Историческая роль процесса аккультурации в образовании нового культурного синтеза

Культурные контакты являются существенным компонентом общения между народами. Поэтому при взаимодействии культуры не только дополняют друг друга, но и вступают в сложные отношения, при этом каждая из них обнаруживает свою самобытность и специфику. Нашей целью является выявление новых, не изученных ранее механизмов аккультурации, которые играют непосредственную роль в образовании нового культурного синтеза. А так же выделим и рассмотрим наиболее типичные явления в процессе аккультурации в историческом контексте.

Актуальность темы исследования продиктована необходимостью выявления сущности процесса, закономерностей и тенденций межкультурного взаимодействия, обусловленного глобализацией, которая затрагивает не только военно-политическую и социально-экономическую сферы больших и малых государств, но и базовые ценности проживающих в них этносов.

Изучение степени разработанности обнажает противоречие между тем, что известно о явлениях аккультурации и тем, как возникают новые процессы, которые в условиях глобализации не только расширяются, но и углубляются, ставя перед исследователями новые задачи. В связи с этим складывается объективная потребность в изучении концептуальных основ аккультурации на более высоком методологическом уровне, а именно на уровне культурного синтеза.

В контактах культуры взаимно адаптируются в форме заимствования их лучших продуктов. Вызванные этими заимствованиями изменения вынуждают людей данной культуры также приспосабливаться, осваивая и используя новые элементы в своей жизни. Кроме того, с необходимостью адаптации к новым культурным условиям всегда сталкиваются многочисленные туристы, бизнесмены, ученые и т.п., на непродолжительное время выезжающие за рубеж и внедряющиеся в чужую культуру. Длительное время могут проживать вне дома и приспосабливаться к новым для себя условиям иностранные студенты, персонал зарубежных компаний, миссионеры, администраторы, дипломаты. И наконец, эмигранты и беженцы, добровольно или вынужденно сменившие место жительства, переехавшие в другую страну навсегда, должны не просто приспособиться, но стать полноценными членами нового общества и культуры. Во всех этих случаях требуется адаптация к иной культуре.

В результате такого достаточно сложного процесса человек в большей или меньшей степени достигает совместимости с новой культурной средой. Подобной необходимости почти не испытывают, пожалуй, только туристы, непродолжительно путешествуя по различным странам. Людям, временно проживающим за рубежом, приспособление к иной культуре требуется, но не в полной мере, так как они могут свести свои контакты с этой культурой до минимума, общаясь вне служебных обязанностей только внутри определенного круга (например, военнослужащие за границей и члены их семей, иностранные студенты и т.д.). Однако беженцам и переселенцам требуется полное включение в чужую культуру. Зачастую добровольные мигранты готовы к этому лучше, чем беженцы, которые не были психологически готовы к переезду и жизни на чужбине. Считается, что во всех этих случаях мы имеем дело с процессом аккультурации (acculturation - английский неологизм от латинских ad - к и cultura - возделывание, образование, развитие), обозначающее окультуривание, или приобщение к культуре. Сразу оговорюсь, что семантика данного понятия простирается от возделывания земли до образования духовных ценностей.

Примерно 1000 лет назад в культуре Японии произошли существенные изменения за счет аккультурации из Китая, когда японцы приобрели такие культурные достижения, как письменность, чеканку монет и буддизм, в то время как китайцы получили взамен складной веер.

Впервые понятие аккультурации использовал немецкий этнолог В. Крикенберг в книге 1910 года Illustrierte Volkerkunde в контексте культурного взаимодействия между некоторыми племенами Южной Америки.

На рубеже ХІХ-ХХ веков американский этнограф У. Хоумз употребил термин «аккультурация» для обозначения процесса уподобления и передачи элементов одной культуры другой.

В научный обиход понятие аккультурации ввел американский антрополог Франц Боас, изучавший культуру в состоянии статики и утверждавший, что ее можно привить всем людям, а не только «дикарям»[2, с.626-638]. Первые теоретические положения были разработаны австрийским социологом и этнологом Рихардом Турнвальдом, который в 1932 году впервые употребил термин acculturation в названии научной работы [8, с. 557-569] .

Исследование процессов аккультурации в начале XX века было начато американскими культурными антропологами Р. Редфилдом, Р. Линтоном и М. Херсковицем, а также Б. Малиновским. Они разработали типовую модель исследования данного процесса. Было проведено аналитическое различие между группой-реципиентом, изначальные культурные модели которой претерпевают изменение, и группой-донором, из культуры которой первая черпает новые культурные модели, что составляло удобство для эмпирических исследований культурных изменений в небольших этнических группах вследствие их столкновения с западной индустриальной культурой [5, с. 149].

По результатам своих исследований в 1936 году они выпустили «Меморандум по изучению аккультурации», в котором было сформулировано общее определение самого понятия «аккультурация»[5, с. 150152]. Во втором Меморандуме, изданном в 1954 г., было отмечено, что аккультурация может быть не только односторонней, двусторонней, но и многосторонней.

