Геополитический потенциал римско–католической церкви в Европе: ретроспектива и современность

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ГОУ ВПО «Оренбургский государственный университет»

Геополитический потенциал римско-католической церкви в Европе: ретроспектива и современность

Краснов П.П.

Как это получается, что политические деятели, стоящие у власти, не осознают огромной ценности этой международной силы, этой всемирной духовной державы. Б. Муссолини о Ватикане [13: 107].

Вот уже две тысячи лет христианство является одним из важнейших компонентов мировой истории, осуществляющим весьма важную функцию в политическом, идеологическом, а подчас и экономическом развитии человечества. Возникновение папского государства с одной стороны, позволило Римским папам играть, наряду с другими европейскими государями, роль светских правителей теократического государства, в существенной степени влияющего на европейскую политику в целом. С другой - как главы церкви папы могли вмешиваться и во внутренние дела государств, короновать императоров, оказывать подчас определяющее влияние на исторические судьбы стран и народов. Лишение римских пап светской власти (1870 г.), казалось бы, весьма сильно ограничило роль и влияние церкви в мировой истории. Однако, парадоксальным образом, политика церкви продолжает оставаться одним из наиболее волнующих человечество сюжетов. христианство средневековый католицизм церковь

В религиозной жизни современной Европы за последние десятилетия произошли весьма существенные изменения. Главными причинами этих изменений стали, с одной стороны, утрата многими людьми традиционной религиозной идентичности и постоянное уменьшение институциональных верующих в странах Западной Европы, с другой стороны, миграция в европейские страны населения стран Азии, Африки, Ближнего Востока и т. д., принадлежащих к нетипичным для Европы религиям. Это последнее обстоятельство, а также активизация религиозной жизни в странах Восточной Европы, в которых в течение нескольких десятилетий насаждался государственный атеизм, сделали религиозный вопрос одним из главных в ходе обсуждения будущего европейского континента, как в рамках Европейского Союза, так и за его пределами. В этой связи, сам собой, актуализируется вопрос о геополитической роли Римско-католической церкви (далее РКЦ) в современной Европе и об историческом значение для Европы западного христианства.

Католическая церковь -- единственная в мире религиозная структура, имеющая собственную дипломатическую службу, которая на протяжении веков помогала Святому Престолу вести непрерывную борьбу за сохранение и развитие, как духовной, так и светской власти папы, прежде всего, над государствами Европы. История и уроки многовековой открытой и тайной войны ватиканской дипломатии за власть католицизма над умами и поступками миллиарда и ста тридцати миллионов католиков (17,4% населения планеты, данные на 2008 г.), над европейскими суверенными государствами и составляет проблему, которую автор ставит целью приоткрыть.

На протяжении столетий папское государство являлось активной политической силой в Западной и Центральной Европе, оказывающей влияние, как на всю систему европейских международных отношений, так и на внутреннюю политику отдельных стран континента [16, с. 21].

Видное значение в феодальном обществе Западной Европы всегда оставляла за собой Римская церковь. Ей принадлежало около трети земель, население которых находилось в феодальной зависимости. Сама церковь была организована по феодальному образцу по принципу строгой иерархии, на монархических началах возглавлялась римским папой. У католической церкви были свои суды, вооруженные силы; ряд норм, установленных церковью, имел юридическое значение (каноническое право). Духовенство было привилегированным сословием феодального общества, а церковь - важной частью феодальной структуры.

В период феодальной раздробленности католицизм был единственной силой, объединяющей западноевропейский мир. Будучи мощной экономически и политически, церковь играла господствующую роль в идеологии средневекового общества. Отсутствие резкой границы между рабовладельческим и феодальным обществами давало возможность использовать апологетику рабства для оправдания крепостничества. Мировоззрение средних веков было богословским, теологическим мировоззрением.

Оглядываясь, можно смело сказать, что если бы не христианство, то мы не имели бы столь богатой и великолепной, неповторимой истории и культуры Европы.

Развитию искусства европейцы обязаны энергии католических монастырей. Характерной особенностью католического монашества первых веков христианства был аристократизм. Первые монахи на Западе были людьми из образованных слоев общества. Отсюда западное монашество с самого своего начала становится культурным центром Европы, хранителем и создателем ее культуры [8, с. 18].

