Формы сохранения монастырских общин в годы гонения на Церковь 1917 – 1930-е гг. на примере некоторых обителей Подмосковья

Отмечается, что основу хозяйственной деятельности большинства обителей составляло земледелие. Многие артели вели эффективные земледельческие работы. Помимо этого, в некоторых бывших монастырях занимались животноводством, рукоделием, функционировали мельницы.

Кроме хозяйственной деятельности, которая обеспечивала выживание артельщиков, монастыри занимались социальным призрением: содержали богадельни и детские приюты. Этот вид деятельности был традиционным для женских монастырских общин до революции. Сохранение за бывшими монастырями обязанностей по выполнению социальной работы свидетельствует о том, что повседневная жизнь монашествующих мало изменилась.

В 1920-х гг. бывшие монастыри, зарегистрированные в сельскохозяйственные коллективы, не только вели интенсивное сельское хозяйство и занимались традиционным для них социальным призрением, но также сохраняли монастырский уклад жизни. Таким образом, анализ деятельности православных артелей в 1920-е гг. свидетельствует о том, что они, несмотря ни на что, оставались по сути православными монастырями.

Третий параграф «Ликвидация православных сельскохозяйственных артелей» освещает процесс закрытия православных монастырей, скрывавшихся под видом сельскохозяйственных артелей. Ликвидация большинства православных артелей завершилась к 1929 г. - году «Великого перелома». Отмечается, что этот процесс был длительным. Он начался в 1925 г. с исключения всех монашествующих из состава артелей. В это же время стали проводится новые обследования хозяйственной деятельности общин. Отчеты агрономов и землемеров имели предвзятый характер, их основной целью был поиск любого формального повода для закрытия монастырского хозяйства.

Разрушение православных артелей проводилось во второй половине 1920-х гг., в основном, экономическими мерами. Местные власти не поддерживали инициативы руководителей артелей повышать эффективность производства, отягощали хозяйства налогами и др. К концу 1920-х гг. существование православных сельскохозяйственных артелей вошло в явное противоречие с провозглашенным курсом на индустриализацию и коллективизацию, что сделало невозможным их дальнейшее сохранение.

На территории Московской губернии дольше всех просуществовала артель «Екатерининская пустынь» (бывший Свято-Екатерининский мужской монастырь, из которого после революции братия была выселена, а монахини Красностокского монастыря Белоруссии смогли организовать православную сельскохозяйственную артель). Артель была окончательно закрыта в 1931 г.

После ликвидации всех «бывших» монастырей, переименованных в артели, центр религиозной жизни переместился в оставшиеся храмы (в том числе, находившиеся на территории закрытых обителей). Они могли сохранятся благодаря «двадцаткам» - объединениям верующих мирян.

В третьей главе «Роль настоятелей и настоятельниц в жизнедеятельности православных сельскохозяйственных артелей в 1917 - 1930-е гг.» раскрывается значение подвижнической деятельности настоятелей и настоятельниц Подмосковных обителей для Русской Православной Церкви.

Первый параграф «Жизнеописания подвижников Подмосковья» освещает судьбу некоторых подвижников Московской губернии первых лет советской власти. Следует принять во внимание, что изучение истории Русской Православной Церкви не возможно без исследования жизни, деятельности подвижников, исповедников и мучеников.

Среди известных в настоящее время мучеников и подвижников, пострадавших за веру и Русскую Православную Церковь, большое число монашествующих Подмосковных обителей, преобразованных после революции 1917 г. в сельскохозяйственные артели. К ним относится Преподобномученницы Екатерина (Черкасова), Анастасия (Бобкова) и др.

Во втором параграфе «Роль настоятелей и настоятельниц в деле сохранения своих обителей» анализируется вклад настоятелей и настоятельниц монастырей в развитие обителей в советское время, значение их деятельности для сохранения монастырского уклада православных сельскохозяйственных артелей и поддержания веры у православных мирян. Именно настоятели и настоятельницы монастырей принимали на себя всю полноту ответственности за сохранение вверенным им обителям в один из сложнейших периодов в истории Русской Православной Церкви. В параграфе идет речь о жизни и мученической кончине игуменьи Маргариты (Марии Михайловны Гунаронуло), старце-игумене Зосимовой пустыни Германе (в миру Гавриил Гомзин), матушке Елене - настоятельнице миссионерского Красностокского Рождество-Богородичного монастыря, игуменьи Афанасии и др. Изучение жизни настоятелей и настоятельниц позволяет говорить, что их активная позиция и подвижническая деятельность способствовала сохранению отдельных очагов православия вплоть до начала физического истребления государством духовенства и мирян в 1937 г.

