Молодежь в процессе трансформации японского общества на рубеже ХХ-XXI вв.: проблемы формирования и социокультурного развития

Таким образом, проанализировав отношение японской молодежи к основополагающим аспектам жизни общества - учебе, работе, браку, можно заключить, что общество в Японии резко поляризуется. На одном полюсе существуют нормы и ценности традиционного социума, тогда как на противоположном - совершенно нехарактерные для Японии современные реалии; и их выразителем выступает молодежь. Общественные тенденции сводятся к тому, что людям, не обладающим особыми умениями и талантом, трудно существовать. И это, пожалуй, наиболее острая тема, которая волнует японскую молодежь. Тем не менее, можно сказать, что в будущем в Японии будет меньше ограничений. Это предполагает постепенное реформирование всех основ жизни - воспитания, образования, системы работы на предприятии; начало этого процесса мы наблюдаем уже сейчас. Реформа системы образования, разрушение системы пожизненного найма, распространение информации о Японии по всему миру - эти факты говорят о том, что Япония ощущает себя крепко стоящей на ногах, конкурентноспособной до такой степени, что можно говорить не о специфике отдельной восточной страны, бывшей долгие века в изоляции, а о современной стране, идущей в авангарде развитых цивилизаций мира.

Глава 3 "Формирование "особенной" молодежи в японском обществе в конце XX - начале XXI в." посвящена молодежи, чей образ жизни не вписывается в традиционные устои японского общества. Наряду с явлениями, считающимися в социуме нормой, существуют и такие, которые не попадают в привычные рамки. Для части молодежи, в том числе и японской, характерным является неприятие стандартных ценностей. Одним из факторов, формирующих это неприятие, становится процесс глобализации.

Глобализация не всегда благоприятно влияет на личность, она может и ломать ее. Стремясь к самоидентификации, большинство молодежи вырабатывает сильный характер и обретает жизненные цели, однако есть и слабые, социально-пассивные личности, которые не находят своего места в жизни и оказываются в стороне от общих процессов, фактически не признают и отвергают ценности этого общества, выстраивая свой, отгороженный от остальных, нередко виртуальный мир. Хотя трудно в Японии представить социум, созданный взрослыми, и молодежь, воспитанную ими, как нечто принципиально разное Нихон но вакамоно: соно исики то кодо. NHK сэрон тёса (Японская молодежь: сознание и поступки. Выяснение общественного мнения японской телерадиовещательной компанией NHK) Токио: Нихон хосо сюппан кёкай, 1986. С. 1., все-таки и в этой стране появился тип молодых людей, недоступный пониманию старшего поколения. Эта та молодежь, которая с головой погружена в Интернет, в хобби и индифферентно относится к социальным проблемам.

Особенность Японии в том, что молодежь в этой стране всегда на кого-то равнялась. Однако в последние десятилетия пример для подражания она находит не в реальном окружении, как прежде, а в вымышленном мире, прежде всего в мультфильмах, комиксах, компьютерных играх Фудзитакэ, Акира. Вакамоно ни тоттэ сиавасэ това (Что значит "счастье" в понятии молодежи) Токио: Юхикаку, 1994. С. 62..

Одной из причин этого явилось быстрое развитие и глобализация мультимедийного пространства в Японии в XX-XXI вв. С помощью мультимедии стало возможным воздействие на сознание человека в разнообразных формах, среди которых можно выделить пять основных:

1. Анимационные фильмы, или мультфильмы (анимэ). 2. Комикс (манга).

3. Игры (гэму). 4. Кумиры (айдору) Кумиры (Айдору) [Электронный ресурс]. - Электрон. Дан. - Режим доступа: http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%82%A4%E3%83%89%E3%83%AB [Дата обращ.: 13.07.11].. 5. Интернет.

Считается, что эти формы воздействия на психику человека способствовали появлению так называемого отаку - человека, маниакально увлеченного мультфильмами, комиксами, "любящего такие жанры, которые взрослому любить стыдно" Адзума, Хироки. Добуцука суру посутомодан. Отаку кара мита нихон сякай (Постмодерн с признаками животного. Японское общество глазами отаку) Токио: Топпан инсацу, 2001. С.15.. Существует множество понятий отаку. Согласно одному из них, предложенному японским критиком Сэридзава Сюнсукэ, это "интро-интроверт, разрушающий границы между реальным и виртуальным мирами" Миядай, Синдзи. Томэйна сондзай но футомэйна акуи (Непрозрачный злой умысел прозрачного существования) Токио: Сюндзюся, 1998. С. 148.. Известный писатель, социолог и критик Ооцука Эйдзи называет отаку человека, который преследует воображаемую реальность, берет ее за модель и создает для себя нечто наподобие психологического мира. Неоднозначны и крайне разнообразны и оценки, даваемые отаку: от резко отрицательных до положительных.

