Образ татар-мусульман Казанской губернии в трудах современников XIХ – начала ХХ вв.

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Актуальность темы исследования. События последних лет в мире показывают, что плюрализм культур и толерантные взаимоотношения между народами нашей страны являются одними из главных достояний современной России. Они прошли испытание историческими эпохами. Межэтническое согласие и взаимодействие народов в таком многоконфессиональном крае, как Среднее Поволжье оказывают влияние на соседние регионы и в то же время являются примером для применения их позитивного опыта в других местностях.

Одной из актуальных задач укрепления гражданского мира и взаимопонимания между народами и учета ошибок в этой сложной сфере взаимоотношений является изучение исторического опыта восприятия этноконфессиональных меньшинств представителями интеллектуальной элиты титульного народа, которые посредством своих публикаций способствовали формированию образа татар-мусульман для христианского большинства населения страны.

Степень разработанности проблемы. Историография вопроса ограничивается советским и современным периодами.

В 20-50-е гг. ХХ вв. выделяются две основные группы работ. Представляют интерес работы, посвященные пятидесятилетию Общества археологии, истории и этнографии, в которых показана роль данного общества в сборе этнографического материала по татарам.

Следует выделить также группу работ, авторам которых характерно достаточно критическое отношение к высказываниям исследователей изучаемого периода (А. Аршаруни, Н.И. Воробьев, Х. Габидуллин, В.М. Горохов, М.С. и К.С. Губайдуллины, Л. Климович).

В работе Н.И. Воробьева «К.Фукс - первый исследователь быта казанских татар» констатируется наличие компиляторства в трудах авторов XIX в. Отмечается, что многие авторы часто использовали работу К. Фукса без ссылки на него, и более того, искажали некоторые факты: «не всегда оговаривали заимствование, даже нередко путали факты конца XIX века с фактами К. Фукса, так что получались довольно большие неувязки». Н.И. Воробьев рассматривает различные стороны формируемого К. Фуксом образа татар, а также факторы, влияющие на отношение русского правительства к татарам.

М.С. и К.С. Губайдуллины в своей статье «Пища казанских татар» называют К. Фукса, А.А. Сухарева, А.Ф. Риттиха, А. Спасского, М. Лаптева людьми, не знающими народного быта и страдающими религиозными предрассудками. По мнению А. Аршаруни, Х. Габидуллина, во всех случаях, когда в Российской империи приходилось иметь дело с движением тюрко-татарских народов, существовала стандартная форма характеристики его панисламизмом. Л. Климович в своей монографии, описывает действия представителей власти, направленных на формирование негативного образа татар. В.М. Горохов в рамках освещения школьной политики самодержавия подробно останавливается на описаниях татар миссионером Н.И. Ильминским, показывает его влияние на Н.А. Бобровникова и М.А. Машанова.

В период 1960-80-х гг. также выделяются несколько групп работ. Необходимо прежде всего, отметить труды, в которых осуществляется анализ высказываний авторов изучаемого периода о татарах (Я.Г. Абдуллин, Н.И. Воробьев, А. Каримуллин, И.А. Мазитова, Р.И. Нафигов, К.Ф. Фасеев). И.А. Мазитова указывает на важную роль Казанского университета в изучении истории и культуры татарского народа, формирования его образа в трудах представителей российской науки, обусловливая данное явление нуждами внутренней и внешней политики Российского государства. В работе Н.И. Воробьева «Казанские татары» труды XIX века делятся на три группы в зависимости от отношения к татарам. В первую группу выделены сводные работы, написанные исключительно на основании литературных произведений о татарах вообще, без учета времени и их социальных групп. Ко второй группе отнесены экономико-статистические и медико-топографические сочинения с попытками описания быта татар отдельных районов. Третью группу составляют работы, написанные миссионерами и лицами, к ним примыкающими, которые имели определенную тенденцию доказывать преимущество христианской религии над мусульманской. Я.Г.Абдуллин уделяет внимание отношению представителей правительства и православного духовенства к татарам-мусульманам, подчеркивая целенаправленное формирование негативного образа. В его совместной с К.Ф. Фасеевым работе наряду с вопросом влияния русской революционной мысли на татарскую общественную мысль раскрываются некоторые аспекты процесса формирования образа татарского народа. В частности, в этом ключе рассматривается работа Пашино «Волжские татары», отмечается, что в ней предоставлены довольно яркие психологические картины быта деревенских татар. Р.И. Нафигов характеризует некоторые аспекты отражения татарского образа в русскоязычных работах. По его мнению, имперская официальная наука отказывала восточным народам в способности самостоятельного мышления и у некоторых авторов проявлялась явная тенденциозность в подборе материала. А. Каримуллин дает краткую, но довольно эмоциональную характеристику образа татарского народа в российской общественно-политической мысли XIX - начала ХХ вв. Автор акцентирует внимание на целенаправленности формирования негативного образа народа. В то же время он отмечает наличие самых разнообразных мнений о татарах.

Следует отметить группу работ, в которых освещается процесс формирования образа татар через призму произведений национальной литературы (3.А. Ишмухаметов, Х.Х. Хасанов). З.А. Ишмухаметов рассматривает, как татарские писатели, поэты рассматриваемого периода через свои произведения продвигали идею необходимости освобождения от религиозного фанатизма. Х.Х. Хасанов отмечает некоторые стороны мировоззрения и черты характера татарского народа, в том числе их проявления в различных жанрах искусства.

