек повідав Володимиру ситуацію Старого і новоспеченого звіту від створення світу за вознесіння Христа. В кінці філософ сказав: «Ісус воскрес і виголосив вихованцям власним, що повернеться з неба на територію і стане засуджувати живих і мертвих, будь-кого згідно заслуг його: праведникам - королівство небесне, рай і задоволеність у відсутності кінця, безсмертя, а грішникам - тортури в пеклі і кипіння в смолі».

Закінчивши, він, заявив, що для наочності продемонстрував Володимиру картину Страшного суду з праведниками, які радісно йшли в рай - на правому боці і грішниками, засудженими на диявольські тортури - на лівому боці. Володимир, зітхнувши тяжко, вимовив: «Дуже добре тим, хто праворуч - в раю, нещастя тим, хто зліва - в пеклі». Грек порекомендував князю: «Якщо бажаєш з праведниками ремесла навчитись, хрестися». Київський король великодушно обдарував православного грека, однак взяти християнство категорично відмовився, пояснивши це тим, що хоче краще познайомитися з іншими віросповіданнями. [2,3]

3. Християнство в уособленні Володимира

Таким чином, склалася вигідна для планів Володимира воєнно-політична обстановка. Тепер він міг вимагати те, що було неможливим за часів Ольги, тобто необхідної для хрещення церковної організації, до того ж без принизливих для Русі зобов'язань.

Слід підкреслити, що за часів Володимира Візантія не бачила для себе особливої користі в поширенні християнства на Русі. Це підтверджується й тим, що відомості про «хрещення Русі» візантійські історики часто-густо замовчують. «Всупереч усім хитросплетінням візантійської дипломатії,-- пише І. У. Будовніц,-- Русь веде самостійну політику, переслідуючи свою власну мету і виступаючи часом вирішальну силу в складних міжнародних сплетіннях, відмовляючись служити сліпим знаряддям у руках імперії».

Володимир не забарився і скористався складною внутрішньою та зовнішньою обстановкою Візантії. У 988 році він іде з військом у Крим і облягає Корсунь.

Логічно буде погодитися з думкою польського історика А. Попре, що Володимир йшов на це не як ворог Візантії, а, навпаки, як її союзник: придушенням повстання місцевого населення проти візантійського групування він робив послугу імператорам, ставлячи їх тим самим у певну залежність від себе.

Отже, в 988 році здобувши Корсунь, Володимир прийняв, за словами давньоруського літописця, тут хрещення, чим і поклав початок виконанню давно задуманого плану християнізації Русі. Природна річ, що для реалізації цього потрібно було духовенство. Тому Володимир виряджає в Константинополь посольство з проханням надіслати грецьких священиків і одночасно віддати за нього сестру імператора Анну. Останнє було дуже важливим заходом з політичного боку, особливо, з огляду на те, як гордовито ставилися візантійські басилевси до шлюбів з варварами. Коли, германський імператор Оттон І спробував сватати грецьку царівну за свого сина, то мусив прийняти таку відповідь: нечувана зухвалість думати, що «багрянородна» може поріднитися з варваром. І Константин Багрянородний у свій час неоднозначно остерігав: «Якщо якийсь народ з цих невірних та зневажених північних мешканців попросить поріднитися з царем ромеїв і взяти шлюб з його донькою.., таке безглузде прохання слід відкинути».

Тепер уже не йшлося про відмову, хоча візантійський уряд, охороняючи свій престиж, усіляко зволікав з остаточною відповіддю давньоруському володареві. Давньоруський літописець пояснював таке зволікання побоюванням Анни, вкладаючи в її уста такі слова: «Іду, як у полон, краще б мені тут померти». Однак її брати, за словами літописця, умовили Анну пожертвувати собою заради інтересів імперії.