В данной главе характеризуется отаку, его увлечения; определяются те общественные условия, которые послужили толчком для возникновения отаку; выясняется, имеют ли отаку отношение к общей культуре или представляют собой совершенно новое для Японии явление. Кроме того, поскольку в послевоенной истории страны большую роль сыграл иностранный фактор, важным представляется определение национальных и (или) заимствованных элементов в культуре отаку.

Этой культуре посвящают свои исследования культурологи, психологи, писатели, психиатры. Обобщив их исследования, мы пришли к выводу, что данной культуре присущи следующие основные черты:

во-первых, вторичное творчество (нидзи сосаку). Этим термином обозначаются манга, видеоигры, фигурки героев, переделанные любителями из оригинальных произведений на сексуальный манер и выпускающиеся некоммерческими тиражами. Этот рынок организован на любительской основе, и, тем не менее, на протяжении последних тридцати лет он составляет основу культуры отаку как в количественном, так и в качественном отношении: к нему обращаются даже писатели-профессионалы.

Вторичное творчество в культурной индустрии предсказал французский социолог Жан Бодрийяр Бодрийяр, Жан. Общество потребления [Электронный ресурс]. - Электрон. Дан. - Режим доступа: http://lib.rus.ec/b/153916/read [Дата обращ.: 12.02.12].. Он предположил, что в обществе постмодерна ослабнет различие между оригиналом (произведением) и его копией (товаром), а главенствующее положение займет промежуточная форма - "симуляция" или подражание. Главная особенность симулирующего продукта заключается в том, что он не отображает реальную действительность, а существует как некий символ или знак и является плодом фантазии его автора.

Второй особенностью культуры отаку является придание особого значения фантазии (кёко дзюси) Адзума, Хироки. Добуцука суру посутомодан. Отаку кара мита нихон сякай (Постмодерн с признаками животного. Японское общество глазами отаку) Токио: Топпан инсацу, 2001. С. 40-41., то есть подчеркнутое существование в вымышленном мире. Такое мироощущение определяет поведенческий стиль отаку. Они предпочитают виртуальное общение реальному общению на работе, с родственниками. Как справедливо заметил Накасима Адзуса, для отаку важно групповое сознание: они таскают за собой огромный мешок, нагруженный книгами, журналами, любительскими комиксами, вырезками статей, поскольку ощущают себя комфортно только в привычном окружении. Это порождает представление о том, что для них отсутствует разница между реальным и вымышленным. Важно отметить, что все продукты, считающиеся атрибутами культуры отаку, финансируют и выпускают производители компьютерной техники.

Культура отаку связана с чисто японской реальностью: в произведениях для отаку сюжет связан с Японией, в них используются характерные для японцев выражения, поэтому существует справедливое мнение, что культура отаку - это продукт, рассчитанный на японского потребителя. Производители компьютерной техники придумали хороший маркетинговый ход, как продавать огромное количество своего товара. Проследив историю отаку, можно сделать следующие выводы:

Во-первых, их образ во многом был создан искусственно экономически богатым обществом, нацеленным на высокое потребление. И если в начале данного процесса можно было выделить так называемых "истинных" отаку, то в ходе культурного взаимодействия грани между обычными людьми и представителями культуры отаку в значительной мере стерлись. Она подчинилась единым законам развития общества и, как японской культуре в целом, ей присущи оригинальность, коллективное творчество, однородность интересов ее участников.

Во-вторых, во многом негативное представление японской общественности об отаку связанно с так называемым "инцидентом Миядзаки" (1989) - действиями серийного убийцы, которого эта общественность причислила к отаку. По нашему мнению, корни преступлений этого человека кроются всё же в его психическом отклонении, а не в увлеченности мультфильмами, вряд ли, преступник имел какое-либо отношение к современным отаку, развлекающимися игрушками.

