Николо-Угрешский монастырь: опыт церковно-археологического исследования

В четвертом параграфе «Храмы Казанской иконы Пресвятой Богородицы и святителя Василия Парийского» отмечается, что как и Скорбященская церковь, расположенная при больнице, Казанская церковь, построенная при богадельне, указывала на социальное служение, как на важное направление деятельности монастыря в XIX веке. Храм занял место уже разобранной в то время юго-восточной башни монастырской ограды XVII века. По своему объему и стилистическому оформлению он напоминает Скорбященскую церковь, расположенную с противоположной стороны восточного братского корпуса. Обе церкви выстроенные в одно и то же время и, вероятно, по проекту одного и того же архитектора. Они завершаются пятиглавием, причем в обоих случаях венчающая конструкция имеет декоративное значение. В сравнении со Скорбященской церковью, построенной несколько ранее в 1860 году, Казанский храм имеет более богатый декор. Восстановление храма началось в 1995 году. Интерьер восстановлен в 2008 году. При храме имеется придел Василия Парийского, богослужения в котором возобновлены в 2009 году.

В пятом параграфе «Храм святых апостолов Петра и Павла» исследуется монастырский скит и его храм, образованные в 1850-е годы в северо-западной части монастыря, в болотистой местности. 18 октября 1859 года состоялась закладка деревянной скитской церкви на каменном фундаменте. К сентябрю 1860 года храм был готов и освящен святителем Филаретом. План был составлен самим преподобным Пименом и утвержден владыкой Пимен, архим. Воспоминания. С. 144.. Почти все предметы храмового интерьера паникадило, подсвечники, «налойчики», скамьи, свечной ящик были выполнены из дерева. Над Царскими вратами находилась икона «Антиминс» (1741 год, Белопольский П.И.), ныне хранящаяся в МГОМЗ Экспонировалась на выставке в музее-ризнице в 2006 г. Публ. См.: Святая Угреша К 625-летию основания Свято-Никольского Угрешского монастыря / Под ред. Епископа Люберецкого Вениамина. Сост. С.В. Перевезенцев, игумен Иоанн (Рубин). М.: Николо-Угрешский монастырь; АНО РИД «Роман-газета XXI век», 2005. С. 86.. В храме было две изразцовых печи Порфирий (Алексеев), иером. Монастырский дневник… Л. 171 - 176..

Петропавловский храм был последним, в котором совершались богослужения, продолжавшиеся до 1928 года, пока он не был закрыт. В 1992-1995 годах церковь была воссоздана в первоначальном виде с незначительными отличиями. 22 мая 2000 года за алтарем храма над источником, впадающим в монастырский пруд, произошла закладка часовни во имя иконы Пресвятой Богородицы «Взыскание погибших». Часовня выстроена по проекту архитектора В.В. Кроткова в 2001 году на средства благотворителя монастыря А.В. Буркина.

Шестой параграф «Архиерейский дом с церковью преподобного Сергия» касается застройки смежной со скитом территории. Архиерейский Дом был выстроен в 1869 году для приема посещавших монастырь архиереев. Он был деревянным, строился из продававшихся на слом строений, относившихся к графской усадьбе, и, вследствие этого, по своей архитектуре в большей степени напоминал дворянскую усадьбу, чем монастырские постройки, внося неповторимый колорит и разнообразие в облик монастырского ансамбля. В диссертации приводится описание постройки, данное ее создателем преподобным Пименом Угрешским, а также излагается хронология его строительства. Здание сгорело в 1978 году и к настоящему времени не восстановлено.

Седьмой параграф посвящен часовне в честь «Явления Креста на небе в Иерусалиме» на Новом братском кладбище. В 1860-е годы в западной части монастыря было организовано преподобным архимандритом Пименом Новое братское кладбище. В 1868 году там была выстроена часовня. Ее украшало резное изображение Иерусалима, которое было в 1920-е годы демонтировано и вывезено в музей «Коломенское». Часовня мыслилась как пространственная икона, являющая чудо явления креста в Иерусалиме. В ней в 1880 году был похоронен преподобный Пимен. К настоящему времени часовня не восстановлена.