Необходимо обратить внимание на работы этнографов, в которых наряду с наличием анализа высказываний современников более выпукло освещена повседневная культура и образ татар рассматриваемого периода. В 1967 году появился коллективный труд этнографов о татарах Среднего Поволжья и Приуралья, где представлен систематизированный материал о различных сторонах жизни татарского населения. В 1981 году увидел свет труд Н.А. Халикова, посвященный земледелию татар Среднего Поволжья, в нем освещается оценка современниками земледельческой культуры татарских хлебопашцев. В другой его монографии отмечается эмоциональность высказываний современников о татарах. К этой же группе относится коллективная работа Е.П. Бусыгина, Н.В. Зорина, З.З. Мухина, в которой рассматривается положение татарской женщины в обществе, уделяется внимание её описанию авторами XIX века.

В постсоветский период произошел отказ от многих стереотипов советской эпохи. В частности, пересмотрен классовый подход в оценке общественных и социальных отношений, изменилось отношение к роли религии и духовной жизни народов и т.д. Так, следует выделить монографию Ф.М. Султанова, который рассматривает ислам (с разных ракурсов) и формирование джадидизма, его воздействие на процесс складывания отношения современников к татарскому народу в сфере образования. В сборнике «Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения» в ряде статей рассматривается деятельность миссионеров, показывается их стремление формировать негативный образ татар-мусульман и «внести раскол внутри народа на религиозной почве, посеять ненависть к татарам».

В работах Е.П. Бусыгина, О.Н. Коршуновой, С.М. Михайловой, А.А. Хабибуллина раскрываются особенности процесса формирования образа татарского народа в русскоязычных изданиях рассматриваемого периода. В своем совместном труде О.Н. Коршунова, С.М. Михайлова рассмотрели высказывания как русских авторов, так и иностранных. Они отдельно выделили группу немецких профессоров.

Е.П. Бусыгин поставил целью рассмотреть процесс изучения этнографии татарского народа в Казанском университете и раскрыл многие аспекты, которые были присущи процессу формирования образа татарского народа в российской общественно-политической мысли. Например, автор указывает на увлечение современников описанием «пережиточных явлений», с помощью которых «можно делать суждения о прошлых этапах жизни народа». Е.П. Бусыгин затронул мировоззренческую позицию самих авторов первой половины XIX века, которые в основном отражали романтические направления, что выражалось в идеализации крестьянского быта, любовании стариной, старинными народными праздниками, обрядами.

Работа А.А. Хабибуллина посвящена деятельности Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Автор считает, что в первой половине XIX века характеристики татар современниками напрямую зависели от запроса государства. Он указывает, что ядром Общества были представители официально-монархического направления общественно-политической мысли, для которых была характерна положительная оценка правительственной политики в крае и её влияния на «инородческое» население, что, конечно же, накладывало отпечаток на содержание работ, в которых изучался татарский народ. Кроме официально-монархического, А.А. Хабибуллин выделяет буржуазно-либеральное направление, которое отличалось, по его мнению, снисходительно-терпимым отношением к татарам, а также демократическо-просветительское направление, состоящее главным образом из представителей интеллектуальной татарской элиты.

Важна также работа Д.Р. Шарафутдиновой, которая посвящена комплексному изучению традиционной культуры татарского народа, таких её проявлений, как Сабантуй, Джиен, Нардуган, а также их оценке в работах современников.

Своеобразным итогом многолетних изысканий этнографов о татарах воспринимается коллективный труд «Татары».

Следует выделить группу работ, в которых подробно рассматривается отдельная национальная черта татарского народа изучаемого периода. Р.Ф. Мухаметдинова утверждает о характерности татарам культуртрегерства, чем отрицает факт воинственного отношения татар к своим соседям. Р.У. Амирханов отвергает тезис о замкнутости татар в начале ХХ века. Г.Г. Идиятуллина ведет речь о заимствовании татарами опыта иных культур. В. Якупов в своей работе «Татарское «богоискательство» и пророческий ислам» наделяет татар такими чертами, как высокая степень приверженности логике, широта и глубина абстрагирования, достаточно высокая скорость мыслительной деятельности. Автор подводит к мысли о характерности татарам так называемой «гибкости», которая позволяет подстраиваться под исторические условия.

Необходимо отметить, что в данный период большое внимание вопросу «национального характера» татарского народа уделяется в периодической печати. В данных статьях затрагиваются лишь некоторые отдельные черты национального характера татарского народа.

Историографический обзор показывает, что авторы проявляли определенный интерес к изучению суждений современников о татарах, однако по сей день отсутствует специальная работа по данной теме.

Терминологический аппарат. В исследовании под понятием «труды современников» подразумеваются публикации современников - краеведов, чиновников, офицеров, земских деятелей, миссионеров, представителей интеллектуальной элиты русско-христианского большинства страны - научно-публицистического характера. Их публикации формировали российскую общественно-политическую мысль и оказывали влияние на её развитие.

Целью работы является изучение процесса эволюции образа татарского народа в трудах современников в XIХ - начале ХХ вв.

Реализация поставленной цели требует решения ряда исследовательских задач:

· рассмотрения концепции и особенности исследования образа народа;

· выявления общественно-исторических и социокультурных факторов формирования имиджа татар-мусульман;

· выявления в трудах современников особенностей антропологической характеристики татар;

· изучения описания авторами элементов традиционной культуры татар-мусульман;

· определения особенностей освещения социокультурной жизни татар в русскоязычных публикациях;

· определения отношения современников к мировоззрению, верованию и нравственным устоям татар-мусульман.

Объектом исследования является формирование в русскоязычных изданиях образа татар-мусульман Казанской губернии в XIХ - начале ХХ вв.

Предметом исследования являются тексты публикаций на русском языке XIХ - начала ХХ вв., имеющие отношение к татарам-мусульманам.

Хронологические рамки исследования охватывают период с начала XIX в. до падения русского самодержавия в 1917 г.

