Деятельность советского государства в отношении евангельских христиан-баптистов в конце 1950-х годов - первой половине 1980-х годов (по материалам Пензенской области)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Пензенский государственный университет архитектуры и строительства

Деятельность советского государства в отношении евангельских христиан-баптистов в конце 1950-х годов - первой половине 1980-х годов (по материалам Пензенской области)

УДК 94(470):297

Давыдов А.С., Королева Л.А.

E-mail: la-koro@yandex.ru

Аннотации

В статье раскрываются условия, в которых протекала деятельность религиозных объединений евангельских христиан-баптистов Пензенского региона в конце 1950-х - первой половине 1980-х гг., факторы влияния на нее. Анализируется эволюция взаимоотношений советского государства и верующих - евангельских христиан-баптистов на региональном уровне - в Пензенской области и методы воздействия на верующих (научно-атеистическая агитация и пропаганда, издание специальной антирелигиозной литературы, привлечение лекторов общества «Знание», усиление атеистической направленности репертуара артистов художественной самодеятельности; профилактическая и индивидуальная работа с верующими, создание атеистических лекториев и школ, в том числе для родителей; привлечение к административной и уголовной ответственности; распространение гражданских безрелигиозных обрядов, особенно в сельской местности, и т.п.). Рассматриваются мероприятия пензенских властей по ликвидации «сектантского подполья» евангельских христиан-баптистов - «инициативников» (учет «раскольников», организаторов нелегальных собраний и граждан, предоставлявших для этого свои квартиры и дома; работа с сектантами по разъяснению советского законодательства о культах и последствиях его нарушения; подготовка инструктивных совещаний с работниками местных правоохранительных органов по усилению надзора за верующими; разработка баптистовраскольников и предотвращение их действий по проведению массовых выступлений и выездов за пределы области; выявление приезжавших членов «оргкомитета» и выдворение их из области и пр.). Характеризуется религиозная практика евангельских христиан-баптистов Пензенской области.

Ключевые слова: СССР, власть, религия, сектанты, евангельские христиане-баптисты, Пензенская область.

Activity of the soviet state on evangelical baptist christians in the late fifties - the first half of the 1980th (on materials of the Penza region)

Davydov A.S., Koroleva L.A.

In article conditions in which activities of religious associations of evangelical Baptist Christians of the Penza region in the late fifties - the first half of the 1980th, factors of influence on it proceeded reveal.

Evolution of relations of the Soviet state and believers - evangelical Baptist Christians at the regional level - in the Penza region and impact methods on believers is analyzed (scientific and atheistic propaganda and promotion, the edition of special antireligious literature, involvement of lecturers of society « Knowledge», strengthening of an atheistic orientation of the repertoire of actors of amateur performances; scheduled and individual maintenance with believers, creation of atheistic lecture halls and schools, including for parents; attraction to administrative and criminal liability; distribution civil the bezreligioznykh of ceremonies, especially in the rural zone, etc.). Actions of the Penza authorities for liquidation of «sectarian underground» of evangelical Baptist Christians - «initsiativnik» are considered (accounting of «dissenters», organizers of the illegal meetings and citizens providing for this purpose the apartments and houses; work with sectarians on an explanation of the Soviet legislation on cults and consequences of its violation; preparation of briefings with employees of local law enforcement agencies on strengthening of supervision of believers; development of Baptist dissenters and prevention of their actions for holding mass actions and departures out of borders of the area; identification of the coming members of «organizing committee» and their expulsion from area and so forth). Religious practice of evangelical Baptist Christians of the Penza region is characterized.

Key words: USSR, power, religion, sectarians, evangelical Baptist Christians, Penza region.

Введение

Пензенская область представляла собой типичный для средней полосы России регион, характеризовавшийся преобладанием сельского населения над городским, высокой активностью религиозных организаций и т.п. В конце 1950-х гг. усиливаются гонения на верующих, в том числе на евангельских христиан-баптистов (ехб) в СССР, в целом, в Пензенской области, в частности.

Цель исследования заключается в изучении советской государственной религиозной политики в отношении евангельских христиан-баптистов Пензенской области в конце 1950-х гг. - первой половине 1980-х гг.

Материал и методы. Материалы исследования представляют собой, в первую очередь, архивные источники. В исследовании использованы коллекции документов Государственного архива Пензенской области и его подразделения - бывшего партийного архива Пензенской области (ГАПО) (фонды уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Пензенской области, обкома партии, уполномоченного Совета по делам Русской Православной церкви по Пензенской области и т.д.) и Российского Государственного архиве новейшей истории (РГАНИ) (фонды общего, административного и идеологического отделов аппарата ЦК КПСС, Президента РФ). Важную группу источников составляют законодательные акты СССР и союзных республик, партийные и партийно-государственные документы; материалы периодической печати («Пензенская правда», «Политическая агитация». В качестве теоретико-методологической основы исследования были выбраны принципы объективности; историзма; системности, полного учета социально-субъективного в предмете исследования и максимально возможная нейтрализация предвзятого отношения ученого при интерпретации и оценке фактов. По мере возможности были применены принципы социально-психологического подхода и принцип корректности и тактичности в оценке фактического материала, поскольку особенностью религиозной практики евангельских христиан-баптистов была достаточно сильная нравственно-этическая компонента его участников. Помимо методологических принципов в исследовании были использованы специально-исторические принципы.