В восьмом параграфе «Часовня в честь явления иконы святителя Николая Чудотворца благоверному князю Димитрию» говорится о постройке, находящейся к востоку от Никольского собора, созданной А. С. Каминским и освященной 14 сентября 1893 года. В ряде изданий, указано, что она размещается на месте, явления Дмитрию Донскому иконы святителя Николая, предвестившей Куликовскую победу Угреша. М., 1896. С. 48.. Но это утверждение, по-видимому, не соответствует действительности, и в XIX веке точного представления о месте явления образа святителя Николая не существовало.

В интерьере часовни под изображением Явления иконы святителя Николая благоверному князю Димитрию располагался небольшой ковчег с частью памятной сосны, возможно, той самой, что во время упомянутых торжеств находилась у апсиды Никольского собора. Внутри часовни находилась небольшая водосвятная чаша Николо - Угрешский монастырь. Часовня Св. Николая. Историко-архивные работы. М., 1979. С. 3 - 5. // ЦНРПМ. Ш. 145. № 476.. Эта небольшая постройка, спроектированная автором нового собора, в своем стилистическом решении вполне соответствовала новой архитектурной доминанте ансамбля. Реставрировалась в 1990 - 1998 годы.

Девятый параграф «Храм преподобного Пимена Угрешского» посвящен современной храмовой постройке обители. В начале 2001 года было решено построить в монастыре храм-памятник погибшим при исполнении служебного долга сотрудникам уголовно-исполнительной системы. Так возник первый храм, посвященный преподобному Пимену Угрешскому. Его строительство закрепило местное почитание преподобного на Угреше и способствовало его общероссийскому прославлению, состоявшемуся на Архиерейском соборе Русской Православной Церкви в 2004 году.

Началу строительства предшествовала кропотливая работа по обретению останков насельников обители, захороненных в XIX - начале XX веках на этом месте. Архитектура ориентирована на традиции домонгольского зодчества. В соответствии с ними устроена и алтарная преграда, отличающаяся по своей архитектуре от привычных высоких деревянных иконостасов. Она выполнена из белого резного камня, невысокая, имеет всего один ряд, поделенный белокаменными колоннами на девять отсеков. На горнем месте установлены три чиновые иконы XVI-XVII веков «Строгановских писем» из неизвестного несохранившегося иконостаса, поступившие в монастырь в 2001 году в дар от Издательского отдела Московской Патриархии.

Десятый параграф «Храм-часовня в честь Страстей Господних» посвящен новейшей церкви обители, проект которой был выполнен насельником монастыря послушником Александром Усачевым в 2001 году. Часовня должна была воплотить образ Голгофы. 29 июня 2002 года началась работа на месте строительства храма, а 5 июня того же года был совершен чин его основания. Строительство и внутренняя отделка продолжались до 2009 года. Иконостас представляет собой композицию страстного цикла, иконографически ориентированную на храм на Голгофе. 28 июля 2010 года храм был освящен малым чином, и в нем была совершена первая Божественная литургия.

Пятая глава «Стены и башни монастыря» разделена на пять параграфов.

Первый параграф «История строительства монастырской ограды» посвящен эволюции ее облика. Она возникла не позднее XVII века. Общее представление об ее топографии и архитектурном облике дают письменные и иконографические источники XVIII - начала XIX веков В XIX веке она капитально реконструируется в связи с расширением монастырской территории. При ее возведении могла быть художественная ориентация на ограду Московского Кремля (в первую очередь, на Боровицкую и Спасскую башни). Стены и башни реставрировались в 1970-е - 1980-е годы.

Второй, третий и четвертый параграфы посвящены соответственно «Святым вратам», Десятигранной башне, а также Башне-беседке, изначальным каменным постройкам ограды. Говорится об изменении архитектурного облика и назначения Башни-беседки в XIX веке и об ее связи с преподобным Пименом Угрешским. Также подробно излагается история восстановления Святых ворот в наши дни.