Территориальные рамки диссертации локализованы границами Казанской губернии, где издавна проживали татары-мусульмане, составлявшие в рассматриваемый период одну из самых крупных групп татар в России.

Методологической основой данного исследования явились такие принципы, как объективность и историзм. Они позволили создать органическую связь между историческими явлениями и условиями, которые их породили, показать взаимную обусловленность исторических событий

В качестве методов исследования в работе были использованы проблемно-хронологический, сравнительно-сопоставительный, историко-системный методы.

Благодаря использованию проблемно-хронологического метода автору удалось выявить тенденцию изменения отношения авторов к татарскому народу и факторы, обусловливающие эти изменения.

Сравнительно-сопоставительный метод позволил выявить степень достоверности и компиляторства в описаниях изучаемых авторов.

Использование историко-системного метода позволило создать целостный образ татарского народа, сформированный в российской общественно-политической мысли XIX - начала ХХ вв.

Источниковую базу данного исследования составили следующие группы источников: 1) источники личного происхождения и 2) исторические нарративы.

Работа М. Невзорова «Путешествие в Казань, Вятку и Оренбург в 1800 г.», которая вышла в 1803 г., представляет собой сборник писем, включающих в себя впечатления от путешествия автора по Волге. Большую информативную ценность представляют письма Н.И. Ильминского к обер-прокурору святейшего Синода К.П. Победоносцеву, в котором дается в целом негативная характеристика мусульманам региона, а также дневник миссионера Е.А. Малова с описанием увиденного им во время миссионерского объезда мусульман и крещеных татар Казанской губернии.

Основная часть источников представлена историческими нарративами историков-краеведов, этнографов, миссионеров XIX - начала ХХ вв.

Одним из первых исследователей татар в Казани можно назвать Карла Фукса. Он писал о татарах не на основе поверхностных и мимолетных наблюдений, а опираясь на длительное и постоянное общение с ними. Основной работой Фукса по этнографии казанских татар является работа, вышедшая в 1844 году под названием «Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях». Достоинством работы является подробное описание повседневной жизни татарского населения.

Эдуард Турнерелли в книге «Казань и ее обитатели» уделял внимание казанскому обществу в целом, показав негативные стороны его жизни, самих татар затрагивает вскользь, подробно останавливаясь на такой их черте, как гостеприимство.

Из казанских краеведов, участвовавших в кружке К.Ф. Фукса, необходимо отметить М. Рыбушкина, В.А. Сбоева. М.Рыбушкин в работе «Краткая история города Казани» дает поверхностную характеристику татар. В.А. Сбоев в своих работах сравнивает быт татар с русским, описывает национальные качества татар, такие как леность и чистоплотность, неспособность к земледелию, предприимчивость, тяга к знаниям и др.

В пореформенный период проявился большой интерес к населению Среднего Поволжья, в частности к татарам. Работы, появившиеся на свет в период с середины XIX века, в большинстве своем отличаются шаблонностью в описании татарского народа, его национальных черт. Идентичные описания встречаются в работах разных авторов, которые часто не ссылаются на первоисточник.

В 1861 г. выходит книга «Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами генерального штаба. Казанская губерния», составленная М. Лаптевым. По мнению Н.И. Воробьева, при написании своей работы М. Лаптев использовал исследование К. Фукса «Казанские татары в этнографическом и статистическом отношениях». Вышедшие позже путеводители по Поволжью, составленные Д.К. Зелениным и С. Монастырским, включают в себя такую же характеристику татар, которую дал М. Лаптев.

Интересна работа А.Ф. Риттиха «Материалы для этнографии России. Казанская губерния», написанная по поручению правительства. Необходимо сказать, что наряду с тем, что автор в основе своей выделяет такие же черты татар, как и предшествующие авторы, он среди первых выделяет стремление татар распространять свое влияние (в данном случае идет речь о возвращении крещенных в лоно мусульманской религии).

Земский деятель Лаврский К. в своем труде «Татарская беднота (статистико-экономический очерк двух татарских деревень Казанской губернии)» повествует об экономическом положении разорившихся крестьянских хозяйств.

А.А. Сухарев не только пытался опираться на свои наблюдения, но и обращался к другим источникам. Так, большое внимание он уделил правовому положению татарской женщины, выделил ряд национальных черт местного населения.

С середины XIX века наряду с работой отдельных лиц, изучающих край, возникают целые научные организации, в работе которых активное участие принимали не только русские, но и представители местных народов (Русское географическое общество, Общество археологии, истории и этнографии при Казанском университете). Некоторые современники печатали свои наблюдения о жизни, быте и религиозном укладе татар-мусульман в периодических изданиях, таких как «Живая старина», «Известия Императорского русского географического общества», «Известия общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете», а также в «Известиях и научных записках Императорского Казанского Университета» и др.

Необходимо отдельно выделить работы миссионеров и студентов Казанской духовной академии. По долгу своей деятельности, целью которой является христианизация нерусского населения края, миссионеры должны были быть хорошо знакомы с жизнью этого населения с тем, чтобы найти удобнейшие формы влияния на него. В связи с этим, в их работах находится достаточно большой объем материала, дающий описание быта татарского народа. И. Ильминский, Е.А. Малов, П. Знаменский принимали активное участие в развитии краеведения и мусульманской тематики. К ним примыкали также А. Сперанский, А.Ф. Можаровский, Я.Д. Коблов. Большую ценность представляют публикации в «Известиях по Казанской епархии», издаваемых при Казанской духовной академии.

Основной темой, которую миссионеры затрагивали в своих работах, является религия, в связи с чем, они устремляют свои взоры на те национальные качества татар, которые связаны с религией, которые либо благоприятствовали, либо, что было чаще, препятствовали успешной пропаганде христианской веры.