Со смертью Карла Великого, и из-за борьбы между его преемниками и нашествия норманнов, грабивших Европу, для населения настали трудные времена. Под покровительством РКЦ в монастырях создавались, и совершенствовались художественные школы. Вначале они не создавали самобытных произведений, но сохранением унаследованного они подготавливали будущее [4, с. 94]. Монастырские хроники перечисляют архитекторов, живописцев, ювелиров, живших в монастырях и принадлежавших к монашеским орденам. Большую роль в сохранении и развитии искусства сыграли монахи бенедиктинцы, архиепископ Экберт, епископы: Константский Гобгарт П., Гильдесвеймский Бернвард, Рейхенауский аббат Витигово и др. высшие церковные сановники [3, с. 298].

В XI в. в связи с общим общественным подъемом началось возрождение культуры. Возрождение это началось под влиянием монастырей. Особенно много сделала для искусства, основанная в Х в. Клюнийская монашеская конгрегация. Клюнийские монахи были советниками пап и королей и их конгрегация была самой большой в христианском мире. В это время в искусстве формируется романский стиль [3, с. 303]. Художники и мастера того времени в большинстве своем монахи и причетники: Гозон и Гезелон, составившие в XI в. новый план аббатства Клюни; строитель Майского собора - Жан; Раймонд Гайрар, построивший клирос в Сен-Сернине в Тулузе; монах Теофил из Германии - автор трактата о способах живописи, работе по стеклу, по металлу и по ювелирному делу; монахи-скульпторы: Гюиаман, украсивший гробницу св. Фронта в Перигё в 1077 г., Мартин, декорировавший гробницу св. Лазаря в церкви этого же имени в Стене в 1177 г. и другие [3, с. 305]. Некоторые монастыри были настоящими школами изобразительного искусства. Такими были монастыри: в Италии монте-Кассино, основанный в 525 г. [бенедиктинцев], доминиканский монастырь Св. Марка во Флоренции, где проживали известные живописцы-монахи фра Анджелико и фра Бартоломео; бенедиктинский монастырь в Гирсау, в Германии, монахи которого разнесли принципы своего зодчества по всей Германии; во Франции около Шартра монастырь Спасителя и другие [7, с. 57].

Скажем несколько слов о роли Католической церкви в развитии музыки. Музыкальное сопровождение христианского богослужения побуждало Церковь к совершенствованию музыки. Церковный хор, органная музыка получили широкое распространение в Западной Европе. Первые певческие школы основаны были папою Сильвестром I уже в IV в. Уже святым Амвросием епископом Милана (333 - 397 гг.) было упорядочено церковное пение, введены тона и гласы, антифонное пение. Папа св. Григорий I Великий (590-604 гг.) освободил пение от уз метра, звуки получили одинаковую протяженность, музыка получила разделение на такты. До этого музыка как искусство, основанное на музыкальном чувстве, не могло развиваться [7, с. 96]. Передача мелодией определенных эмоциональных настроений смогла осуществляться только при освобождении музыки от метра, т.е. от степени долготы и краткости слогов. Губальд (840-932 гг.) - монах из Фландрии впервые применил линии для обозначения высоты нот. Им были сделаны первые попытки создания многоголосой музыки. Он главному певцу придал в аккомпанемент другого, вторившего мелодии первого (начало многоголосия). Монах-бенедиктинец Гвидон Аретинский (955-1050 гг.) изобрел шкалу тональности, дал названия октавным звукам, открыл законы гармонии, изобрел систему музыкальных линий и музыкальных ключей [7, с. 97].

Влияние в развитии искусства Католической церкви очевидно и из тематики искусства и из его стиля и его форм. Господствующей тематикой искусства средневековья являются библейские сюжеты и сюжеты из жизни святых. Форма, стиль тогдашнего искусства также созданы духом времени. Романский и готические стили в искусстве выражают собой стремление человеческой души к Богу. Скульптура, архитектура, живопись, музыка храмов переносили людей как бы в небесный мир, в присутствие с Богом.

Наконец, заслуга Церкви для эпохи Возрождения состоит и в том, что Церковь поддерживала, финансировала развитие искусства.