У 989 році Володимир знову прийшов на допомогу Візантійської імперії: він вирядив варязько-руський загін, котрий розгромив військо Барди Фоки, чим врятував імператорів від втрати престолу. Після цього, як повідомляє арабський історик Ях'я Антіохійський: «І послав до нього (Володимира) імператор Василій... митрополитів і єпископів, і вони охрестили царя (Володимира) та всіх, хто мешкав на його землі. І відправив до нього сестру, і вона побудувала багато церков у країні русів».

Якщо зважити на цю звістку, то дату хрещення Володимира, яку давньоруський літописець визначив 988 роком, можна замінити 989 рік. Однак перевагу треба віддати словам давньоруського літописця, котрий уважніше від іноземців вивчав історію своєї батьківщини. Отже, можна прийняти з певним застереженням 988 рік як дату хрещення Володимира, а початок запровадження християнства на Русі віднести на 989-- 990 роки.

Київська правляча верхівка, шукаючи підпори для зміцнення великокнязівської влади, знайшла у Візантії те, чого не було у Римі, де церква перетворилася в незалежну політичну силу. Саме у Візантії існувало верховенство світської влади, а церква, як організація духовенства та мирян, була лише знаряддям у руках світського правителя. [4]

Таким чином, сформувалася дивно цікава для комерційних планів Володимира військово-політична обстановка. На той час він мав можливість робити те, що було б неможливим за часів Ольги, то є потрібною для хрещення церковної організації, до того ж у відсутності образливих для Росії обіцянок.

Слід підкреслити, що за часів Володимира Візантія не бачив для себе особливої корисності в поширенні християнства на Русі. Напевно це підтверджується і тим, що відомості про «хрещення Русі» візантійські історики нерідко замовчують. «На зло всім хитросплетенням візантійської дипломатії, - пише І.В. Будовніц, - Русь править самостійну політику, переслідуючи власну свою мішень і виступаючи вирішальною силою в важких інтернаціональних сплетеннях, відмовляючись працювати сліпим інструментом у руках імперії» [3].

4. Проведення ритуалу похрещення новгородців і киян

Повернувшись з Корсуня, Володимир став гіпнотизувати християнство по всій країні. Відразу ж були знищені фетиші, язичницького капища і требища в Києві: 1-і були скинуті 2-і - спалені. Скульптуру Перуна, прив'язавши до хвоста коня, волочили з пагорбу, на якому він стояв, «стрімких Боричевим узвозом до річки Почайни» і далі до Дніпра, а потім кинули в воду. Наруга над головним божеством старенького пантеону зобов'язана означати перемогу християнства над застарілим язичництвом. «Вчора ще був поважаємо людьми, - додає літописець, - а зараз зганьблений!»

Ззаду даної незвичайної процесії з плачем йшли люди, всі ті, роз'яснює літописець, «хто не був ще хрещений». Невдовзі після цього прибули грецькі священики й охрестили киян, за одними даними -- у Дніпрі, за другими -- у Почайні, притоці Дніпра. Хрестили киян великими групами. Люди, згідно велінням князя, вступали в воду, хто по груди, а хто і по шию, тримаючи на руках діток. Грецькі священики на прибережжя читали молитви. Обряд був спрощений. Після хрещення Володимир наказав на місці, звідки скинуто Перуна, вибудувати храм в честь святого Василя, свого патрона - Володимира при хрещені охрестили Василем.

Етнічні маси ніяк не співчували християнству і вороже ставилися до екзекуції останнього язичника Володимира з фетишами. Тому за день до хрещення киян король наказав оголосити: «Якщо не прийде хто на наступний день на річку - будь то багатий, або незаможний, або нещасний, або раб - стане мені противником». Даною небезпекою король бажав, зрозуміло, попередити про небезпеку для влади язичників. Літописець, церковник і ідеолог пануючого класу, щоб знесилити відчуття від очевидного тиску з боку князівської влади, каже, що кияни охоче мали схожість до місця хрещення. Однак тут же додає, що вони розмовляли між собою: «Якщо б не було напевно непоганим, то не знайшли б такого князі і дворянина». Бракує сумніву, що король прийняв відповідних заходів.