Огромный вклад в изучение социокультурной жизни татар края внес противомусульманский миссионер Казанской епархии (затем инспектор Казанского учебного округа) Я.Д. Коблов. В своих работах он опирался не только на свои личные наблюдения. Его работы отличаются привлечением источников, критическим подходом к имеющейся литературе по рассматриваемому вопросу.

А.Ф. Можаровский, как и все миссионеры, уделяет большое внимание религиозному укладу и менталитету татар, утверждая, что у них чувство религиозности доходит до фанатизма. В его работе «Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 г.» (М., 1880) богатый фактический материал сочетается с миссионерской пропагандой. Позиция Можаровского близка к позиции «яркого реакционера-монархиста».

Работы Н.Ф. Катанова, М.Н. Пинегина, Н.А. Спасского также богаты ценным фактическим материалом. Н.Ф. Катанов уделяет огромное внимание сбору различных преданий, образцов народного творчества. М.Н. Пинегин указывает на большое влияние мулл среди татар. Работа же Н.А. Спасского представляет собой компиляцию трудов различных авторов.

В целом в XIX - начале ХХ вв. историей и этнографией татарского народа ученые занимались сравнительно мало. Литературы на русском языке по истории и этнографии чувашского или башкирского народов, например, было больше, чем по истории татарского народа. Литература о татарах в подавляющем большинстве затрагивала вопросы взятия Казани и миссионерского «просвещения» (христианизации) татар.

Научные результаты, выносимые на защиту:

1. Доказано, что под воздействием этнопсихологического, территориального, демографического, социокультурного, внутри- и внешнеполитических факторов образ татарского народа в российской общественно-политической мысли XIX - начала ХХ веков формировался в рамках «ориентализма».

2. Определено, что формирование в российской общественно-политической мысли либерально-буржуазного направления в противовес официально-монархическому не привело к нивелированию сегмента «ориентализма» в образе татарского народа, а явилось проявлением положительной валоризации Другого.

3. Выявлено, что для официально-монархического направления было характерно негативное отношение к татарскому миру (он описывался как замкнутый, фанатичный, невежественный, с враждебной идеологией, внимание акцентировалось лишь на качествах, связанных с религией и отношением к российскому государству), а для буржуазно-либерального направления было характерно позитивное отношение, стремление к раскрытию всего спектра характерных народу национальных качеств.

4. Определено, что с середины XIX века с осложнением в Российской империи «национального вопроса», в котором «татарско-мусульманский вопрос» стал играть заметную роль, формированием национального самосознания татар, усилением влияния татар на соседние народы негативная составляющая в образе татарского народа стала преобладающей.

5. Определено, что в связи с отсутствием у многих авторов возможности непосредственного наблюдения за жизнью татар-мусульман Казанской губернии (в связи с их замкнутостью), их труды преимущественно представляли собой компилятивные работы. Большинство авторов использовали в качестве первоисточника работу К.Фукса, обстоятельно описавшего жизнь татар-мусульман, проживающих в Казани. Использование данной работы в большинстве случаев происходило без ссылки на неё.

6. Выявлено, что в процессе формирования образа татарского народа основное внимание авторов было уделено его этнографическим, социокультурным, мировоззренческим и нравственным особенностям.

7. Установлено, что проблема этнографических особенностей татар находит свое полное отражение лишь в работах этнографов и представителей земства. В работах остальных групп авторов (чиновники, иностранцы, миссионеры) этнографической стороне жизни народа уделялось незначительное внимание или не уделялось вообще. Основное место в этнографических характеристиках занимали описания особенностей одежды, обуви, черт лица и конституции тела, которые служили маклерами их «восточного облика». При этом фрагментарными являются сведения о татарских женщинах, что в значительной степени объясняется их замкнутым образом жизни.

8. Доказано, что этнографические особенности татар нашли некоторое отражение в работах миссионеров, но в своеобразном религиозном ракурсе. Если миссионеры и описывали элементы этнографии, то только через призму их религиозного или духовного значения.

9. Определено, что социокультурной жизни татарского народа наибольшее внимание уделяли представители официального направления (миссионеры, чиновники). Религиозная замкнутость, консерватизм, фанатизм, стремление распространять свое влияние, опасливое отношение к российскому государству - вот те гетеростереотипы, которые находят широкое освещение в работах миссионеров и чиновников в данном сегменте татарского образа.

10. Выявлено, что мировоззренческая составляющая татарского сознания в равной степени затрагивалась в работах краеведов-этнографов и миссионеров, которые выделяли эмоциональное, чувственное восприятие татарами окружающего мира через призму мусульманской религии.

11. Установлено, что нравственная сторона жизни изучаемого народа нашла отражение в работах многих авторов вне зависимости от их принадлежности к определенному направлению общественно-политической мысли. Особенность заключалась в том, что каждый из авторов описывал проявление черты нравственного облика татарина именно в той сфере, которая ему близка. Представители официального направления акцентировали свое внимание на сферу взаимоотношения татар с русским народом и государством (презрение, высокомерие по отношению к русским, хитрость). Этнографы, а также иностранцы искали проявление нравственных черт преимущественно в повседневной жизни (гостеприимство, доброжелательность, индивидуализм).

Новизна научных результатов:

- проанализированы степень изученности проблемы и источники по теме исследования;

- определена «ориенталистическая» направленность образа татарского народа в российской общественно-политической мысли XIX - начала ХХ вв.;

- выявлены основные факторы, повлиявшие на процесс формирования образа татарского народа;

- установлено, что для многих работ данного периода, изучающих жизнь татарского народа характерна компилятивность;

- определены основные гетеростереотипы о татарах в российской общественно-политической мысли, а также тенденции их изменения;

- определены основные составляющие образа татарского народа, на которые обращали внимание современники.