В пятом параграфе «Иерусалимская (Палестинская) стена Николо-Угрешского монастыря: к постановке проблемы» исследуется северо-западный участок ограды, созданный во второй половине XIX веке при ее расширении. Он был интересным и уникальным для русской архитектуры сооружением, напоминая по своему облику изображения Иерусалима на иконах. Обращается внимание на архитектурную близость Палестинской стены и здания Духовного училища, выстроенного вблизи монастыря примерно в это же время.

Шестая глава «Монастырский некрополь» посвящена интерпретации археологических находок 2004 года, дополненной по описаниям монастыря XIX века. Археологически монастырский некрополь прослеживается с первой четверти XV века. Среди датирующих предметов погребального инвентаря можно назвать монету, относящуюся ко второй четверти этого столетия. Найденные остатки надгробий и упоминания о надгробиях в описаниях XIX века, позволяют судить о развитии некрополя в XVI - XVII веках и подвергнуть сомнению отмеченный в литературе тезис о низком социальном статусе погребенных, что, якобы, отличает некрополь монастыря от кладбищ других археологически исследованных подмосковных обителей.

Наиболее почитаемым погребением, совершенным в этот период, является погребение схиархиепископа Коломенского Иосифа, скончавшегося в 1681 году. Погребение, случайно обнаруженное в 1821 году, находилось в центральной части монастырской территории и до постройки Спасо-Преображенского собора в конце XIX века было отмечено памятным знаком, зафиксированным на фотографиях.

Во второй половине XIX века по инициативе преподобного Пимена Угрешского было организовано новое братское кладбище в западной части монастыря. Дальнейшие археологические исследования монастырской территории, а, возможно, и исследование письменных источников значительно пополнят наши сведения о монастырском некрополе. Это направление в изучении древностей монастыря на сегодняшний день представляется одним из наиболее перспективных.

Седьмая глава «Книгописание и книжное собрание монастыря» состоит из двух параграфов в первом из которых рассматриваются рукописи(главным образом, из собрания ОР ГИМ), а во втором - печатные книги, попавшие вместе с большинством монастырских памятников в музей «Коломенское».

Показателем значимости монастыря было наличие в нем скриптория и библиотеки, свойственное далеко не каждому русскому средневековому монастырю. Книгописание велось почти с первых лет существования монастыря; в 30-е - 40-е годы XV века писец Угрешский игумен Иона фиксируется в записи на Троицком сборнике. Имеется несколько экземпляров рукописей XVI века, созданных, как видно из выходных записей, на Угреше. Видную роль в развитии книгописания и библиотечной работы в монастыре сыграл игумен Пимен Садыков, выходец из Иосифо-Волоколамской обители. В то же время, комплектование Угрешской библиотеки формировалось не только за счет собственного книгописания, но и за счет вкладов. В этом отношении интересен вклад в монастырь лицевого жития Николы Чудотворца - одного из наиболее интересных в художественном отношении памятников русской книжности. В XVII веке в монастыре создавались и рукописи, заключающие интересную историческую информацию, в первую очередь, Синодик. Угрешская библиотека состояла не только из рукописных, но и их печатных книг, записи на которых содержат интересную информацию. Некоторый всплеск книжности в монастыре имел место в XIX веке, когда была создана монастырская летопись иеромонаха Порфирия (Алексеева), опубликовано историческое описание монастыря Д.Д. Благово. Во второй половине XIX века многие монастырские рукописи попали в Епархиальную библиотеку, тем самым место хранения основного книжного собрания монастыря было изменено.

Восьмая глава «Памятники декоративно-прикладного искусства и их судьба в ХХ веке» посвящена движимым предметам, потерявшим связь с монастырем в ХХ веке. Обитель собрала в своих стенах немало святынь, достопримечательностей, памятников иконописи и прикладного искусства. Об этом свидетельствуют хотя бы описи 1763 и 1784 годов, подробно фиксирующие наличие икон, церковной утвари и книжного собрания РГАДА. Ф. 1205. Оп. 1. Д. 35..

