Размещено на http://www.allbest.ru/

Институт социальных и гуманитарных знаний, г. Казань

Правовая идеология как часть правосознания (в аспекте гражданской войны и белого движения)

Динар Рафаилович Зайнутдинов

«Правосознание есть особого рода инстинктивное правочувствие, в котором человек утверждает свою собственную духовность и признает духовность других людей; отсюда и основные аксиомы правосознания: чувство собственного духовного достоинства, способность к самообязыванию и самоуправлению и взаимное уважение и доверие людей друг к другу» [3, с. 281]. В данном высказывании И. А. Ильина раскрывается философскоправовой смысл правосознания, его огромная роль в жизни свободно мыслящего цивилизованного человека.

Правосознание составляют два элемента: правовая психология и правовая идеология. Последнюю можно охарактеризовать как целенаправленное философское осмысление права как целостного социального института являющимся самостоятельным элементом общества. Правовая идеология составная часть правосознания и представляет собой его выражение в концентрированном виде. Сформированное правосознание на теоретическом уровне это и есть правовая идеология.

Рассматривая период Гражданской войны, можно выделить два основных направления развития правосознания, а соответственно и правовой идеологии: большевистское и антибольшевистское.

Большевики, в качестве универсального инструмента, применяли идеологию в различных сферах общественной жизни: в государственной, правовой, социальной, культурной, духовной и других. Однако в наибольшей степени, установившаяся как «единственно» верная, идеология социализма (марксистсколенинская) оказала сильнейшее влияние на формирование права и государства. В свою очередь правовая идеология, основанная на социализме, приобрела социально-классовый характер, благодаря чему она потеряла свое общее понимание как систематизированное научное выражение правовых взглядов, идей общества, классов, различных групп и слоев населения, и обеднела в своем наполняющем содержании. Таким образом, в большевистской России и в последующем периоде развития советской юридической науки, «социалистическое правосознание определялось как высший тип правового сознания, имеющий самую широкую социальную базу» [6, с. 392]. Под так называемым социалистическим правосознанием имелись в виду взгляды, настроения, чувства трудового народа, рабочего класса относительно характера, сущности, принципов права и законности.

Параллельный процесс формирования правосознания, как уже было сказано, проходил также по антибольшевистскому направлению, одним из ответвлений которого было правосознание в рамках белого движения. Его отличительной чертой являлось отсутствие классового подхода к праву.

На территории «белой» России при наличии политического плюрализма и разнообразия идеологических течений, правосознание, а, равно как и его составляющая правовая идеология, приобретали здоровое развитие свойственное для демократического государственного образования. В свою очередь этому способствовала установившаяся в «белых» правящих кругах, и в значительной части ими поддерживаемая, идеология либеральной демократии.

Стоит отметить, что здоровое правосознание развивается только в рамках свободы. Именно этого стремились добиться «белые» режимы, не проводя идеологизации общества, государства, права, не навязывая какую-либо определенную идеологию. Таким образом, на территории «белой» России шел процесс становление так называемого национального правосознания. Здесь уместно будет процитировать И. А. Ильина: «Правосознание же состоит по существу своему в свободной лояльности. Вот почему всякая истинная политика призвана к воспитанию и организации национального правосознании. Это воспитание должно совершаться в свободной лояльности (не в запугивающем рабстве!) и приучать граждан к свободной лояльности, т.е. к добровольному блюдению права» [4, с. 139]. Тем не менее, воспитать в обществе добровольность соблюдения права в условиях внутренней войны крайне сложно, так как ее реальность это развал нравственных устоев, без которых национальное правосознание существовать не может. Также можно коснуться высказывания Н. А. Бердяева: «…нравственный источник отрицания прав, гарантирующих свободу, нужно искать в слабости сознания обязанности и в неразвитости личного достоинства. Права человека предполагают прежде всего обязанности человека. …тот, в ком притязании и требования сильнее обязанности и долга, тот нравственно теряет свои права, тот нравственно хоронит свою свободу» [1, с. 201].