Научно-практическая значимость исследования определяется возможностью использования полученных выводов при изучении формирования «народного образа», а также при раскрытии этнопсихологических особенностей носителей этих гетеростереотипов. Работа может быть использована в курсах вузов по краеведению, этнологии, этнографии.

Соответствие диссертации Паспорту научной специальности.

Квалификационная работа выполнена в рамках специальности 07.00.02. - Отечественная история. Область исследования: п. 4 - История взаимоотношений власти и общества, государственных органов и общественных институтов России и ее регионов, п.18 - Исторические изменения ментальностей народов и социальных групп российского общества.

Апробация результатов и отдельных положений диссертации.

Концептуальные положения диссертации отражены в нескольких статьях в республиканских, региональных научных изданиях, а также в докладах и сообщения на научных конференциях различного уровня, включая Международную научно-практической конференцию «Психология и современное общество: взаимодействие как путь взаиморазвития» (Санкт-Петербург, 10-11 апреля 2009 г. ), Всероссийскую научно-практическую конференцию «Исторические судьбы народов Среднего Поволжья в XV-XIX вв.» (г.Казань, 24 марта 2009 г.), Всероссийскую конференцию «Исторический опыт этноконфессионального взаимодействия в Среднем Поволжье и Приуралье (XVI - начало ХХ вв.)» (Казань, 5-6 октября 2011 г.).

Основные положения диссертации нашли свое отражение в 7-ми публикациях в научных изданиях общим объемом 3,75 п.л., в том числе, в журналах «Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И .Герцена» (0,75 п.л.), «Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова» (0,7 п.л.), включенных в перечень ВАК Министерства образования и науки РФ.

1. Особенности изучении образа народа в историческом познании

В первом параграфе - «Концепции и особенности формирования образа народа» - определена суть «образа народа», выявлены основные пути его формирования.

Важное место в теории менталитета занимает понятие «образ», которое включает в себя как объективные, так и субъективные основы. Субъективность проявляется в том, что образ народа является феноменом идеальным и формируется в сознании. Тем самым он подвержен влиянию особенностей этого сознания, будь оно индивидуальным или общественным. Объективность определяется тем, что для любого народа на определенном временном отрезке характерен определенный объективный набор качеств, которые влияют на процесс формирования его «образа». Преобладание в процессе формирования образа одной из этих основ определяет наличие двух разных путей протекания данного процесса. При преобладании субъективной основы образ формируется целенаправленно, на основе политического, экономического заказа. («Ориентализм» Э.Саида). При преобладании объективной основы формирование образа протекает естественно, при наименьшем воздействии извне (концепция «национальные образы мира» Д.Д. Гачева).

Во втором параграфе - «Общественно-исторический и социокультурный факторы и их влияние на формирование образа народа» - рассмотрено взаимодействие различных факторов, обусловившее «ориенталистическая» направленность «образа» татарского народа.

Изучая процесс формирования образа народа, необходимо учитывать разнообразные факторы, непосредственно или косвенно влияющие на различные грани данного образа. В нашем исследовании мы выделили этнопсихологический, территориальный, внутри- и внешнеполитический, социальный, демографический факторы, а также различные течения российской общественно-политической мысли. Под воздействием указанных факторов образ татарского народа формировался в русле ориентального знания. В качестве подтверждения данной теории обозначим основные постулаты «ориентализма»:

1) формирование культурной дистанции (как негативной, так и положительной направленности);

2) ориентальное «знание» одновременно является «властью» в том простом и понятном смысле, что оно, знание, направляет колониальную власть и ею же порождается;

3) ориентальное «знание» формирует общее представление «западного» человека о колониальных подданных как одинаковых носителях определенных свойств, а не уникальных индивидуальностей.

Влияние этнопсихологического фактора проявлялось в том, что уже изначально взаимоотношения между русским и татарским народами вели к формированию культурной дистанции, они выступали как представители двух разных миров. Ярким проявлением формирования данной дистанции было использование особого обращения к представителям национальных меньшинств, в том числе и к татарам - «иноземцы», «иноверцы», «инородцы». Использование этих терминов предполагало также присваивание одинаковых характерных черт для всех, кто был объединен под этим термином, что является подтверждением третьего постулата, указанного выше.

В конце XIX в. в Казанской губернии татары представляли 31,1% населения (675410 чел.), русские - 41,3%, чуваши - 23,1%, марийцы - 5,7%, мордва - 1%, удмурты - 0,4%. Среди татар мусульмане составляли 93,7%, небольшая часть была представлена крещеными татарами.

94,9% татар проживали в сельской местности, 92,3% были заняты сельскохозяйственным производством (в губернии - 86,1%), 2,0% - в промышленном производстве (в губернии - 4,6%), К торговле имело отношение 1,7% татар, которые составляли более одной четверти лиц этой профессии в губернии.

Участие татар в налаживании торговых отношений с Востоком проявилось на росте численности мусульман в Казани в конце XVIII в. до 5 тыс. В 1782-1855 гг. в Казани существовало автономное городское самоуправление - Татарская ратуша. В конце XIX в. среди татарских общин российских городов казанская община была самой многочисленной (28520 чел. - 21,9 % горожан) и одной из самых экономически сильных, здесь действовали 14 приходов, крупные медресе. В Старо- и Ново-Татарских слободах имелись практически все объекты городской инфраструктуры. Другая сильная и многочисленная татарская община располагалась в уездном городе Чистополь (в 1897 г. - 4,9 тыс. чел.). В других городах татар было мало.

Территориальный и демографический факторы также предопределили особое отношение государства к татарскому народу. Россия являлась страной, в которой большая часть территории требовала вторичной колонизации, в том числе и Среднее Поволжье. Сравнительная многочисленность татар, на которую указывают авторы, служила, по их мнению, препятствием для успешного проведения данной колонизации.