В третьем параграфе «Игуменья Магдалина: пример подвижничества» дается подробная характеристика жизни и деятельности настоятельницы женской общины «Отрада и Утешение» игуменьи Магдалины (Орловой-Давыдовой).

Матушка Магдалина была основательницей монашеской общины, образованной в конце XIX в. Она посвятила всю свою жизнь налаживанию жизни в новообразованной обители. Сохранение православной общины вплоть до 1929 г. стало результатом её подвижнического труда. В 1925 г. матушка, как и все монашествующие, были насильно исключены из числа артельщиков под давлением местных органов советской власти. Однако, даже после этого она сохраняло фактическое управление делами бывшей монашеской общины.

В заключении подведены итоги, обобщены основные выводы по теме диссертационного исследования.

В условиях закрытия храмов и монастырей, а также их разграбления в годы революции и гражданской войны обители Подмосковья предпринимали попытки сохранить свои обители. Первый путь музеефикации привел к полному уничтожению уклада монастырской жизни. В таких условиях единственным способом сохранения монастырского уклада для большинства православных общин, заключался в преобразовании обители в трудовую сельскохозяйственную артель.

Сохранение православных обителей под видом артелей (а фактически коммун) противоречило новой идеологии борьбы с религиозным сознанием, но это полностью соответствовало нуждам того времени. В условиях гражданской войны большевикам требовались крепкие хозяйства с хорошей производительностью, что обычно было характерно для монастырских хозяйств с трудолюбивыми насельниками.

Такая позиция советской власти позволила не только сохранить производственную ячейку, но и под прикрытием уставов артелей, сберечь в них монастырские порядки. После реорганизации монастырей в артели начался длительный и сложный период борьбы за выживание, который для большинства артелей закончился в 1929 г. полной ликвидацией.

Переломным моментом в существовании общин явился 1925 г. Именно в это время стала проводиться целенаправленная политика по уничтожению общин в религиозном и хозяйственном отношении. Это объясняется смертью Святейшего Патриарха Тихона в 1925 г., после которой Русская Православная Церковь стала испытывать еще более сильный натиск со стороны советской власти.

Второй причиной является кризис НЭПа 1925 г. и начало его свертывания. В период расцвета НЭПа (1921 - 1925 гг.) советская власть была заинтересована в восстановлении экономики и использовала для своих целей религиозные общины с их трудолюбием и образцовыми хозяйствами.

Важно отметить, что монастыри, преобразованные в артели, просуществовали дольше остальных монастырей, и их последующее уничтожение явилось плодом последовательной политики богоборческого государства в отношении Русской Православной Церкви.

Работа дополнена Приложениями, включающими выдержки архивных документов, иллюстрации и фотографический материал.

Публикации по теме исследования

1. Васильев А., протоиерей, Ромашин И.Е. «…Работая на началах самоуправления». Из истории женской общины «Отрада и Утешение», преобразованной в сельхозартель «Добрыниха». 1918-1927 гг. // Вестник архивиста. - 2011. - № 2. - С. 193 - 199. (авт. вклад 0,3 п.л.)

2. Храмы и монастыри Домодедовской земли / под общ. ред. прот. А. Васильева - М.: Православный приход собора Всех святых, в земле Российской просиявших города Домодедово, 2011. - 408 с.: ил.

3. Религиозная сельскохозяйственная артель «Добрыниха» 1917-1934 гг. Сборник документов и материалов / Авторы-составители: протоиерей Александр Васильев, Ю. Н. Герасимова, О. Е. Думенко, А. Н. Казакевич, Н. В. Круглова, С. В. Чирков. - М.: Издание Прихода Собора Всех святых, в земле Российской просиявших г. Домодедово, 2012. 320 с.: ил. - (Документальные памятки архивного фонда Московской области).

Размещено на Allbest.ru