Результаты исследования и их обсуждение

В пензенских средствах информации с конца 1950-х гг. регулярно стали появляться публикации, раскрывавшие «действительную реакционную сущность учения баптизма», пропагандировавшуюся через проповедь: «Проповедники евангельских христиан-баптистов Северин, Ипполитов, Суханов и другие формально не запрещают верующим ходить в кино и театр, читать газеты и художественную литературу. Однако все их «воспитание» приводило к тому, что сектанты отрывались от жизни общества и начинали каждый свой поступок расценивать с точки зрения «завоевания царствия божия». Т.Г. Кузнецов открыто говорил: «Что вы ищите зерно в навозной куче, когда перед вами целая житница». При этом он показывал на библию. «А что даст вам театр, кино? - спрашивал он. - Ведь сказано же в священных книгах: «Не любите мира, ни того, что в мире» [1, с. 4]. В 1960 г. областное книжное издательство выпустило сборник статей В.С. Степанова «Черная паутина» [2], в которой «автор убедительно показывает нежизненность, противоречивость религиозного учения. Особое внимание он уделял его моральной стороне. Такой подход обоснован тем, что в последние годы церковники и сектанты на все лады рекламировали свои моральные догмы, как незаменимое лекарство от всех грехов «развращенного человечества» [3, с. 2].

С начала 1960-х гг. в проповедях звучат мотивы о совместимости идей баптизма с коммунизмом, что их учение не противоречит коммунизму: «Коммунизм, как мировоззрение, как проявление свободного человеческого духа может сосуществовать с христианством так же, как и десятки других философских систем и учений» [1, с. 4].

В первой половине 1960-х гг. экономическая и внутриполитическая ситуация в СССР обострилась. Советское руководство вынуждено было налаживать контакты с развитыми странами Запада с целью получения кредитов, для чего пыталось использовать верующих. Но по-прежнему все контакты с иностранцами находились под особым вниманием органов безопасности. Так, пензенским евангельским христианам-баптистам на приеме американских квакеров в 1955 г. было рекомендовано обращать больше внимания на миролюбивую политику советского государства и уклоняться от вопросов по поводу религиозного воспитания подрастающего поколения [4, л. 89]. советский баптист пензенский

В принятой ХХII съездом Программе КПСС религиозные верования были обозначены как «пережитки капитализма в сознании и поведении людей», и борьба против этих пережитков является частью работы по коммунистическому воспитанию, главная цель которого заключалась в «воспитании нового человека» в соответствии с «Моральным кодексом строителя коммунизма» [5, с. 121-122]. «Воспитательно-опекунский» характер партийной политики по отношению к верующим, прежде всего, евангельского вероисповедания, проявился в том, что активизация идейного воздействия на них стала общественной обязанностью не только для партийных структур, но и для активистов общества «Знание», школ и трудовых коллективов. Предполагалось, что массированная атеистическая пропаганда, в окружении которой оказывался каждый верующий, поможет ему избавиться от религиозных «предрассудков» и «заблуждений». Однако кроме воспитательной функции государство оставило за собой право административных ограничений деятельности религиозных организаций.

На заседаниях пензенского обкома партии регулярно заслушивалась информация об индивидуальной работе с верующими. Так, за период 1966-1968 гг. только в Сосновоборском районе Пензенской области функционировал совет по атеизму, одна районная и 11 сельских комиссий по проведению безрелигиозных гражданских обрядов; было прочитано 77 лекций по научному атеизму и 110 лекций по химии, физике, биологии, медицине; работали 60 политинформаторов-атеистов; действовало 6 семинаров по изучению научного атеизма; были организованы районная школа лекторов-атеистов, 4 народных педагогических университета, 15 постоянных родительских лекториев; во всех библиотеках района существовали уголки атеизма; регулярно проводились тематические вечера по атеистическому воспитанию [6, л. 2]. Однако, пензенские евангельские христиане-баптисты оставались в стороне от подобного рода мероприятий, данная антирелигиозная практика на затрагивала их совершенно, несмотря на все усилия государства.