Церковь принципиально возвысила достоинство человеческого тела, сделав его предметом искусства (что следует из догмата о воплощении). Церковь, дав искусству библейскую тематику, сделало его величайшей воспитательной силой в европейском обществе. В периоды общественного хаоса (войны и т.п.). Церковь была убежищем, сохранившим произведения искусства от уничтожения, и стабилизационным фактором дипломатии.

При отсутствии книгопечатания книги размножились перепискою, это делали монахи-переписчики, имевшиеся почти в каждом монастыре - великая заслуга перед всем человечеством.

Латеранские соглашения 1929 года между Ватиканом и Италией о восстановлении папского суверенитета и становлении города - государства Ватикан, означали, что впервые в международных отношениях была законодательно признана светская власть папы. Соглашения открыли качественно новый этап в истории ватиканской дипломатии, продолжающийся и поныне.

На протяжение веков папство представляло собой наднациональную силу, определявшую не только дела церковные, но и открыто вмешивавшуюся во внутреннюю политику независимых государств; внешняя политика Ватикана, основанная на жестком прагматизме, постепенно менялась, переходила от роли политического и религиозного арбитра к функциям посредника. Прямое вмешательство в политику европейских государств, особенно после изгнания из Европы ордена иезуитов (до XIX в.), Ватикан заменил тайной дипломатией и политическими интригами. Отступая и наступая, маневрируя, прибегая к компромиссам, Святой Престол вынужден был основывать свои отношения с западноевропейскими державами на принципах равноправия, невмешательства во внутренние дела, взаимной выгоды [5, с. 32].

Представить современную систему международных отношений, сложную и многоструктурную, без христианства просто невозможно. И не только потому, что это - мировая религия, но и потому, что в течение двух тысяч лет христианство играет огромную роль в истории культуры, органически связано с мировой политикой. Но из всех христианских церквей в наибольшей мере проявляет себя на международной арене церковь католическая. Причем в последнее время действия Ватикана в этом плане приобретают все более наступательный характер.

Актуальность деятельности Ватикана в современной Европе возрастает на фоне усиливающейся глобализации, активности ислама, неблагоприятной демографической ситуации и отмечаемого многими исследователями духовного вакуума. Если и раньше католицизм был доминирующей религией в ЕС по числу верующих, то с включением в мае 2004 г. десяти новых стран-членов, среди которых Польша, Литва, Чехия, Словакия, Венгрия, Словения и Мальта, он приобретает еще большее значение в рамках европейского объединения.

Европа - самое чувствительное место для Ватикана. Ведь именно здесь зародилось западное христианство, отсюда началась его экспансия. Сегодня примерно 59 процентов населения континента крещены по католическому обряду, а церковь располагает в Европе самым большим в мире контингентом духовенства. Одной из форм повышения уровня политического присутствия в Европе стала линия церкви на расширение здесь дипломатических связей. К моменту вступления Иоанна Павла II (16 октября 1978 г.) на папский престол, Ватикан поддерживал дипломатические отношения почти со всеми государствами региона. Тем не менее, оставалось несколько стран, с которыми, в основном по историческим причинам, такие отношения не существовали. В числе таких стран была Великобритания, формально прекратившая свои сношения с папой в 1543 году, когда он отказался утвердить развод короля Генриха VIII с Екатериной Арагонской. В январе 1982 года было официально объявлено, что святой престол и Великобритания, желая продолжать укреплять дружественные отношения, решили по обоюдному согласию преобразовать английскую миссию в Ватикане в посольство и учредить в свою очередь в Лондоне папское посольство.

Пальму первенства среди всех религиозных сил по активности в сфере международных отношений держит Ватикан; Папа Иоанн Павел II поставил своеобразный рекорд по числу официальных визитов за рубеж - 134 за время пребывания у власти, и множеству приемов глав государств и правительств у себя в Ватикане в папском апостолическом дворце. Вряд ли кто-то из государственных деятелей мирового масштаба может сравниться в этом отношении с папой. В этой связи следует отметить, что Ватикан стал гораздо активнее использовать приемы светской дипломатии, которым ранее папство значения не придавало. Методика проведения визитов Иоанна Павла II тщательно разработана и обеспечивает необходимый политический и идеологический эффект. Мало найдется в западном мире таких политических и общественных деятелей, которые во время нанесения визитов за рубеж имели бы столь уплотненную программу и столь часто появлялись перед массовой аудиторией.