В работах М. Дж. Херсковица исследовались процессы комбинации культурных элементов контактирующих групп, в результате которых складываются принципиально новые культурные модели [5]. Р. Линтон и Б. Малиновский анализировали негативную реакцию «примитивных культур» на ситуацию контакта с западной индустриальной культурой (Линтон ввел с этой целью понятие «нативистские движения» в 1943 году; Малиновский использовал термин «трайбализм») [6]. Важное теоретическое значение для исследования аккультурации имела работа Р. Линтона «Аккультурация в семи племенах американских индейцев» (1940 год). Были выделены два типа условий, в которых может происходить данный процесс:

• свободное заимствование контактирующими культурами элементов друг друга, протекающее при отсутствии военно-политического господства одной группы над другой;

направляемое культурное

изменение, при котором доминирующая в военном или политическом отношении группа проводит политику насильственной культурной ассимиляции подчиненной группы [3].

Вначале аккультурацию рассматривали как результат длительного контакта групп, представляющих разные культуры, который выражался в изменении исходных культурных моделей в обеих группах (в зависимости от удельного веса взаимодействующих групп). Считалось, что эти процессы идут автоматически, при этом культуры смешиваются, и достигается состояние культурной и этнической однородности. Разумеется, реально менее развитая культура изменяется намного больше, чем развитая. Также результат аккультурации ставился в зависимость от относительного веса (количества участников) взаимодействующих групп. Именно в рамках этих теорий возникла знаменитая концепция Соединенных Штатов Америки как плавильного котла культур, согласно которой культуры народов, приезжающих в США, смешиваются в этом котле и в результате образуется новая однородная американская культура.

До 1950-х годов изучение аккультурации ограничивалось исследованием изменения традиций культур под воздействием западной цивилизации.

В 50-60-е годы произошло ощутимое расширение исследовательской перспективы: возросло число исследований, посвященных взаимодействию и взаимовлиянию незападных культур. Велись исследования по вестернизации, испанизации, япониза- ции, китаизации и другим региональным процессам (Дж. Фостер, Дж. Фелан и др.) [12].

Р. Билз доказал, что методику исследования аккультурации можно использовать для изучения динамики иммигрантских групп США, процесса урбанизации и других социальноклассовых отношений [1, с. 348-370]. Если ранее основное внимание акцентировалось на влиянии «доминирующей» культуры на «подчиненную», то теперь предметом исследования стало и обратное влияние реципиентной культуры (например, афроамериканских музыкальных форм на современную западную музыку). Явное или неявное отождествление аккультурации с ассимиляцией уступило место более широкому пониманию аккультурации, как процесса взаимодействия культур, в ходе которого происходит их изменение, усвоение ими новых элементов, образование в результате смешения разных культурных традиций принципиально нового культурного синтеза.

Постепенно исследователи ушли от понимания аккультурации только как группового феномена и стали рассматривать ее на уровне психологии индивида. При этом появились новые представления об этом процессе, который стал трактоваться как изменение ценностных ориентаций, ролевого поведения, социальных установок индивида. Теперь термин «аккультурация» используется для обозначения процесса и результата взаимного влияния разных культур, при котором все или часть представителей одной культуры (реципиенты) перенимают нормы, ценности и традиции другой (у культуры-донора). Так об этом говорят современные исследования в области аккультурации, которые особенно интенсифицировались в конце XX века. Это связано с настоящим миграционным бумом, переживаемым человечеством и проявляющимся во все возрастающем обмене студентами, специалистами, а также в массовых переселениях. Ведь, по некоторым данным, сегодня в мире вне пределов страны своего происхождения проживает около 100 млн. человек.

В условиях новой социальной реальности ни одно государство не в состоянии решать проблемы глобального характера в одиночку. В этой ситуации возможны противоречия в аккультурации, наблюдаемой во всех сферах жизнедеятельности человека. Уточним, что наиболее характерными в этом отношении являются глобальные социоэкономические изменения и обусловленные ими миграционные процессы, в которых существенную роль играют климатические факторы. Эти процессы взаимообусловивают друг друга.

Аккультурация, как процесс, обычно описывается в понятиях «донор-реципиент», «свой-чужой», «свой-другой» и т.д. Поэтому результатами такого процесса могут быть как конфронтация, конфликт, война, так и диалог, полилог (греч., букв. 'речь многих'), консенсус, согласие.

Исследования различных проблем межкультурного взаимодействия и диалога культур приобретают в последнее время всё большее значение в связи с процессами глобализации и интенсивной миграции. В современном обществе с проблемами межкультурных коммуникаций мы сталкиваемся все чаще: передвижения между странами и континентами значительно упростилось, а процесс интеграции всех культур в одну метакультуру - дело грядущих веков, а возможно и тысячелетий [16].

Важнейшей целью и результатом культурного синтеза является долговременная адаптация к жизни в чужой культуре. Она характеризуется относительно стабильными изменениями в индивидуальном или групповом сознании в ответ на требования окружающей среды. Адаптацию обычно рассматривают в двух аспектах -- психологическом и социокультурном.

Психологическая адаптация представляет собой достижение психологической удовлетворенности в рамках новой культуры. Это выражается в хорошем самочувствии, психологическом здоровье, в четко и ясно сформированном чувстве личной или культурной идентичности.