Во внутренней политике правительство ставило цели ассимиляции и христианизации представителей национальных меньшинств, что предопределило присутствие «духа подозрительности» в официальной мысли, который ко второй половине XIX в. значительно активизируется. Данная ситуация сказалась на общей картине гетеростереотипов. Если в начале XIX века были характерны преимущественно положительные или нейтральные гетеростереотипы, то уже с середины XIX века начинают постепенно преобладать отрицательные и спектр их становится намного шире.

Именно нужды внутренней политики предопределили развитие ориенталистики в Казанской губернии. Нужны были русские, знающие восточные языки «как для сношений пограничных и заграничных, так и для администрации в местностях, населенных инородцами». В 1854 году в Казанской духовной академии открылось единственное в Российской империи миссионерское противомусульманское отделение. Главной целью миссионеров являлось распространение православия, поэтому для них важно было доскональное знание жизни населения Среднего Поволжья. Вследствие этого их труды заключали в себе огромный материал, раскрывающий особенности жизни, быта «инородцев».

Внешняя политика также предопределяла возрастающий интерес к татарам, так как в них видели «пятую колонну». Особенно этот вопрос актуализировался в период войн с мусульманскими странами, когда в русской периодической печати появлялись публикации об опасности ислама, как за пределами страны, так и внутри, раздавались призывы к его искоренению.

Таким образом, нужды внутренней и внешней политики порождали необходимость знания о татарах, и знания эти использовались для проведения политики не в их интересах, а в интересах российского государства, то есть мы видим подтверждение второго постулата.

В то же время необходимо отметить, что с середины XIX века начинает формироваться объективное изучение народов Среднего Поволжья, что, казалось бы, должно было привести к нивелированию «ориенталистической» направленности знаний о татарах. Однако здесь стоит привести еще один постулат «ориентализма» - отношение к описываемому народу может быть как негативными, так и позитивными, главное состоит в значении чуждости, стабильности и непреодолимости различий. Работы же авторов, которые стремились к более объективному изучению татарского народа, не были свободны от некоторого взгляда «сверху вниз», в них присутствовала культурная дистанция, хотя и положительная. Наличие положительной и негативной валоризации Другого ярко проявляется в сформировавшихся двух течениях российской общественно-политической мысли. Для официально-монархического направления было характерно негативное отношение, татарский мир описывался как замкнутый, фанатичный, невежественный мир с враждебной идеологией, внимание акцентировалось лишь на качествах, связанных с религией и отношением к российскому государству. Для буржуазно-либерального направления было характерно позитивное отношение, стремление к раскрытию всего спектра характерных народу национальных качеств.

В результате мы отмечаем, что факторы, оказавшие воздействие на процесс формирования образа татарского народа в российской общественно-политической жизни, обусловили его формирование в ориенталистическом русле.

2. Особенности татар в этнографических описаниях современников

В первом параграфе - «Антропологическая характеристика татар в трудах исследователей» - внимание уделено описаниям внешности татар (облик, конституция тела, одежда) и их языка.

При описании татарского народа, его национальных черт, работы, появившиеся в период с середины XIX века, в большинстве своем отличаются шаблонностью. Сложность состоит в том, что большинство авторов не ссылаются на первоисточник. В качестве последнего, как правило, выступает труд К.Ф. Фукса «Казанские татары в этнографическом и статистическом отношениях» (Казань, 1844). Компилятивность характерна, прежде всего, авторам, которые составляли обобщающие труды о Казанской губернии и его полиэтническом населении, которые изначально ориентировались на имеющиеся тексты. Отсутствие изменений в описаниях авторов является опосредованной констатацией некоторой консервативности татарского народа. Но в то же время компиляторство свидетельствует о слабых знаниях современников этнографии татар и является подтверждением наличия конформности: большинству авторов были характерны те гетеростереотипы, которые нашли широкое распространение в российском обществе.

В зеркале российской общественно-политической мысли этнографические особенности татарского народа отражались преимущественно в их религиозном аспекте. Уделялось внимание и социально-экономическим факторам, но незначительно. По мнению большинства исследователей, весь уклад повседневной жизни, который был построен на началах мусульманской религии, способствовал распространению религиозности и фанатизма среди татар. В процессе данного распространения, по мнению авторов, большую роль сыграл татарский язык, который определяется как инструмент межэтнического общения. Язык татар современниками признается средством к всемерному распространению их влияния на соседей.

Процесс восприятия представителя другого народа начинается непосредственно с внешности. Именно отличительные признаки внешнего облика позволяют первоначально проводить грань между «своими» и «чужими». Описания внешности в основном объективны и не зависят от чьих-либо предпочтений. Однако от наделения татар некоторыми национальными чертами на основе антропологических особенностей некоторые авторы все же не свободны. Здесь и хитрость - «традиционное» качество восточного человека (из-за узких глаз), здесь и умеренность как причина хорошего здоровья. Описания современниками одежды татар параллельно указывают на неизменность, устойчивость данного элемента национальной культуры и в целом позволяют проследить тенденцию исламизации в моде в первой половине XIX в. и деисламизацию в начале ХХ в.

В рассматриваемый период были специально изучены лишь антропологические особенности татар (А.А. Сухарев). Другие аспекты этнографии татар-мусульман не подвергались комплексному изучению по отдельной программе путем выезда на экспедиции. В этой связи ключевое место в формировании стереотипа о татарах сыграли записи К.Фукса. Каждым новым поколением исследователей они повторялись или в определенной степени дополнялись.

Во втором параграфе - «Традиционная культура татарского народа в характеристиках современников» - рассмотрены характеристики особенностей хозяйственной деятельности, внешнего вида поселений, жилищ, обычаев татар в трудах исследователей.