Намір, що кияни з власної волі хрестилися, відхиляє і митрополит Іларіон, по зіставленню недалекий до подій сучасник Ярослава Мудрого, сина Володимира Святославича. Іларіон, впізнаваний давньоруський діяч і письменник, писав: «Були і ці, які хрестилися ніяк не згідно любові до християнства, а через страх перед тим, хто наказав це зробити». Це безумовно, складала переважна більшість [9].

Охрестивши киян, Володимир почав гіпнотизувати нову віру по всій Київській Русі. Згідно його велінням, розмовляє літописець, «і в інших містечках стали ставити церкви і приводити людей на випробування - з усіх мегаполісів і сіл».

Треба сказати, що в інших містечках Київської Русі вступ до християнства нерідко зустрічав протидію. Так, наприклад, в Новгороді, розповідає Іоакимівський літопис, Володимир послав армію на чолі з Добринею і тисячею Путятів. Вони вирушили з Києва на Ростов, а звідти, поповнивши дружину полком ростовців, прямо на Новгород. З ним був і Іоаким Корсунянин, посланий в Новгород єпископом. Звістка по даному дійству розбурхала новгородців. Було скликано віче, на якому вирішено не пускати в град Добриню і не віддати їм фетишів для знищення. Новгородці озброїлися, поставили 2 каменеметальні машини на прибережжя Волхова і зруйнували міст. У голові повсталих новгородців стояв жрець Богомил. Вони закликали народ твердо триматися старої віри: «Краще нам померти, ніж віддати наших богів на наругу».

Добриня спробував переконати повсталих припинити протидію. Але ті відхилили прохання скласти зброю. Лише після такого, як дружинники Добрині підпалили град і новгородці кинулися гасити пожежу, протидію було подолано. Адепти муніципальної верхівки прийшли до Добрині і здали град. Фаворити християнської віри скинули деревних фетишів і спалили, а кам'яних звалити в річку. Тих, розмовляє літописець, хто ніяк не йшов з власної волі, дружина вела силоміць [5].

5. Роль прийняття християнства

Роль прийняття християнства для руського народу, порівняно пізно вступило на шлях історичного розвитку, прийняття православ'я означало прилучення до багатовікової і високої культури Візантії. Візантія була спадкоємицею античної Греції, зберігаючи значну частину її культурного багатства. Русь стала християнською, згасли похоронні вогнища, згасли вогні Перуна, який вимагав собі жертв, але довго ще насипали язичницькі кургани, таємно молилися Перуну і вогню - Сварожичу, справляли буйні свята рідної старовини. В церкві під час служби їх знаходиться мало. В кінці XI ст. київський митрополит Іоан скаржився, що церковний обряд вінчання дотримується тільки боярами і князями, а прості люди укладають шлюби по старому звичаю - «поімают дружину своя з плясками і гудінням і плесканням» і деякі «без сорому» мають дві дружини. Не будучи в силах досягти дійсного і швидкого перетворення новонавернених в християнство, грецькі священики пішли на поступки колишньої вірі: вони визнали реальність існування всіх слов'янських богів, прирівнявши їх до бісів, визнали святість традиційних місць і термінів старого культу, вибудовуючи храми на місцях колишніх кумирів і капищ і призначаючи християнські свята приблизно на ті ж дні, до яких приурочувалися раніше язичницькі. Літопис повідомляє, що князь Володимир «наказав рубати церкви й ставити їх на тих місцях, де раніше стояли кумири. І поставив церкву в ім'я святого Василя на пагорбі, де стояв ідол Перуна та інші і де творили їм князі і люди. І по інших містах почали ставити церкви і призначати в них попів і приводити людей на Хрещення по всіх містах і селах!. Язичництво зливалося з православ'ям. Руська церква відігравала складну і багатогранну роль в історії Русі. Безсумнівна її користь як організації, яка допомагала молодій руській державності в епоху бурхливого розвитку феодалізму. Безсумнівна її роль у розвитку руської культури, в залученні до культурних багатств Візантії, у поширенні просвітництва і створенні великих літературно-художніх цінностей. Прийняття православ'я сприяло широкому поширенню на Русі грамотності, освіти, появі багатої кількості перекладеної з грецької мови літератури, виникнення власної руської літератури, розвитку церковного зодчества та іконопису. Що з'явилися з часів Володимира Святого та Ярослава Мудрого школи і бібліотеки стали найважливішим засобом поширення освіти на Русі. Крім Софійської бібліотеки Ярослава Мудрого, в Києві та інших містах виникають нові бібліотеки, в тому числі монастирські і приватні. Під впливом Православної церкви в життя руського народу виживались грубі язичницькі звичаї: кровна помста, полігамія, «умикання» дівчат, зросла цивільна правоздатність і материнський авторитет руської жінки; зміцнилася сім'я; став відновлюватися порушений княжими міжусобицями світ. «Князь, - говорив Митрополит Никифор II великого князя Рюрика Ростиславовича, - ми поставлені від Бога в землі Руській, щоб утримувати вас від кровопролиття». Історики відзначають, що «Християнська церква підняла значення князівської влади в Києві на велику висоту і зміцнила зв'язок між частинами держави» [6].