Национальное правосознание в «белой» России формировалось единичными группами из разных социальных слоев (интеллигенцией, крестьянством, пролетариатом и т.д.) осознающими значение права и не потерявшими, в хаосе войны, нравственность. В этом отношении уместно будет утверждение И. А. Ильина: «Значение права состоит в том, что оно есть могучее средство воспитания людей к общественной жизни. Правовые нормы и повиновение им должны научить человека считаться с существованием других людей и с их интересами» [3, с. 99].

Однако процесс по формированию национального правосознания шел совместно с искаженным сознанием общей массы трудового народа видевшего будущий подъем страны лишь посредствам утверждения социализма. В большей степени его идеи отражали лозунги большевиков: «Каждый пункт большевистской экономической платформы, будь это национализация земли, рабочий контроль или национализация банков и синдикатов, был боевым лозунгом, вокруг которого большевики сплачивали массы и создавали ту политическую армию, без которой невозможно было завоевание власти рабочим классом и крестьянской беднотой» [5, с. 383]. Данные лозунги были просты для понимания народа, что отталкивало их от сложных программных платформ белого движения, а, следовательно, проявлялась трудность становления национального правосознания.

Свобода позволяет трезво оценивать правовую реальность, и таким образом посредствам теоретического осознания интересов, целей и задач общества, государства, индивида формируется правовая идеология. «Белые» режимы, воплощая основы либеральной демократии, смогли дать правовой идеологии развитие, на которое не оказывалось давление власти, свойственное для большевистской России. «Политика есть искусство свободы, воспитание самостоятельно творящего субъекта права. Государство, презирающее свободную человеческую личность, подавляющее ее и исключающее ее - есть тоталитарное государство, учреждение нелепое, противоестественное и преступное; оно заслуживает того, чтобы распасться и погибнуть» [4, с. 141], - говорит Ильин в своем труде «Путь к очевидности». В целом правовая идеология, безусловно, должна содействовать укреплению и защите государства.

«Белые» режимы давали максимально возможную в условиях внутренней войны свободу политическим партиям и организациям, понимая значимость влияния оказываемого ими не только на развитие российской государственности в целом, но и на формирующуюся правовую идеологию. Так, программы политических партий выражают мнения, взгляды, интересы определенных слоев, на основании которых осознанно и целесообразно для достижения определенных социальных и правовых идеалов ведется политическая деятельность. В данном отношении правовая идеология в полной мере выполняет свое основное предназначение.

Находя отражение в законодательстве, правовая идеология также формирует национальное правосознание. Здесь непременно следует коснуться утверждения И. А. Ильина: «В основной своей идее и в своем нормальном действии правовой закон есть формула зрелого правосознания, закрепленная мыслью, выдвинутая волею и идущая на помощь незрелому, но воспитывающему себя правосознанию…» [2, с. 63-64]. Таким образом, «белые» режимы стремились воспитать национальное правосознание в России, как посредствам свободного осознания права обществом, так и отражением этого осознания в виде правовой идеологии закрепленной в законодательстве.

Можно утвердительно подытожить, что свободно развивающаяся правовая идеология и национальное правосознание на территории «белой» России играли огромную роль в будущем становлении правового государства.

Список литературы

правосознание правовой идеология гражданский

1. Бердяев Н. А. Духовные основы русской революции. Источники и смысл русского коммунизма // Народоправство. 1917. № 11. С. 5-6.

2. Ильин И. О сопротивлении злу силой. М.: Даръ, 2005. С. 63-64.

3. Ильин И. Общее учение о праве и государстве. М.: АСТ; АСТ Москва; Хранитель, 2006. С. 99, 281.

4. Ильин И. Путь к очевидности. М.: АСТ; АСТ Москва; Хранитель, 2007. С. 139, 141.

5. История гражданской войны в СССР. М.: ОГИЗ, 1936. Т. I. Подготовка великой пролетарской революции (от начала войны до начала октября 1917 г.) / под ред. М. Горького, В. Молотова, Б. Ворошилова и др.; составители тома А. Л. Бирман, В. А. Быстрянский, М. Горький и др. С. 383.

6. Проблемы общей теории права и государства / под общ. ред. академика РАН, д.ю.н., проф. В. С. Нерсесянца. М.: Норма, 2004. C. 392.

Размещено на Allbest.ru