Ватикан также в полном объеме восстановил дипломатические отношения с тремя скандинавскими странами - Данией, Норвегией и Швецией, которые были прерваны несколько столетий. Со Швецией отношения возобновились после 450-летнего перерыва, когда в 1527 году их разорвал Густав Ваза, первый корольпротестант. В 1953 году в этой стране была воссоздана католическая церковная иерархия.

Римская Католическая церковь - единственное из религиозных сообществ мира, которое является международным юридическим лицом, признанным государствами и международными организациями и гарантированным согласно нормам международного права. Ни одна другая конфессия или религиозная организация не обладает подобным статусом. Международное влияние Ватикана опирается на огромное число верующих католиков - 1 миллиард и 130 миллионов, какое еще государство может похвастаться таким числом верноподданных, также мощи монашеских орденов и светских католических организаций, которые присутствуют почти во всех странах мира.

На сегодняшний день Ватикан поддерживает дипломатические отношения со 172 странами мира. Государство участвует в 33-х международных (межправительственных) организациях и органах (например, в Международном агентстве по атомной энергии, Международной организации труда), принимает участие в

10 региональных межправительственных организациях (в том числе является членом ОБСЕ и делегатом Лиги арабских государств).

Папа Иоанн Павел II, на правах главы государства - единственный глава религиозного объединения, который выступил перед Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций, 5 октября 1995 г., никто из прочих религиозных лидеров мира не имеют на это право. Используя постоянное представительство в ООН, Ватикан принимает участие в решении глобальных экономических проблем. Ватикан также принимает участие в следующих международных организациях:

1. Совещание по безопасности и сотрудничеству в Европе (СБСЕ).

2. Международное Агентство по Атомной Энергии (МАГАТЭ).

3. Межправительственный Совет по Климатическим Переменам (МСКП).

4. Международный Валютный Фонд (МВФ) - наблюдатель.

5. Международный союз электросвязи (МСЭ).

6. Организация Американских Государств (ОАГ) - наблюдатель.

7. Конференция ООН по Торговле и Развитию (ЮНКТАД).

8. Управления Верховного комиссара ООН по делам беженцев (УВКБ).

9. Всемирный почтовый союз (ВПС).

10. Всемирная Организация Интеллектуальной собственности (ВОИС).

11. Всемирная Торговая Организация (ВТО) - наблюдатель.

Участие в мировой экономике Ватикан принимает двояко. С одной стороны, как независимое государство - через интеграцию своих материальных возможностей и потребностей с международными, с другой - как метрополия через хозяйственную жизнь католической империи, то есть разбросанных по миру трёх тысяч орденов (францианского, бенедиетинского и других), десятков тысяч монастырей, детских садов, школ и т.д.

Бюджет Ватикана - это информация, с которой Католическая церковь делиться не хочет, по неофициальным данным на 2005 общая сумма движимого имущества составляет порядка 14 миллиардов евро [15].

Папская дипломатическая сеть одна из самых развитых в мире. Дипломатическая служба Ватикана уникальна. Она глубоко профессиональна и не имеет аналогов. Первая постоянная нунциатура (представительство) папы была основана в Базеле в 1231 году. Во второй половине XVI века Святой Престол располагал уже 34 постоянными нунциатурами. Все папские послы (нунции) имели сан епископа или архиепископа. Свои миссии Святой Престол посылал не только в европейские государства, но и в Китай, к татарам, к персам [12, с. 78].

Именно дипломатическая служба Ватикана впервые определила старшинство европейских монархов в специальном реестре. Реестр открывал папа, за ним следовали император Священной Римской империи германской нации, короли Франции, Испании, Арагона, Португалии, Англии, за монархами -- правители герцогств, графств и даже республик [12, с. 23].