Эти предметы до сих пор в своем большинстве неизвестны насельникам Угреши и почитателям обители. Некоторые все же введены в научный оборот; в настоящей главе им дается краткая характеристика (Напрестольный крест 1623 года; кадило князя А.Л. Шлякова; Напрестольное Евангелие 1689 года; Крест напрестольный серебряный конца XVII века; воздух и два покровца 1610-х годов) С возобновлением деятельности монастыря в 1990 году начала восстанавливаться и монастырская ризница.

В Заключении подводятся основные наблюдения, выводы и намечаются перспективы дальнейших смежных изысканий.

Древнейший письменный источник, фиксирующий существование монастыря, время появления которого ограничивается достаточно узкими рамками (запись в Троицком сборнике, упоминающая Угрешского игумена Иону, 1432 - 1445 годы), хронологически примерно совпадает с древнейшим вещественным источником, извлеченным из культурного слоя монастыря (монета из погребения, вторая четверть XV века). Это снимает сомнения в существовании монастыря в это время на занимаемой им ныне территории и говорит в пользу правильности общепринятого представления о времени основания обители.

Археологические исследования монастырской территории, проведенные в 2004 году, позволили уверенно говорить о существовании каменного строительства в монастыре не позднее конца XV - начала XVI веков, а также о том, что Никольский собор, построенный в 1520-е - 1530-е годы, и разрушенный в первой половине ХХ века, был не первым каменным сооружением монастыря.

Эти же исследования позволили обнаружить несколько надгробных плит и иных предметов погребального инвентаря, и дать общее представление о монастырском некрополе XV-XVII вв.

Комплексный анализ произведений иконописи и предметов церковной утвари XVI-XVII веков наряду с анализом письменных источников этого времени, часто фиксирующих монастырь и указывающих на связь государя с ним, позволяет говорить о видном месте монастыря среди других русских обителей и особом покровительстве государя.

Специальное изучение памятников монастырской архитектуры, их ремонтов и перестроек показывает, что строительная история хорошо контактирует с общим характером монастырской жизни. В XVIII веке имело место лишь частичное видоизменение монастырских зданий (устройство Успенской церкви над настоятельскими покоями и фрагментарный ремонт стен и башен), а также начало строительства колокольни, затянувшееся почти на столетие. Экономический и духовный застой монастырской жизни в первой трети XIX веке проявился и в почти полном отсутствии архитектурно-строительных мероприятий в это время.

Возрождение монастыря, начавшееся во второй трети XIX века, и совпавшее по времени с формированием русского стиля в архитектуре и патриотических традиций в общественной жизни России в целом, отразилось в приросте монастырской площади и активных строительных работах в обители. К таковым можно отнести надстройку колокольни, создание скита, устройство братского, больничного богаделенного корпусов и двух церквей при них, строительство архиерейских палат, капитальную поправку ограды, возведение грандиозного Преображенского собора и др. В застройке монастыря в это время заметно стремление к воспроизведению Иерусалимских образцов («Палестинская» стена, кладбищенская часовня, здание Духовного училища).

Трагические для Русской Православной Церкви в целом и монастыря в частности события ХХ века, незамедлительно отразились и на памятниках монастыря. Архитектурные сооружения были частично разрушены, а частично в той или иной степени повреждены, движимые памятники (иконы, утварь и книжное собрание) были отторгнуты от традиционной среды бытования. Конец XX - начало XXI веков, ознаменованные возрождением церковной жизни и церковного искусства, способствовали восстановлению обители, широкому размаху реставрационных работ, комплектованию монастырской ризницы и научному исследованию памятников монастырской древности, результаты которого представлены в настоящей работе.

Эволюция благосостояния монастыря на протяжении его многовековой истории хорошо соотносятся с количеством, художественно-эстетической значимостью и сохранностью монастырских церковно-археологических предметов.

Дальнейшее изучение прошлого обители, как нам представляется, может быть связано как с выявлением новых церковно-археологических артефактов монастырского происхождения, так и с публикацией и анализом уже известных письменных источников. Представляется, что археологическое направление, основанное на выявлении и анализе вещественных источников, может быть более перспективным, чем поиск новых письменных документов в архивах, информационный ресурс которых, как нам представляется, исчерпан в большей степени.