Изучая материальную культуру татарского народа, современники уделяют основное внимание сельскому населению и, конечно же, его умению обрабатывать землю. Авторы в основном были свидетелями низкого уровня развития земледельческого хозяйства татар. В поисках причин этого некоторые выдвигали природно-территориальные факторы, некоторые же обращали внимание на развитие традиционных, привычных видов деятельности (например: отходничество) в ущерб сельскому хозяйству, третьи рассматривали психологическую сторону вопроса, выдвигая тезис о «татарском трудолюбии в крайностях». Утверждения и тех, и других не противоречат друг другу, а являются разными гранями явления. Ни один из авторов не анализирует причины разорения татарских крестьян, не выдвигает политику российского государства как одну из таковых. Однако политику можно включить в ряд факторов, благоприятствовавших развитию торгового характера татар.

Наряду с исследованием внешнего облика самих татар, для современников представлял интерес и внешний вид их жилища, на основе изучения которого они также наделяли татар некоторыми чертами. Так, высокие заборы, унылый вид, некая замкнутость жизни татарских деревень авторы связывали с некоторыми мусульманскими канонами и влиянием муллы, который являлся проводником данных канонов. Наличие в повседневном обиходе предметов роскоши, мягких перин, тюфяков, подушек «позволяло» авторам характеризовать татар как хвастливых, а любящих пощеголять людей.

Важной стороной татарской этнографии, которой заинтересовались авторы, были также обычаи и обряды. В данном аспекте для современников было важно влияние ислама на обычаи, имеющие более древние «языческие» корни. Как указывают исследователи, исламские и национальные праздники существовали раздельно, они не вплелись, как у славянского народа, друг в друга, так как календарь мусульманских праздников был «плавающим» и не совпадал с этническими праздниками, основой которых были сельскохозяйственные работы и которые имели сравнительно фиксированные даты.

Огромное внимание также уделялось семейной ячейке татарского общества, а именно - положению женщины в семье. Многие авторы указывали на её приниженное положение, а также на сформировавшееся в татарской семье разделение труда, которое можно связать с традициями затворнической жизни татарской женщины.

3. Социальное развитие и духовная жизнь татар в трудах современников

Первый параграф - «Социокультурная жизнь татар» - посвящен изучению оценки исследователями воспроизведения жизни, соотношения изменчивого и устойчивого в татарском обществе, общих и специфических черт социокультурной жизни татарского народа, способов организации и регуляции социокультурной жизни.

Социокультурная сфера общества показывает, насколько переплетено социальное и культурное, насколько они взаимосвязаны, каков уровень устойчивости данного общества. В работах представителей отечественной общественно-политической мысли XIX века не ставились задачи социокультурного исследования жизни татарского общества. Но их характеристики вполне дают возможность составить соответствующую картину.

Татары в оценках авторов рассматриваемого периода выступают как народ устойчивый в своих традициях. Культурная устойчивость, по их мнению, проявлялась во всех сферах общества и позволяла не только сохранять свое национальное, но и распространять свое влияние на соседей, что, в свою очередь, выдвигало татар на передний план и выделяло среди других «инородцев». Данный факт очень тревожил современников, которые искали объяснения таких возможностей данного народа. Кто-то видел причину его «силы» в численном преобладании над другими «инородцами», другие - в их сплоченности, большей чем у русского народа. Но большинство соглашается с тем, что эту «силу» татарам дарует мусульманская религия, формирующая образовательное и социокультурное пространство, в котором действует закон «один за всех и все за одного». Такой точке зрения благоприятствовала и уверенность авторов в характерных для татар религиозной замкнутости и религиозном фанатизме. Это сближало их, по мнению авторов, с ортодоксальным, догматическим мусульманским Востоком. Формированию и существованию у татар сильнейшего религиозного чувства способствовало наличие двух общественных институтов. Это муллы и мусульманская образовательная система, которые находились в теснейшем взаимодействии, обусловливая взаимные изменения. Однако, несмотря на абсолютное влияние ислама на все сферы жизни, одна часть сохранялась без изменения - этническая составляющая татарской культуры, что проявлялось в переплетении национального и религиозного. Данный синтез, по мнению авторов, выделял татар из мусульманского сообщества.

Указания большинства авторов на сильное религиозное чувство, проявляющееся нередко в фанатизме, обусловили и то, что они наделяли татар «панисламизмом» и «пантюркизмом», в связи с чем в границах российского государства татарский элемент оценивался большинством исследователей как политически неустойчивый (в смысле сохранения и усиления единой и неделимой России), стремящийся к отделению и скрывающий свои истинные намерения под «маской лояльности».

Во втором параграфе - «Мировоззрение и нравственные устои татар» - рассматриваются описания авторов ступени познания окружающей действительности, присущей татарскому мировоззрению, его типа, а также качеств, характеризующих нравственную сторону татарского народа.

Мировоззрение и нравственные устои татар в оценках представителей российской общественно-политической мысли принимают преимущественно религиозную и нередко даже антирусскую окраску.

Затрагивая татарское мировоззрение в оценках российских исследователей, необходимо выделить следующие аспекты:

· Быт и жизнь народов, входящих в состав Российской империи, изучались в основном из практических целей. Полученные знания должны были помочь в поиске наилучшего метода воздействия. Многие стороны жизни татар в том числе и мировоззрение, изучались именно через призму их взаимодействия с интересами российского государства. По мнению авторов XIX - начала ХХ вв., эмоциональное, чувственное восприятие татарами окружающего мира через призму мусульманской религии предполагало необходимость не научного обоснования принятия христианства, а именно эмоционального воздействия на их жизнь, которое заставило бы их почувствовать все то положительное, что могло «дать» им христианство. А это, в свою очередь, возможно лишь при иллюстрации на жизненных примерах превосходства православия над исламом.