З Хрещенням Київської Русі ще більше розширити і поглибити її державні та культурні зв'язки не лише з Візантією, але й Балканськими країнами та іншими державами Європи. Вступивши в Шлюб із грецькою царівною Анною, князь Володимир поріднився і з німецьким імператором Оттоном II, який раніше одружився (в 971 році) з сестрою Анни - Феофаніею. Літописець зазначає (під 996 рік): святий Володимир «жив у світі з навколишніми князями - з Болеславом Польським, і зі Стефаном Угорським, і з Андріхом Чеським. І були між ними мир і любов». У тій складній ієрархії держав, яку представляв собою середньовічний світ, Русь після хрещення зайняла нове, високе місце. Зовсім по-новому, більш широким потоком вливаються і глибше проникають в життя християнської Русі блага візантійської християнської культури. Вічні основи європейської культури, ті античні - римські і еллінські - початку, берегинею яких була Візантія, відкриваються Русі разом з сприйнятим з Візантії православ'ям. З ним Русь сприймає з Візантії першооснови богословської і філософської думки, перші елементи освіченості, літератури і мистецтва, основні правові норми і політичні ідеали. Тут початок того процесу, який, піднявши Русь, підготував її до прийняття великої християнської спадщини, а пізніше, після падіння старої імперії, поставив Московське царство на чолі православного світу. У іконопису та архітектурі виникла на Русі самобутня школа, пов'язана з національним характером, з народно-релігійним розумінням «міри і краси».

Перші століття становлення православ'я на Русі були часом народження вітчизняних форм його розуміння, вираженого у фарбах, в камені, в слові [10].

На відміну від західної освіти, яка отримала ще до православ'я цілу систему культурних і філософських вчень від часів язичницького Риму, наша вітчизняна освіченість, крім самобутніх народних поглядів, мала єдиним джерелом Священне Писання, оточене багатьма богонатхненними працями Отців Всесвіту Православної Церкви. Богослужіння і книги Святого Письма, на відміну від Заходу, Русь, завдяки подвигу слов'янських першовчителів святого Кирила і Мефодія, спочатку отримала рідною мовою перекладеною з грецької. Книги священного писання і тлумачення до них святих Отців Церкви Православної і стали основою християнського світогляду, освіти розумового і морального виховання народу. Оскільки християнізація давньоруського суспільства була ідеологічною акцією, розпочатої великокнязівської влади з метою висвітлення феодальних відносин, до прилучення Київської Русі до християнства стимулювало соціально-культурний розвиток наших предків не прямо, а опосередковано.

