Семья в средневековой Сербии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Семья в средневековой Сербии

Семья являлась стержнем Сербского средневекового государства и на ней основывалась как общественная, так и экономическая жизнь Сербии. Поэтому неудивительны ожесточенные споры историков и социологов о структуре и величине сербских (и балканских) семей, о роли задруги.

Обычно, в исторической литературе, говоря о жизни балканских крестьян, используют такие понятия как дом, семья, домохозяйство и «задруга». Большинство историков (А. С. Јовановић, С. Новаковић, В. Поповић и др.) сходятся на том, что все эти понятия, по сути, могут употребляться как синонимы. Разница между ними состоит в структуре. Согласно такому критерию под семьей подразумевается общность родителей и их детей (подобно современному понятию нуклеарной семьи). Собственно, самого слова «семья» (породица) в сербском языке не существовало. Вместо него употреблялось слово «пород», что означало потомство.

Понятия «дом, домохозяйство и задруга» охватывают собой две и больше семей по мужской линии: отца и женатых сыновей, или несколько женатых братьев.

По замечанию М. Бобић, до принятия Законника, то есть до середины XIV века, документы свидетельствуют о преобладании больших семей, когда семья «родители - дети» растворялась в большей семье - роде [Бобић М. 2001: 322]. Источников, рассказывающих о семье, сохранилось крайне мало. Большие семьи встречаются в ряде жалованных грамот монастырям: Святостефанской повеле короля Милутина Баньскому монастырю, Дечанском хрисовуле, Архангельской повеле Стефана Душана, а так же о семье сообщает Законник Стефана Душана. Впервые упоминание о семье можно встретить в грамоте короля Стефана Владислава монастырю Богородицы на реке Лиме. Говоря о меропхах (зависимой категории сельского населения в Сербии, которые так же впервые упоминаются именно в этом документе), Стефан Владислав в грамоте оговаривает, что «сын (меропха) женившись, живет вместе с отцом три года, а после трех лет он поступает в особую работу церкви» [Новаковић С. 1912: 589]. Грамоты рассказывающие о больших семьях не являются равноценными. Так, на пример, наиболее ценность представляют такие источники как Дечанский хрисовул и Святоархангельский хрисовул, где поименно перечисляются крестьяне, принадлежащие этим монастырям и указываются, так же, их родственные связи. Обзор этих грамот говорит о том, что преобладающим типом семьи в средневековой Сербии являлась большая семья - задруга. Если рассматривать задругой и семью состоящую из отца и хотя бы одного женатого сына живущего под одной крышей, и, так называемую, «братскую» задругу (когда под одной крышей жило несколько женатых братьев), то тогда из всех перечисленных в грамотах семей задруги составляли: в Баньском монастыре 77,2%, во владениях Дечанского монастыря 83, 4%, а в Архангельском 92, 5% [Павковић Н. 2004: 313].

Задруга могла включать в себя (и чаще всего включала) до трех поколений проживающих под одной крышей, а так же женатых братьев, племянников, но, кроме того, и более дальних родственников, как например зятьев и тестей, шуринов. В отличие от строгой мужской линии родства, супруги не всегда могли жить в доме мужа. Появление в задруге зятя с тестем и (или) шуринами, говорит о том, что зять не ушел в дом жены, потому что она не имела братьев. Причем средневековые источники весьма отрывочны и умалчивают о том, почему тесть принимал зятя в свой дом даже тогда когда имел своих сыновей.