Стратегия и тактика дипломатии Ватикана, основанные на многолетнем опыте, отличаются гибкостью, жесткостью, упорством. Один из теоретиков дипломатии Ватикана кардинал Бертоли ведет ее стратегию и тактику от самого Иисуса Христа, которого считает великим мастером дипломатического искусства. Бертоли пишет: «Наш Господь умел ясно и энергично вести диалог. Он умел молчать, когда это было нужно, и избегать ненужных словопрений. Однако Он мог поставить собеседника и в тупик. Резким жестом или неожиданным суждением. Он мог разрешить самый сложный и запутанный вопрос, не попадая при этом в силки, расставленные Его противниками. Господь научил нас всему этому, ибо Он призвал своих учеников быть в сложных и трудных ситуациях мудрыми, как змии, и простыми, как голуби» [12, с. 201].

«Мудрость змеи» достаточно часто, а вот «простота голубя» весьма редко были присущи, и присущи в наши дни дипломатии Ватикана. Дипломаты Ватикана, как правило, отличные профессионалы, получившие образование в Папской Академии, созданной еще в 1701 году Климентом XI, - одно из старейших дипломатических учебных заведений Европы и мира. Среди ее выпускников -- пять пап, в частности Пий XII и Павел VI, которые после окончания академии в течение ряда лет были ее профессорами.

Если говорить о тактике ватиканской дипломатии, то она является классическим примером использования методов посредничества, арбитража, миротворчества. Руководство дипломатической службой строго централизовано. Ее всегда возглавлял лично папа, который имеет в сфере внешней политики самые широкие полномочия. Он заключает, ратифицирует и денонсирует международные договоры и конкордаты; назначает своих послов и принимает иностранных представителей; поддерживает личные контакты с главами государств и правительств; выступает с призывами, обращениями, письмами, речами по актуальным вопросам международных отношений.

Деятельность дипломатов Католической церкви опирается на мощные национальные группы давления, состоящие из католиков, на христианско-демократические, христианско-социальные и другие аналогичные политические партии, на католические организации и движения, на средства массовой информации католиков - словом, на всю католическую инфраструктуру в той или иной стране. Тем самым повышается уровень достоверности сведений, получаемых Ватиканом, качество аналитических материалов его внешнеполитических ведомств, вероятность принятия наиболее адекватных решений. Недаром папу принято причислять к числу самых информированных мировых политиков. И это всегда помогало папе ловко играть на международной арене.

Для более отчетливого представления влияния Католической церкви в странах Европы, необходимо привести ряд цифр (данные на 2004 г.), таким образом, в приведенных ниже государствах первая цифра составляет количество католиков, а вторая - занимающая второе место по численности религиозное объединение: Бельгия: 70%; мусульмане 9%; Австрия: 78%; лютеране 4,6; Чехия: 45%; протестанты 10%; Франция: 67%, мусульмане 12%; Германия: 35%, евангелисты 35%; Польша: 94%; православные 2%; Швейцария: 46,3%; протестанты в целом 38%; Словения: 70,8%; мусульмане 3,4%; Словакия: 60,4 %; евангелисты 6,2%; Испания: 78 %; протестанты в целом 2,5%; Италия: 82%; мусульмане 7,2% [1].

Но чрезвычайно важно отметить преимуществу папской дипломатии, которое заключается в историческом опыте Ватикана и, главное, в умении осмыслить его и конструктивно применять. В отличие от некоторых светских государств смена руководства, то есть приход к власти нового папы, не означает очернение или перечеркивание всего прошлого. Все папы, независимо от того, какой след они оставили в истории, критике своим приемником не подвергаются.

Усилению политических позиций папства способствовали крестовые походы за «освобождение гроба Господня», которые в 1096 г. начал папа Урбан II. Кроме стремления утвердиться в Восточном Средиземноморье, папа преследовал цель объединить под своей эгидой весь тогдашний «христианский мир», то есть Европу.

В эпоху Возрождения папство стало центром, вокруг которого складывались новые формы международного общежития. Пожалуй, именно тогда папство в известной мере выступило в роли основателя европейского сообщества в современном понимании этого слова. Рим превратился в средоточие дипломатической активности.

Папская дипломатия стала, так сказать повивальной бабкой для нынешней системы международных отношений, поскольку непосредственно воздействовала на содержание Вестфальского мира 1648 г., положившего начало современному миропорядку. С этого времени Ватикан успешно играл роль нейтрального государства, которое объединяло другие государства, также придерживавшиеся нейтралитета, и в международных отношениях занимался, прежде всего, посредничеством. Эту миссию Ватикан выполняет и сегодня.