· Такое эмоциональное воздействие, по мнению тех же авторов, было сложно в связи с отрицательными сторонами жизни православных священников, которые проявляли в «инородческой среде» не лучшие свои качества. Это признавали представители различных направлений общественно-политической мысли. Официально-монархическое направление хотя и признавало косвенно такой факт, но всемерно выступало против того, чтобы показывать его. По их мнению, такие отрицательные явления, как безнравственное поведение священников, необходимо было завуалировать.

· Говоря об оценках нравственной стороны самого татарского народа, необходимо показать тенденцию развития отрицательных гетеростереотипов. Более положительные оценки нравственности мы можем встретить преимущественно в первой половине XIX в., когда в глазах ученых татары представали как мирный народ, любящий покой и всеми силами стремящийся к нему. Начиная со второй половины XIX века, наблюдается распространение более негативных гетеростереотипов о нравственности народа (хитрость, высокомерие, тщеславие, индивидуализм, воровство и др.). С осложнением «национального вопроса» в Российской империи, ростом социальной активности этноконфессиональных меньшинств отрицательные описания нравственности татар усиливались.

Заключение

татарский исторический казанский губерния

Проведенное исследование показало, что в Российской империи изучение татар-мусульман сформировалось в ориенталистическом русле, что было обусловлено западноевропейской традицией, этнопсихологическим, территориальным, внешне- и внутриполитическим, демографическим факторами, особенностями развития российской общественно-политической мысли.

Исторический опыт этноконфессионального взаимодействия привел к формированию широкого спектра гетеростереотипов о татарах-мусульманах. Во второй половине XIX века отрицательные гетеростереотипы значительно расширились и стали намного жестче. В лице татар-мусульман Казанской губернии большинство современников видели образ «Другого» - «загадочного, недоброжелательного и опасного «культурного соперника». Этот образ возникал всякий раз, когда приходилось решать внутриполитические задачи, касающиеся национального вопроса, или внешнеполитические задачи, которые возникали в процессе взаимоотношения с мусульманским Востоком. Активизация этого образа подстегивалась относительной многочисленностью татар в Казанской губернии, а также относительно высоким по сравнению с соседними местными народами уровнем социокультурного развития.

Стремление к объективному изучению народов Среднего Поволжья с середины XIX века не привело к нивелированию ориенталистическом направленности, так как культурная дистанция может проявляться как в негативном отношении, так и в положительной валоризации. Эти две направленности «ориенталистического знания» в полной мере проявились в официально-монархическом и либеральном течении российской общественно-политической мысли. Для официально-монархического направления была характерна связь гетеростеротипов с религиозной стороной жизни татарского общества. Для представителей либерального направления было характерно стремление охватить весь спектр национальных качеств и оценить татар более объективно. Однако и они не были свободны от субъективизма и относились к татарам с некоторым снисхождением.

Формирование образа шло в рамках описания этнографических особенностей и черт социокультурной жизни. В работах авторов рассматриваемого периода нередко встречаются абсолютно идентичные описания, что является свидетельством с одной стороны наличия конформизма среди авторов, с другой слабой изменчивости, культурной устойчивости татарского народа. По мнению современников, эта устойчивость у татар проявлялась не только в сохранении своего национального, но и в его распространении. Татарский язык оценивался как средство распространения влияния мусульман на коренные народы региона. Важной предпосылкой развития устойчивости современники называли мусульманскую религию, которая консолидировала татар в рамках религиозной уммы и формировала «единую массу», которая не только могла противостоять внешнему воздействию, но и распространять «свое» на соседние народы. Данный факт обусловил желание современников выделить татар из общей «инородческой массы».

В этнографических описаниях внимание уделялось «восточной внешности» татар, языку, хозяйственной деятельности, обрядам. В основном рассматривались те элементы, которые определяли религиозную принадлежность (тюбетейка и чалма, посох, зилян, закрытость поселений, восточное убранство дома и др.). В конце XIX века. в описании проявлялась тенденция деисламизации их внешности. Также описывались элементы, которые шли вразрез с русско-православными традициями (как проявление формирования культурной дистанции).

В описаниях внешнего облика татарских поселений авторы выделяли их восточность (наличие мусульманских культовых зданий; отсутствие в селениях деревьев и садов; наличие множества собак на улицах; отсутствие планировки; устройство усадьбы - внутри двора, а не на красной линии, что было подчинено максимальному сокрытию от чужих глаз происходящего во дворе и в доме; безлюдность улиц, отсутствие признаков празднества, звуков гармони, пения, характерных для русских селений; отсутствие учреждений власти (волостных правлений); восточная покраска мечети и домов богатых). В домашнем быту, следуя описаниям авторов, городским татарам чистоплотность была присуща в большей степени, чем сельским.

Обрядовая сторона жизни татарского общества также являлась предметом пристального изучения современников. Затрагивались такие стороны, как процесс принятия пищи, семейный уклад, положение женщины в обществе, праздники. В вопросе пищи отмечается отсутствие изменений в течение длительного периода, а также воспитание сдержанности в процессе трапезы. В хозяйственной деятельности современники наделяли татар такими чертами, как отсутствие способности к земледелию, их торговый характер, крайности проявления трудолюбия. Причинами развития таких качеств авторы называют природно-климатические и исторические факторы, в то же время уделяют незначительное внимание политике российского государства, которая, несомненно, оказала немалое воздействие на жизнь татарского народа. В хозяйственном укладе отмечается разделение труда, которое даже в структуре домашнего хозяйства проявляется отчетливо, а также «особенное» положение женщины в обществе.