Перегибы советского руководства в церковной политике были столь значительны, что в 1965 г. Президиум Верховного Совета СССР принял специальное постановление. Предлагалось шире использовать для ведения научно-атеистической пропаганды возможности радио и телевидения, театра и кино, усилить роль литературы и искусства в атеистическом воспитании, улучшить атеистический репертуар художественной самодеятельности. Хотя волна антирелигиозной агрессии стала более спокойной, тем не менее, по телевидению продолжали транслировать фильмы антисектантской направленности: «Апостолы без масок» (1959 г.), «Тучи над Борском» (1960 г.), «Правда о сектантах-пятидесятниках» (1960 г.), «Это тревожит всех» (1960 г.), «Под сенью креста» (1962 г.), «Черная процессия» (1963 г.), «Бездна» (1964 г.) и т.д.

В 1966 г. сотрудниками управления КГБ по Пензенской области, местной милиции и прокуратуры совместно с уполномоченным Совета по делам религий был выработан совместный «План мероприятий по пресечению антиобщественной деятельности сектантов «ехб»-раскольников в городе Пензе и области», который предусматривал выявление и учет всех лиц, причастных к баптистам-«раскольникам», организаторов нелегальных сборищ и граждан, предоставлявших для этих целей свои квартиры; постоянный контроль за поведением сектантов, разъяснение им содержания ст. 142 УК РСФСР и Указа Президиума Верховного Совета от 18 марта 1966 г. «Об административной ответственности за нарушение законодательства о культах»; проведение инструктивного совещания с прокурорским и оперативно-начальствующим составом милиции Пензы по вопросу усиления надзора за выполнением законодательства о культах; разработка граждан из числа баптистов-раскольников, имеющих намерение организовать массовые выступления и выезды в другие города, в частности, в Москву; через оперативные группы милиции принятие соответствующих мер по предотвращению таких действий; привлечение к ответственности руководителей и активных участников раскольнической баптистской группы в Пензе; розыск странствующих проповедников «оргкомитета» раскольников и выдворение их за пределы области и т.п. [7, л. 3-5].

В марте 1968 г. Совет по делам религий направил в регионы уполномоченным записку с планом мероприятий по ликвидации сектантского подполья. С верующими были проведены беседы, ни одно заявление не осталось без ответа и т.д. Многие «сектантские вожаки» за нарушение законодательства о культах привлекались к административной ответственности, а наиболее злостные к уголовной (в 1968 г. - было осуждено 72 человека) [8, л. 104]. Сторонников Совета Церквей евангельских христиан-баптистов однозначно расценивали как «наиболее реакционную часть в среде сектантов»: «Инициативники» открыто выступают против советских законов, ограничивающих деятельность религиозных организаций определенными рамками» [9, л. 209]. В соответствии с документом пензенский уполномоченный провел совещание соответственными представителями областных административных органов, органам милиции поручено было «усилить надзор за недопущением сборищ баптистов-раскольников для моления по частным домам» [10, л. 32]. Как результат - за предоставление своей квартиры для таких молений был вторично подвергнут штрафу в размере 25 рублей Алимов.

В 1969-1970-х гг. органами государственной безопасности Пензенской области был выявлен канал доставки в Пензу участникам группы баптистов-«раскольников» «политически вредной» религиозной литературы, нелегально издаваемой Советом Церквей. При аресте в конце 1970 г. у руководителя данной группы Я.М. Федяшина было изъято более 20 брошюр такой литературы и использовано в качестве вещественных доказательств его антиобщественной деятельности [10, л. 53].

В 1971 г. в Пензенском инженерно-строительном институте преподавателями кафедры философии и научного коммунизма была создана школа молодых лекторов-атеистов для студентов. Студенты готовили рефераты, которые затем обсуждались на занятиях школы, а также на студенческих теоретических конференциях. В течение 1975 г. студентами школы было подготовлено 20 рефератов и проведено 3 конференции. Молодые лекторы-атеисты также активно выступали с лекциями на антицерковные темы, в частности, о евангельских христианах-баптистах, на промышленных предприятиях, в совхозах и колхозах области [11, с. 363].

Пензенский обком партии обращал особое внимание на комплексные планы идеологической работы местных парторганизаций, в которых предусматривалась система мер, направленных на повышение действенности работы по коммунистическому воспитанию трудящихся, где одним из ключевых направлений являлось атеистическое воспитание. Планы должны были включать такие мероприятия как создание районной одногодичной школы лекторов, агитаторов-атеистов, при Домах учителя - кружков по подготовке председателей атеистических советов, при каждой средней школе - школы юных пропагандистов атеизма, на заводах, например, «Белинсксельмаш», «Стройдеталь» № 5, в тресте «Белинскстрой» - школы организаторов атеистической пропаганды. Предлагалось провести семинары с секретарями комсомольских организаций, председателями сельских Советов, работниками учреждений культуры по вопросу «Новые советские обряды, ритуалы, праздники - важное средство коммунистического воспитания трудящихся»; семинарысовещания с лекторами, организаторами атеистической работы по проблеме «Организация, методика и практика научно-атеистического воспитания трудящихся»; научно-практическую конференцию «Пути повышения эффективности атеистической работы среди населения». Предписывалось изучить практику работы по атеистическому воспитанию трудящихся партийных комитетов завода «Белинсксельмаш», совхозов «Головинщенский», «Дружба», «Мочалейский», «Каменский», колхоза им. В.И. Ленина. Требовалось главное внимание сосредоточить на индивидуальной работе с верующими, для чего надо было в каждом населенном пункте подобрать грамотных организаторов, определить круг лиц, с которыми предстоит им работать. Следовало в атеистическом воспитании шире использовать технические средства пропаганды, кино [12, с. 18-19].