На протяжении ряда столетий Ватикан и его дипломатия сталкивались с немалыми трудностями, которые приходилось преодолевать, чтобы выжить. Папство оказалось перед лицом ускорившегося мирового развития, тектонических социальных потрясений, новых экономических процессов, достижений в познании мира и природы, кардинальных научных открытий, распространения рационального мышления и сопутствующих им переворотов, революций, войн; папская дипломатия, памятуя об уроках прошлого, внимательно следит за изменениями, происходящими в мировой политической системе, и, естественно, реагирует на них.

Папская дипломатия постоянно расширяет географию и сферы своей деятельности, употребляя свои старания на благо Католической церкви: особая заинтересованность Ватикана в отношении стран «третьего мира» определяется, прежде всего, развитием демографической ситуации: численность населения здесь увеличивается быстрее, чем в других регионах. Азиатские и особенно африканские страны рассматриваются как перспективные для внедрения католицизма. К тому же эти регионы считаются еще не «зараженными» потребительской идеологией, которая расценивается как одно из препятствий для укрепления церкви в странах Запада. Немалое внимание Ватикан уделяет и Азиатско-Тихоокеанскому региону. За время своего папства Иоанн Павел II побывал здесь с визитами 5 раз.

Особенно широко развернулся католицизм на Украине. В 1992 году здесь было зарегистрировано 92 католических прихода, а к концу 1996 года их стало уже 651. Различными католическими орденами было открыто 22 монастыря и 193 воскресные школы, организовано 6 периодических изданий, две семинарии и высший колледж святого Фомы при Киевском университете. А в Западной Украине униаты устроили настоящий погром. Пользуясь поддержкой местных властей, они захватывали православные храмы, избивали священников и мирян. Фактически были разгромлены три православные епархии: Тернопольская, ИваноФранковская и Львовская. В Львовской епархии из 1200 приходов осталось всего 40 [14].

Параллельно Ватикан усиленно осваивает другие восточные земли. И первым объектом для этого была выбрана православная Румыния, 87 процентов населения православные и около 10 процентов грекокатолики, которые живут, главным образом, в Трансильвании и являются этническими венграми [14]. Тому способствовал приход к власти в стране Эмиля Константинеску, который провозгласил курс на вступление Румынии в НАТО и другие евро-атлантические структуры и остро нуждался в поддержке Ватикана. В 1998 году состоялся визит папы в эту страны, во время которого было подчеркнуто совпадение интересов руководства Румынии и римско-католической церкви [6].

Следующей страной, которую посетил папа, стала Грузия. Ее власти жаждали заполучить такого дорогого гостя, ничуть не смущаясь тем фактом, что в Грузии практически нет католиков. От этого визита многого ожидали и Ватикан, и Тбилиси, тогда уже не скрывающий своей демонстративной ориентации на Запад. В Грузии папу встречали на самом высоком уровне и намеревались предоставить ему одну из столичных площадей, на которой он должен был служить мессу. Однако против этого категорически высказалось священноначалие Грузинской Православной Церкви. В результате Иоанн Павел II служил мессу в тбилисском дворце спорта.

Побывал папа и в гостях у православных. Правда, при посещении понтификом кафедрального собора Светицховели произошел конфуз. Папа решил воспользоваться удобным случаем и без согласования, попытался войти в алтарь, но путь ему преградили грузинские священники. Уже потом последовали просьбы разрешить гостю войти в алтарь, на которые был дан категорический отказ. По сведениям журналистов, понтифик так разволновался, что ему стало плохо, и врачи вынуждены были сделать папе укол [6].

Крайне важно при рассмотрении поднятой проблемы освятить роль Ватикана в общественно - политических процессах на постъюгославском пространстве.

История Югославии с момента создания Королевства Сербов, Хорватов и Словенцев в 1918 г. и на протяжении всего периода его существования вплоть до балканского кризиса 90-х гг. ХХ в. показала активное стремление Святого Престола участвовать в общественно-политических процессах на югославянских территориях. Но наиболее отчетливо наличие собственной стратегии и тактики Ватикана в отношении юга Балканского полуострова проявлялось при глобальных изменениях геополитической карты Европы - крушении Австро-Венгерской империи и образовании новых государств в начале века; формировании профашистских режимов во время Второй мировой войны и при распаде Югославии на закате столетия [2, с. 59-60].

