Размещено на http://www.allbest.ru/

Проблемы культурного трансфера раннего нового времени на примере путешествия Иоганна Эрнста Младшего, герцога Саксонского, в 1614 г.

Романенко Ирина Сергеевна

аспирант кафедры истории средних веков Санкт-Петербургского государственного университета

Аннотация

Данная статья посвящена феномену путешествий немецкой протестантской знати в Европе в 17 веке. Автор делает вывод о том, что проявление сословной идентичности у путешественников было более четким, чем проявления культурной и религиозной идентичности, а целями кавалерских туров была легитимация сословного статуса.

Ключевые слова: дворянство, путешествие, Реформация, 17 век, религия, сословие, Иоганн Эрнст, межкультурная коммуникация.

Annotation

the article is dedicated to the phenomenon of travelling by German Protestant nobility in 17th century in Europe. The author concludes that manifestations of birth status self-identification among travellers were more distinct than cultural or religious one.

Keywords: nobility, travel, Reformation, 17th century, religion, estate, Iogann Ernst, cross-cultural communication.

XVI-XVII в.в. стали временем, когда все традиционные сферы сословного общества, в том числе и формы коммуникации, претерпевали коренные изменения. В связи с этим большой интерес представляет феномен сословных контактов, в том числе и образовательных путешествий.

До последнего момента образовательные туры рассматривались в контексте появления новых форм культурного трансфера и образовательных новаций. Исследователи встраивают путешествия XVI-XVII в.в. в общую линию развития образовательной коммуникации: от паломничеств к образовательным турам Нового времени.

Для XVI-XVII веков путешествующие молодые дворяне были совершенно нормальным явлением, они путешествовали для того, чтобы ознакомиться с государственным устройством стран Европы и стилем жизни во дворах и резиденциях князей. Успешность путешествия измерялась количеством пережитого и увиденного, а также количеством знакомств и связей, которые были заведены путешественником и пользой, которую он принес своей родине.[1]

Цели путешествий были двоякими. С одной стороны, это было формирование собственной идентичности, проявление собственной власти. С другой - проявление акклиматизации, возможности приспосабливаться, приживаться к соответствующему образу жизни, как в чисто физическом смысле, так и в духовном, коммуникативном. Для сохранения дворянского положения дворяне нуждались не только в укреплении и продлении политических привилегий, но и особенно в эффективной репрезентации.[7]

Как правило, путешествие рассматривается как часть образования дворянина [5], [6]; необходимо отметить, что исследователи гораздо реже обращаются к другому аспекту дворянских путешествий: репрезентации сословного статуса путешественника. Появление религиозных различий и разных религиозных ареалов способствовали сплочению дворянства как социальной общности, как союза. Дворянской интеграции способствовали и путешествия дворян, они были одним из способов установить сословные связи.[8]

Данный аспект дворянских путешествий нуждается в дальнейшей разработке, также как и конфессиональный аспект путешествий. Основной источник, по которому можно составить впечатления о путешествиях дворян - это путевые заметки. У отчетов о путешествиях не было единой формы - они могли быть записной книжкой, ежедневником, воспитательным трактатом, автобиографией, панегириком. [3]

В данной статье рассматривается путешествие Йоганна Эрнста младшего, герцога Саксонии, ландграфа Дюрингена, графа Равенсбурга, герра фон Равенштейн. Описывает же путешествие Иоганн Вильгельм Немаер фон Рамзла, его секретарь. Цели путешествия, заявленные в тексте заметок, следующие: заявить о себе, приобрести пользу и любовь, а также пойти по стопам отца и деда, умножение фамильной чести. Путешествие длилось почти год: дата начала - 27 марта 1613 г., дата окончания - 19 марта 1614. Странствие затронуло несколько стран: католическую Францию, англиканскую Англию и протестантские Нидерланды.

Целью написания заметок автор называет желание запечатлеть воспоминания об увиденных городах и в общении с королевскими особами и высокопоставленными персонами, а также приумножить славу семьи и показать пример, поделиться опытом со своими братьями.

Повествование можно условно поделить на четыре этапа: первый, длящийся с 27 марта по 16 августа, представляющий собой путешествие по территории Германии и Франции; второй с 16 августа по 18 октября - путешествие по Англии; третий, с 18 октября 1613 г. по 17 января 1614 г., описывающий путешествие по Франции; четвертый, начинающийся с прибытия в Нидерланды 17 января и заканчивающийся 19 марта 1614 года, когда наш герой вернулся в Веймар. Первый период представляет собой туристическое описание достопримечательностей и путешествия, описание остальных этапов путешествия представляет собой совокупность описаний городов, в которых побывал путешественник, и заметок о встречах с высокопоставленными особами.

Вообще, путешественник проявляет себя как носитель определенной культуры, дворянин и протестант, то есть проявляет культурную идентичность, сословную и религиозную.

Культурная идентичность

В целом для повествования характерна некая отстраненность и нейтральность восприятия чужой культуры. Как правило, описание населенного пункта, посещенного героем, достаточно шаблонно. В него входят название, топографическое положение, беглые перечисление достопримечательностей, если таковые имеются. Обычно это замки, укрепления, соборы, церкви, монастыри, университеты. Конечно, выбор объектов описания дает возможность сделать определенные выводы: например, можно констатировать интерес к культурному, политическому, военному потенциалу посещенных городов.

Иоганн Эрнст открыт чужой культуре, спокойно воспринимает ее и в целом находится в русле интереса к европейской культуре, не замыкаясь на своей собственной. Так, например, он не мог обойти вниманием достопримечательности, связанные с определенными вехами в развитии культуры Европы, в частности, гуманизма, будь то гробница Лауры в Авиньоне, или дом, в котором родился Эразм Роттердамский в Роттердаме. [4, 38, 287 S.]