В-третьих, между отаку, появившимися в 1960-е гг., и современными, заметна большая разница. Если вначале они были совершенно изолированы от общества, то сейчас быть отаку - модно, это элита, их культура вылилась в брендовое явление: далеко не каждый может позволить себе приобрести куклы стоимостью в несколько сот тысяч иен. Фактически доступ к культуре отаку измеряется экономической состоятельностью человека.

Товары потребления отаку устойчивы к экономическим спадам, поскольку увлеченный человек отдаст любые деньги за желаемый товар. Культуру отаку выгодно насаждать экономически, и она будет только развиваться. Культура отаку, начинавшаяся как безобидное хобби, приобрела большой размах и вышла за пределы Японии. Она является продуктом экономически зрелого общества, которое создает новые ниши потребностей, то есть вытекает из законов общества потребления.

В заключении представлены основные выводы исследования. Современная японская молодежь, к которой относятся юноши и девушки 1975-1990 гг. рождения, является принципиально новым для Японии молодым поколением, поскольку формировалась она в существенно иных, чем прежние поколения японцев, исторических, социально-экономических и политических условиях и обладает чертами, не свойственными предшествующим поколениям.

Революционным моментом реформы образования Японии, где веками культивировался коллективизм, стал поворот к воспитанию оригинальной, нестандартной личности. Для достижения такой далеко идущей цели школа и семья объединились в одно целое. Новым важным фактором, повлиявшим на изменение системы общественных отношений, положения и интересов молодежи, стало разрушение системы пожизненного найма. Молодежь видит перед глазами пример отцов, подвергшихся массовым сокращениям, и не желает работать всю жизнь на одном предприятии. В результате сложившаяся в Японии на рубеже XX-XXI вв. общественная система заставляет вступающего в жизнь молодого человека жить и выживать не в коллективе, а в одиночку, создавать максимально комфортные условия жизни для себя не с помощью семьи, класса, учебной группы, рабочего коллектива, а самостоятельно.

Экономическое процветание Японии в конце ХХ в. также повлияло на условия формирования, жизни, быта, интересы молодого поколения. Улучшение материального достатка большинства японских семей, увеличение времени для отдыха, развитие сферы услуг повысили значение качества жизни в ценностных ориентациях молодых японцев. В числе основных ценностей - достижение гармонии с самим собой и окружающим миром, самопознание и саморазвитие.

Достаточно новыми и специфичными для японского общества являются проблемы, с которыми сталкивается современная молодежь. На первом месте среди них - обеспечение стабильного будущего. Эта проблема обусловлена как длительным периодом экономической стагнации в стране и ростом безработицы, так и разрушением традиционной системы пожизненного найма. Новая система ценностей, исповедуемая японской молодежи, обусловила формирования столь же своеобразной молодежной культуры современной Японии. В основе этой культуры лежат как принципы, характерные для японского общества в целом, так и привнесенные в него извне, под влиянием процессов интернационализации Японии, глобализации и формирования мирового информационного пространства. Благодаря этому она является оригинальной, индивидуальной, отличной как от традиционной японской культуры, так и от других культур мира, и потому вызывает к себе и своей культуре интерес исследователей и обычных людей со всего мира.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях

Публикации в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях, включенных в перечень ВАК

1. Чертушкина Е.В. Изменение общественного сознания японцев во второй половине ХХ в. // Вестник ДВО РАН, № 5 (135), 2007. - С. 102-107 (0,4 п.л.)

2. Чертушкина Е.В. Образование в современной Японии: необходимость проведения реформ // Сибирский педагогический журнал, № 5, 2007. - С. 198-204 (0,4 п.л.)

3. Чертушкина Е.В. Хироси Сэкигути о проблемах школы в современном японском обществе // Россия и АТР. Владивосток, № 2, 2008. - С. 155-163 (0,6 п.л.)

Прочие публикации

4. Чертушкина Е.В. Такаги Хироси о модернизации и формировании традиций в Японии // Альманах "Молодой международник", вып. 7, 2005. - С. 156-173 (0,9 п.л.)

5. Чертушкина Е.В. Состояние просвещения и проблемы молодежи в современной Японии // Вестник Поморского университета. Архангельск, 9, 2007. - С. 75-78 (0,3 п.л.)

6. Чертушкина Е.В. Образовательные реформы в современной Японии // Известия Восточного института. Владивосток, 2007. - С. 284-290 (0,4 п.л.)

Размещено на Allbest.ru