С начала ХХ в. на католических территориях Габсбургской монархии - Словении и Хорватии - под руководством высших церковных иерархов в соответствии с общей идеологией Святого Престола начали формироваться национальные католические движения, в рамках которых создавалась система различных католических организаций. Их отличительной особенностью было стремление охватить различные слои общества, но в качестве приоритетного направления выделялась работа с молодежью - школьниками и студентами (крайне продуманный и результативный шаг). В результате Римско-Католическая Церковь усилила свое влияние на частную и общественную жизнь: как до, так и после создания югославянского государства развивалась система римско-католических братств, конгрегаций и религиозных школ; проводились съезды, конференции и слеты католических обществ; влиятельной политической силой стали католическая печать и публицистика. Католические иерархи отстаивали идеи участия церкви в светской власти и в жизни гражданского общества, утверждали право церкви контролировать институты брака и семьи, религиозное, идейное и нравственное обучение молодежи на всех ступенях образовательного процесса [2, с. 62-63].

После создания Королевства СХС (с 1929 г. - Королевство Югославия) деятельность римскокатолических политических кругов была направлена на формирование единых хорватских государственнонациональных программ с курсом на отделение Хорватии от югославянского государства, вырабатывалась стратегия и тактика противостояния сербским политическим силам. Ватикан являлся непримиримым противником единого государства и вплоть до распада Югославии непрерывно проводил акции, направленные на выделение из его состава католических народов.

С началом балканского кризиса позиция Ватикана заключалась не в стремлении изменить существующую политическую систему, а в намерении привести страну к распаду и обеспечить получение независимости католическим республикам - Словении и Хорватии [9]. Интересно, что задачи Святого Престола и словенских и хорватских коммунистических лидеров совпадали, именно последние воплотили их в жизнь.

Президент Хорватии Франьо Туджман и Словенский президент Милан Кучан установили тесные и постоянные контакты с Ватиканом, одновременно ватиканская пресса обеспечивала широкую информационную поддержку процессу отделения католических Словении и Хорватии от православной Югославии. 21 апреля 1991 г. Папа Иоанн Павел II выступил с речью, в которой завил, о необходимости политических изменений в Югославии, подчеркивая тезис о культурном, историческом, религиозном и лингвистическом различии ее народов.

В период разрастания конфликта и его перерастания в широкомасштабную этногражданскую войну, Ватикан 13 января 1992 г. в одностороннем порядке признал Хорватию и Словению [2, с. 143].

С одной стороны, ватиканская дипломатия приложила немало усилий к поиску решений по урегулированию конфликта в Боснии и Герцеговине, с другой стороны - папа поддержал бомбардировку силами НАТО сербских позиций, в ходе которых в основном пострадали гражданские лица [2, с. 199].

В целом участие Ватикана в этнорелигиозном конфликте на территории бывшей Югославии проявилось в односторонней поддержке словенского и хорватского сепаратизма, в развертывании антисербской кампании в СМИ, в поддержке проводимых западными странами антисербских акций на территории Хорватии, Боснии и Герцеговины, Косово и Метохии. Святой Престол нарушил как статьи Латеранских соглашений, обязывающих его оставаться нейтральным и ограничивать свою деятельность исключительно религиозной сферой, так и резолюции Второго ватиканского собора, определяющие характер миссионерской деятельности духовенства как сугубо религиозный (не политический) по своей природе.

Особого рассмотрения в поднятой нами проблематике требует вопрос о связях Ватикана и фашизма в 20 - 50 гг. Данная тема заслуживает огромной и кропотливой работы, которой в отечественной историографии, к сожалению, уделяется мало внимания.

Показательными фактами является сотрудничество, рука об руку, папы Пия XI и Б. Муссолини; ведь фактически благодаря Католической церкви дуче пришел к власти, и плодотворному сотрудничеству Святого Престола и фашистской власти с тех пор не было преград.