Понятие дом (как часть семьи) начинает фигурировать лишь в Законнике Стефана Душана. В статьях 52, 70 и др. в качестве необходимых атрибутов дома являются огонь, хлеб и имущество. То есть под домом подразумевались люди, собранные около одного очага, вместе принимающие еду и совместно владеющие определенными земельными владениями [Бобић М. 2001: 322]. Законник уже свидетельствует о разделении в домохозяйстве, об отделении женатых сыновей от отца, братьев друг от друга, что подразумевало формирование малых семей. Таким образом, население средневековой Сербии жило как в малых семьях (родители с детьми), так и в больших семьях, сложных по составу. Следует иметь в виду, что источники рассматривали семью исключительно в качестве фискальной единицы. Так, 70 статья Законника гласит: «кто живет в одном доме, но отделенный хлебом и имуществом, или братья или отец с сыном или иной кто, и если будут они на одном очаге, но в том отделены, пусть работают, как и иные люди» [Радојчић Н. 1960: 57]. Сербские историки поразному оценивали эту статью. А.С. Йованович полагал, что в данном случае подразумевается разделение в каком-то личном имуществе (как например приданое жены), но общим остается владение землей. С. Новакович же утверждал, что разделение здесь имело место полное и люди лишь физически находились вместе под одной крышей (у одного очага). Этим, в частности, он объяснял феномен сербской большой семьи - задруги, существование которой, по его мнению, было вызвано кризисными условиями в обществе, когда феодальная сербская, а затем турецкая власть способствовала существованию больших семей, поскольку такому большому родственному объединению легче было выполнять многочисленные работы и платить налоги [Новаковић С. 1943: 63-64]. Если в случае работ и повинностей для сербских крестьян живущих в одном доме, но отделенных имуществом, Законник предполагал определенные льготы, то совсем по иному дело обстояло в случаях ответственности за преступление. 52 статья Законника гласит: «За измену и всякое согрешение (отвечает) брат за брата и отец за сына, родич за родича; те же, что отделены от виновного в своих домах, если не совершили ничего, то и не платят ничего, а тот кто совершил, того дом и платит» [Радојчић Н. 1960: 57]. Помимо ответственности всей большой семьи проживающей в одном доме за совершение преступления одним из ее членов, данная статья Законника так же свидетельствует и о существовании малых, отделившихся семей живущих отдельно.

О существовании и даже некотором возрождении больших семей - родов, особенно на территории современной Черногории, писали и К. Иречек и С. Новакович. Важные свидетельства о больших семьях дают дефтеры. Так, например, опись области Бранковича, предоставляет информацию о количестве домов в определенном населенном пункте, о родственных связях среди мужского, работоспособного и выполняющего повинности населения. В описи встречаются совсем небольшие села с 1 - 5 домами и крупные, например с 37, 45, 77, 95 домами. По дефтеру невозможно определить, сколько податей платил один дом, одна семья, однако опись дает картину того, что села с одинаковым количеством домов давали в казну разную сумму доходов. Село Башаник (вероятно в районе реки Топлицы) состояло из 1 дома и приносило доход в 100 акчи [Зиројевић О. 1968: 394]. Очевидно, что в данном селе речь шла об одной большой семье. На предположение о существовании в Сербии больших семей, помимо дефтеров, наталкивает и грамота князя Лазаря монастырю Раванице, в которой он дарит своей задужбине в городе Смедерево «людина Богосава с опкиномь и с баштином» [Новаковић 1912: 769], а так же «у Крушевца в Спизлях Огняна с Бранком сином с општином и с баштином» [Новаковић 1912: 770]. Вероятно, под общиной в данном случаи подразумеваются большие семьи, главами которых и являлись «людин» Богосав и Огнян с сыном Бранком.

Тем не менее, археологические исследования деревенских домов в средневековой Сербии приводят к выводу, что среднее число членов одного домохозяйства колебалось от 4 до 6 человек [Поповић М. 2004: 75]. Сама организация деревенских домов, часто однокомнатных помещений, говорила о коллективном образе жизни сербских крестьян, что отнюдь не исключало и вмешательства частного в эту коллективную жизнь. Так, женившийся член большой семьи получал привилегию со своей невестой покинуть перенаселенный дом с очагом, т.е. коллективную спальню и перейти на ночлег в так называемый ваят - небольшое деревянное помещение расположенное недалеко от дома, в котором не было очага и вообще не разжигался огонь. Именно там начиналась новая семья и рождалось потомство [Поповић М. 2004: 79].

Таким образом, стоит отметить, что источники свидетельствуют о достаточно не простом переплетении разных видов семей в Сербском средневековом государстве. Сербские источники же позволяют проследить этот феномен средневекового общества в целом на Балканах, поскольку для других стран (например, Болгарии) они практически не сохранились.

средневековый государство семья

Список использованной литературы

1.Бобић М. Куће, породице и задруге // Насеља и становнишство области Бранковића 1455 године. Београд: САНУ, «Служебни гласник», 2001.

2.Зиројевић О.,Ерен И. Попис области Крушевца, Топлице и Дубоцице // Врањски гласник, 25, 1968. Новаковић С. Село. Београд: Српска књижевна задруга, 1943.

3.Новаковић С. Законски споменици држава средњег века. Београд: Српска кралевска академија, 1912.

4.Павковић Н. Ф. Живот у породици // Приватни живот у српским земљама средњег века. Београд: CLIO, 2004.

5.Поповић М., Милошевић Г. Живот на селу // Приватни живот у српским земљама средњег века. Београд: CLIO, 2004. Радојчић Н. Законик цара Стефана Душана 1349 и 1354. Београд: Научно Дело, 1960.

Размещено на Allbest.ru