Розвиток процесом християнізації одних видів соціально-культурної діяльності супроводжувалося одночасною протидією по відношенню до інших. Наприклад, заохочуючи живопис (фрески та ікони потрібні були для культових цілей), ново утверджена церква засуджувала ліпку (скульптури в православному храмі місця немає). Культивуючи спів акапелла, яким супроводжується православне богослужіння, вона засуджувала інструментальну музику, яка не знаходила богослужбового застосування. Переслідувався народного театру, піддавалося осуду усна народна творчість, винищувалися як «язичницька спадщина» пам'ятники дохристиянської слов'янської культури. З приводу прийняття християнства на Стародавній Русі можна сказати однозначно тільки одне: вона стала новим витком у розвитку суспільних відносинах східних слов'ян [8].

Висновки

Отже, називати Київську Русь і оголосити християнство державною релігією було призначено князю Володимиру. Прийшовши до влади Володимир за їх інтересів використовував язичницький пантеон богів. На місці старого капища, де стояв кумир Перуна, виникають 6 різноплеменних богів - Перун, Дажбог, Хорі, Стрибог, Симаргла, Мокоша. Але вони не змогли філософськи зафіксувати реформаторську активність Володимира. До даного додавалися зовнішньополітичні події, за яких Києво-руський уряд перебував фактично в оточенні християнських країн. Підкреслимо, що в даний час християнство було офіційною релігією в Болгарії, Моравії, Сербії, Німеччині, також прийняв випробування польський король Мешко, що базується в Чехії Празька єпископія, кордони якої наблизилися безпосередньо до західних кордонів Русі. Раніше християнство утвердилося на сході - Вірменії, Грузії, Абхазії, пускало коріння в Угорщині і в скандинавських державах. Тому Володимир неодноразово звертається до думки хрещення Русі, але ніяк не поспішав його взяти ні з рук римської курії, ні з рук константинопольського патріархату. Відчуваючи могутність своєї держави, київський князь спрямовується виконати даний серйозний крок на цікавих для його держави умовах.

Обережна і передбачлива політика Володимира навіває йому успіх в питанні вступу християнства до Київської Русі. Сталося це за обставин послаблення внутрішньополітичних умов у Візантійській імперії. Як відомо, в 2-ій половині 80-х років X ст. вибухає дуже небезпечне антиурядове обурення на Сході імперії, очолюване головнокомандуючим Вардой Фокой і підтримано популяцією Таврії. Відчайдушний стан, в якому опинився імператор Візантії, змусило його поспішити до Києва з побажанням про армійську підтримку. Умови, згідно яким Київ погоджувався допомогти Візантії, продиктував Володимир. Після офіційного хрещення киян у 988 році Християнство робиться державною релігією Київської Русі.

Список використаних джерел

1. Голобуцький П.В. Запровадження християнства на Русі - правда і вигадки. - К.: 1987. - 95 с.

2. Головащенко С. Історія Християнства. - К.: Либідь, 1999. - 335 с.

3. Калінін Ю.А., Харьковщенко Є.А. Релігієзнавство. - К.: 1997. - 254 с.

4. Кислюк К.В., Кучер О.М. Релігієзнавство. - К.: Кондор, 2004. - 646 с.

5. Літопис руський,-- К., 1989. -- С 60-- 66.

6. Скрынников Р.Г. История Российская. IX-XVII вв.

7. Соловьев С.М. “Сочинения. Книга I”

8. Карташов А.В. “Очерки по истории церкви” т.I

9. Динчков Е.В. Язычество и Древняя, Русь. СПб., 1914.

10. Фроянов И.Я. Об историческом значении "крещения Руси". - В кн.: Генезис и развитие феодализма в России. Л., 1987.

11. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1983.

12. Протоирей Серафим Слобоцкий ”Закон Божий”

Размещено на Allbest.ru