Социокультурная адаптация заключается в умении свободно ориентироваться в новой культуре и обществе, решать повседневные проблемы в семье, в быту, на работе.

Поскольку одним из важнейших показателей успешной адаптации является трудоустройство, удовлетворенность работой и уровнем своих профессиональных достижений и, как следствие, своим благосостоянием в новой культуре, исследователи в качестве самостоятельного аспекта адаптации стали выделять экономическую адаптацию [4,с 54-68].

Данный процесс может не привести к взаимному соответствию личности и среды и тогда он будет выражаться в сопротивлении, в попытке изменить среду своего обитания или измениться взаимно. Поэтому спектр результатов адаптации весьма велик - от очень успешного приспособления к новой жизни до полной неудачи всех попыток этого добиться.

Трансформирующиеся общества воспринимают значительное количество инокультурных инноваций, изменяя их, получая на выходе более или менее жизнеспособные в данных условиях социокультурные формы. Вопросы о том, насколько эффективно сохранение элементов социокультурной традиции в рамках чуждого ей институционального пространства, в какой мере преемственность способствует или препятствует целям экономического, социального, культурного развития, остаются открытыми и их выявление, установление, решение является предметом нашего исследования.

В этой связи, имеет место процесс транскультурации, при котором сравнительно небольшая часть этнокультурной общности в силу добровольной миграции или насильственного переселения перемещается в другой район обитания [9, с. 142156]. В нем инокультурная среда или полностью отсутствует, или представлена незначительно; со временем происходит превращение отделившейся части этноса в самостоятельный этнос с собственной культурой. Так, английские протестанты, переселившиеся в Северную Америку, стали основой формирования североамериканского этноса с его специфической культурой.

Еще в 1980-е гг. известнейший во всем мире философ, культуролог, писатель, эссеист, член Академии гуманитарных исследований Григорий Соломонович Померанц (родился в 1918 году) выделил следующие варианты межцивилизационных культурных контактов:

• европейский - открытость культур, быстрое усвоение и «переваривание» инокультурных достижений, обогащение собственной цивилизации за счет инноваций;

тибетский - устойчивый синтез элементов, заимствованных из разных культур, и затем застывание. Такова тибетская культура, возникшая в

• результате синтеза индийской и китайской культур;

• яванский - легкое восприятие инокультурных влияний с быстрым забвением прошлого. Так, на острове Ява исторически сменяли друг друга полинезийская, индийская, китайская, мусульманская и европейская традиции;

• японский - переход от культурной замкнутости к открытости и усвоение чужого опыта без отказа от собственных традиций. Японская культура когда-то обогатилась за счет усвоения китайского и индийского опыта, а в конце XIX в. она обратилась к опыту Запада [7, с. 15-35].

По словам С. Хантингтона, облик мира все больше зависит от отношений между цивилизациями [13, с. 5]. И в этом смысле большое значение имеет соединение и взаимопроникновение культурных сфер или систем ценностей, приводящих к появлению нового социокультурного феномена. Имеется в виду не внешнее сопряжение каких-то областей и элементов культуры, а их, по удачному определению В. Вундта, "созидательный синтез”, возникающий в результате взаимовлияния и взаимопроникновения [14]. Культурный синтез в узком смысле слова является взаимодействием видов искусства, в широком смысле охватывает разные, далекие друг от друга сферы общественно- преобразующей деятельности человека и общества.

В наши дни на первый план выходит культурный синтез в широком смысле, так как государственные границы становятся все более «прозрачными», возрастает роль надгосударственных объединений. Примером может служить Европейский Союз, в котором высшим органом является Европарламент, имеющий право принимать решения, затрагивающие суверенитет государств-членов. Хотя национальные государства все еще остаются главными действующими лицами на мировой арене, но их политика все более диктуется цивилизационными особенностями.

В этом смысле понятие культурного синтеза фиксирует органическую общность духа в разных полях культуры, не растворяя и не смешивая их. Культурный синтез - это воссоздание единства духа культуры при сохранении различий его форм. Синтез, или взаимопроникновение, как принцип культуры, требует, во-первых, взаимного проникновения искусств, во- вторых, взаимопроникновения культуры и жизни. Различие искусства и жизни должно сохраняться и в то же время постоянно преодолеваться.

В эпоху постмодерна развитие экономики и науки ведет к более тесному соединению художественного творчества и жизни. Идея культурного синтеза ориентирует на преодоление сложившегося в Новое время противостояния функциональности социального порядка и неуемной субъективности в искусстве. Это преодоление возможно осуществить лишь фиксируя культурный контекст как способ сосуществования различных сфер жизнедеятельности общества.

При этом культурное единство должно быть "добровольным единством и легким бременем” (Фридрих Шлегель), а не принуждением [15, с. 448]. Ведь культурное общество - это общество, обладающее творческим началом. В нем культура стала объединяющим смыслом для экономики, науки и искусства, где человеческое Я находит те возможности для самостановления, которые могут воплотиться в реальность лишь посредством культуры, и в свою очередь порождают саму культуру.