XXV съезд КПСС вновь выдвинул задачу реализации комплексного подхода к идеологической работе на основе тесного единства политического, трудового и нравственного воспитания. В данном русле Пензенская областная партийная организация ключевым звеном в своей деятельности избрала идеологическую работу. За пять лет прошло 11 областных партийных активов и пленумов обкома КПСС, на которых вопросы воспитания трудящихся рассматривались специально. Даже в случае рассмотрения чисто хозяйственных вопросов, их обсуждали в единстве с политико-воспитательной работой. Однако некоторые партийные комитеты весьма поверхностно подходили к данному виду деятельности. Подобные недостатки были присущи Сердобскому горкому КПСС, Наровчатскому, Кондольскому, Городищенскому и некоторым другим райкомам КПСС, за что они были подвергнуты серьезной критике на пленуме обкома КПСС [13, л. 3-78].

25 ноября 1980 г. бюро обкома КПСС рассмотрело вопрос об улучшении работы школы, семьи и общественности по коммунистическому воспитанию детей [14, л. 32]. Несмотря на очевидные успехи, бюро обкома КПСС обсудив в 1980 г. деятельность средств массовой информации в области, указало, что содержание отдельных газет, радиопередач не всегда «отличается глубиной анализа, продолжают появляться серые, пестрящие цифрами материалы, за которыми не видно живого человека» [15, л. 32-35]. В связи с этим, редакция журнала «Политическая агитация» начала публиковать материалы на атеистические темы в более доступном и привлекательном виде. Атеистические публикации в местных средствах массовой информации условно можно разделить на следующие тематические блоки: материалы естественно-научной направленности, рассказывавшие о достижениях науки и техники, объяснявшие явления природы с материалистических подходов; произведения классиков отечественной и мировой литературы на антицерковную тему (Л.Н. Толстого, А.П. Чехова, В.В. Маяковского и т.д.); собственно антирелигиозные теоретические материалы пропагандистов, партийных работников, преподавателей и т.п. о вреде суеверий, природе церковных праздников и т.д.; конкретные публикации - статьи, репортажи, фельетоны, с оскорблениями чувств верующих, нападками на них и т.д.

Заключение

Таким образом, советское государство явно находилось в конфронтации с евангельскими христианами-баптистами, несмотря на их миролюбивую и неактивную позицию, поскольку они являлись конкурентами в борьбе за коммунистическое мировоззрение советских людей.

Список литературы

1. Степанов В.С. Чему учат баптистские проповедники? // Пензенская правда. - 1960. - 12 апреля. - С. 4.

2. Степанов В.С. Черная паутина. - Пенза: Пензенское обл. изд-во, 1960. - 87 с.

3. Лисавцев Э. Не оборона, а наступление // Пензенская правда. - 1960. - 2 сентября. - С. 2.

4. Государственный архив Пензенской области (ГАПО). Ф. 2391. Оп. 1. Д. 5.

5. Программа Коммунистической Партии Советского Союза. Принята ХХІІ съездом КПСС. - М.: Политиздат, 1964. - 80 с.

6. ГАПО. Ф. 148. Оп. 1. Д. 4617.

7. ГАПО. Ф. 2391. Оп. 1. Д. 19.

8. Куроедов В.А. О современном состоянии религий в СССР и задачах усиления контроля за соблюдением законодательства о религиозных культах // ГАПО. Ф. 148. Оп. 1. Д. 4681.

9. Российский государственный архив новейшей истории (РГАНИ). Ф. 5. Оп. 55. Д. 10.

10. ГАПО. Ф. 148. Оп. 1. Д. 793.

11. Очерки истории Пензенской организации КПСС. - Саратов - Пенза: Приволжское кн. изд-во (Пензенское отделение), 1983. - 504 с.

12. Политическая агитация. - 1975. - № 1. - С. 18-19.

13. ГАПО. Ф. 148. Оп. 12. Д. 3.

14. ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 3.

15. ГАПО. Ф. 37. Оп. 22. Д. 3.

Размещено на Allbest.ru