Предпринятое исследование показывает большую значимость монастыря для церковной археологии и истории, а также перспективность метода комплексного анализа письменных и вещественных источников при дальнейших исследованиях других монастырей и церквей православного мира.

монастырь святыня обитель архитектурный

Список публикаций по теме диссертации

1. Иоанн (Рубин), игум., Перевезенцев С.В., Перфильева Л.А. Святая Угреша: К 625-летию основания Свято-Никольского Угрешского монастыря / Под ред. Епископа Люберецкого Вениамина. Сост. С.В. Перевезенцев, игумен Иоанн (Рубин). М.: Николо-Угрешский монастырь; АНО РИД «Роман-газета XXI век», 2005. 304 с., илл. Авторская часть 0,3 а.л.

2. Иоанн (Рубин), игум. История Никольского собора Николо-Угрешского монастыря в свете новейших исследований // История Угреши. Вып. 1. М.: ДМУП «Информационный центр», 2010. С. 28-39. 0,7 а.л.

3. Иоанн (Рубин), игум. К вопросу об истории некрополя Николо-Угрешского монастыря // Историко-культурное наследие Николо-Угрешского монастыря. 20 ноября 2010. Б/м. С. 10-25. 0,4 а.л.

4. Иоанн (Рубин), игум. Архитектор А.С. Каминский и Спасо-Преображенский собор Николо-Угрешского монастыря // Архитектор А.С. Каминский и церковная архитектура XIX века. Сборник трудов научной конференции 20 марта 2011 г. / Николо-Угрешская православная духовная семинария; Московский архитектурный институт; Главное архивное управление города Москвы. Николо-Угрешская православная духовная семинария, 2011. С. 8-15. 0,4 а.л.

5. Иоанн (Рубин), игум. Древние башни Николо-Угрешского монастыря // Историко-культурное наследие Николо-Угрешского монастыря. К 400-летию сбора Первого народного ополчения под руководством Прокопия Ляпунова и Ивана Заруцкого у стен Николо-Угрешского монастыря. Труды II церковно-научной конференции / Николо-Угрешский монастырь; Николо-Угрешская православная духовная семинария; Московский государственный объединенный музей-заповедник. Николо-Угрешская православная духовная семинария, 2011. С. 22-35. 0,7 а.л.

6. Иоанн (Рубин), игум. Формирование культурного наследия Николо-Угрешского монастыря в историческом контексте // Угрешский сборник. Труды преподавателей Николо-Угрешской православной духовной семинарии. Вып. 1. Дзержинский, 2011. 0,9 а.л.

7. Иоанн (Рубин), игум. Иерусалимская (Палестинская) стена Николо-Угрешского монастыря: К постановке проблемы // Великий князь Константин Николаевич и Русский Иерусалим: К 150-летию основания. М.: Индрик, 2012. С. 131-136. 0,4 а.л.

8. Иоанн (Рубин), игум. Творения архитектора А.С. Каминского в Николо-Угрешском монастыре // Архитектор Александр Каминский (1829-1897): Образы времени в архитектуре второй половины XIX века / Сборник материалов научной конференции / Государственный исторический музей; Главное архивное управление города Москвы; Департамент культурного наследия города Москвы / Московский архитектурный институт. М., 2012. С. 178-185. 0,6 п.л.

9. Иоанн (Рубин), игум. История колокольни с храмом Усекновения главы Иоанна Предтечи Николо-Угрешского монастыря // Историко-культурное наследие Николо-Угрешского монастыря. III научная конференция. К 200-летию Отечественной войны 1812 года. Николо-Угрешская православная духовная семинария, 2013. С. 59-77. 0,6 а.л.

Недатированные публикации

10. Иоанн (Рубин), игум. Церковь Успения Пресвятой Богородицы / Серия «Храмы Николо-Угрешского монастыря». Издательство Николо-Угрешского монастыря, б/д. 32 с. 0,5 а.л.

11. Иоанн (Рубин), игум. Дом святителя Николая / Серия «Храмы Николо-Угрешского монастыря». Издательство Николо-Угрешского монастыря, б/д. 32 с. 0,5 а.л.

Размещено на Allbest.ru