В предвоенной Европе ватиканские дипломаты ловко маневрировали и пытались «урвать» из возможных военных действий свой кусок. Число человеческих жертв от подобных маневров папы никто не считал [10, с. 56], но их очень много, «нейтральный» Ватикан, не остался в стороне, когда перед Католической церковью готовы были открыться, «новые» горизонты…

В заключение отметим, вопрос - из каких же критериев следует исходить, оценивая международную деятельность Ватикана? - не нов. Как-то в начале XIX века французский уполномоченный Франсуа Како, которому предстояло вести переговоры с папой, спросил об этом Наполеона и услышал четкий ответ: «Обращайтесь с ним, как если бы у него было двести тысяч вооруженных солдат» [11, с. 206].

Безусловно, сила Ватикана не в количестве штыков и пушек, а в огромной зависимости шестой части на селения планеты от религиозных убеждений, которые Святой Престол использует по мере необходимости, и действует исключительно от имени всех католиков мира. «Уникальность» это ключевое слово, которое моно применить к этой стране - религиозное объединения с правами государства; смесь, которая почти две тысячи лет в той или иной мере влияет на мировую политику.

В современных условиях дипломатическая служба католической церкви представляет собой в системе всемирных международных отношений влиятельную политическую силу. Святой Престол выступает как особый международный надгосударственный политический институт, представляющий в своей дипломатической деятельности, в том числе в процессе взаимодействия с Евросоюзом, ансамбль исторически сложившихся устойчивых форм организации совместной деятельности людей по поводу отправления католического религиозного культа.

Приведенные факты свидетельствуют о том, что деятельность Католической церкви, вне зависимости от географического и временного положения, служит определенной цели - удовлетворению честолюбивых претензий Римского епископа на власть преимущественно духовную, но с притязаниями и на светское влияние. Ватикан к началу XXI века, уже не играет той роли мирового «гаранта», на которую папы претендовали в прошлые века. Но и по сей день Святой Престол занимает заметное место в системе международных отношений и активно продолжает политику глобальной миссионерской деятельности.

Святой Престол, сегодня, в процессе модернизации современного сообщества объединенной Европы, может играть роль в приведении к единообразию межэтнического и политического общения, создании наиболее приемлемых условий для ведения процессов глобализации, в пределах Европейского союза, и мировом пространстве в целом.

Список литературы

1. Globalisation Ethical and Institutional Concerns: Proceedings of the Seventh Plenary Session of the Pontifical Academy of Social Sciences, 25-28 April 2004. - Vatican City, 2004.

2. Жутић Н. Краљевина Југославија и Ватикан. - Белград, 1996.

3. Вёрман К. История искусства всех времен и народов. - М., 2002.

4. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. - М., 1972.

5. Зонова Т. В. Дипломатия Ватикана в контексте эволюции европейской политической системы. - М.: РОССПЭН, 2000.

6. Итоги визита понтифика в Румынию. - //http://religion.ng.ru/world/2000-09-27/6_role.html.

7. Карсавин Л. П. Культура средних веков. - Ленинград, 1989 .

8. Карсавин Л. П. Монашество в средние века. - СПб., 1912.

9. Конкордат между Ватиканом и Королевством Югославии. - http://www.bogoslov.ru.

10. Краснов П. П. Польский вопрос в дипломатии Ватикана в преддверие и первые годы Второй мировой войны - Перспектива: Сборник статей молодых ученых № 10.- Оренбург: ИПК ОГУ, 2008.

11. Лаврецкий И. Ватикан. - М.: ГОСПОЛИТИЗДАТ, 1957.

12. Лебек Э. Тайная история дипломатии Ватикан. - М.: Рипол классик, 2004.

13. Мэнхэттен А. Ватикан - католическая церковь - оплот мировой реакции. - М., 1948.

14. Тимонин А. Ватикан добрался до Москвы // Российская газета. - 2004. - 18 февраля.

15. Церкви в Европе [Электронный ресурс] / Радиостанция «Эхо Москвы». - http://www.echo.msk.ru/programs /vokrugsveta/33667/index.phtml.

16. Шейнман М. М. От Пия IX до Иоанна XXIII. Ватикан за сто лет. - М., 1966. Размещено на Allbest.ru