Данное путешествие явно не относится к образовательным путешествиям, которые были очень распространенным типом путешествия. На это указывает хотя бы тот факт, что в ходе странствий Иоганн Эрнст посетил несколько городов, в которых были мощные образовательные традиции, таких, как Париж, Оксфорд, Кембридж, но ограничился их кратким описанием и встречей с ректором Кембриджа. [4, 193 S.]

Сословная идентичность

В основном, Иоганн Эрнст занят установкой необходимых контактов и связей с местной элитой. Он не скрывается за маской, хотя анонимность путешественников была нормой для того времени.[2] Путешественник не скрывает ни свое имя, ни цель путешествия, которая представляет собой самопрезентацию и общение с равными себе. Целью путешествия, видимо, определяется и сам факт отсутствия анонимности: Иоганн Эрнст был заинтересован в том, чтобы продемонстрировать свой статус. В случае, если бы имело место образовательное путешествие, демонстрация своего положения была бы лишней, но в данном случае речь идет о сословном путешествии, кавалерском туре, поэтому без нее не обойтись.

Судя по всему, целями было общение со своим кругом - что видно по структуре заметок. Больше всего внимания уделяется городам, где были какието контакты с знатью. Он встречается с вельможами, общается с ними, ездит на охоту и приемы.

В Англии Иоганн Эрнст видел обряд «королевское прикосновение», принимал участие в королевской охоте, а также был удостоен аудиенции с королем Яковом I и королевой, нанес визит герцогу Ленноксу.

В Париже он также был удостоен аудиенции с королем и королевой. Следует отметить также встречу с князем Вильруа, в которой проявилась преемственность поколений, заявленная в целях путешествия: дело в том, что Иоганн Вильгельм Саксонский, отец Иоганна Эрнста, в 1568 году был во Франции и также встречался с Вильруа, который в то время пользовался огромным авторитетом.[4, 226 S.] Визиты были нанесены также принцу Конде, приветливо встретившего молодого герцога, королевскому канцлеру Брулларду, герцогу Нэвэр, гофмейстеру короля мсье де Сонюру, герцогу Гизу, графу Суассону. [4, 227, 229, 233, 237 S.]

В Нидерландах Иоганн Эрнст встречается с камергером Октавио Висконте, испанским послом Маркесом де Гуадалевта, инфантой, принцем фон Франиеном, графом Мориссоном, графом фон Аренденом, герцогом фон Аумалем. [4, 263-264 S.]

Таким образом, если эффективность путешествия определялась количеством завязанных контактов, то данное путешествие можно считать вполне состоявшимся. В ходе странствия были нанесены визиты довольно внушительному количеству представителей знати, в том числе и первым лицам государств. «Качество» визитов также находилось на высоком уровне: все люди, которых посетил Иоганн Эрнст, были с ним приветливы и уважительны.

Религиозная идентичностьвнешне также практически не проявляется, в отличие от сословной, которая выражена достаточно четко. Религиозный аспект - реакция на иную веру, возможные контакты с ее представителями - остался почти не проявившимся. Вообще, религиозный аспект бытия в рамках путешествия у молодого герцога практически выражается по сути лишь в том, что им отмечается наличие соборов в посещенных городах и в редком присутствии при религиозных церемониях, например, при католическом причастии в Шарантоне (Франция), где он просто наблюдает, не проявляя никакого отношения к происходящему, или на лютеранской службе в Амстердаме. [4, 235, 297 S.] Наш герой присутствует при религиозных ритуалах, при этом не проявляя осуждения и каких-либо эмоций по этому поводу. Это можно рассматривать в двояком ключе.

Во-первых, религиозная идентичность не озвучивается, на ней не делается акцент в связи с тем, что ей ничто не угрожает, она не может быть поколеблена присутствием при проведении еретических обрядов, например, католических.

Во-вторых, определенная терпимость обусловлена необходимостью поддерживать отношения с представителями элиты, принадлежащими к другой конфессии, поскольку сословная идентичность выше и значимее, чем религиозная. Возможно это связано с целями путешествия, ведь они состояли в заведении нужных связей, таким образом, сословная принадлежность была важнее, чем религиозная. В религиозной ипостаси Иоганн Эрнст - просто наблюдатель, в сословной - очень активен и общителен.

Таким образом, представляется возможным высказать предположение о том, что сословные интересы у героя доминировали над прочими, хотя они и присутствовали. Об этом можно судить по тому, что фактически только в сфере статусной репрезентации он проявляет активность. В сферах же религиозной и культурной он выступает скорее как реципиент. Соответственно, несмотря на то, что корни кавалерских туров лежат в традиции образовательных путешествий и паломничеств, их цели носят характер легитимации сословного статуса.

путешествие немецкий протестантский знать

Литература

1. Beller M. Tipologia reciproca. Uber die Erhellung des deutschen Nationalcharakters durch Reisen.// Rom--Paris--London. Erfahrung und Selbsterfahrung deutscher Schriftsteller und Kunstler in den fremden Metropolen. Herausgeben von Conrad Wiedemann. Stuttgart, Metyler, 1988.

2. Paravicini W. Gab es eine einheitliche Adelskultur Europas im spaten Mittelalter?// Historische Zeitschrift. Europa im spaten Mittelalter. R. Oldenboung Verlag, Munchen, 2006.

3. Press V. Kriege und Krisen. Deutschland 1600 1715. Munchen, 1991.

Размещено на Allbest.ur