Правовой статус православной церкви в Польше (Холмщина, Волынь, Полесье) в 20-30-е годы ХХ века

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРАВОВОЙ СТАТУС ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ПОЛЬШЕ (ХОЛМЩИНА, ВОЛЫНЬ, ПОЛЕСЬЕ) В 20-30-Е ГОДЫ ХХ ВЕКА

Степанчук Оксана Петровна

В начале 1920-х годов в соответствии с условиями Рижского мирного договора 1921 года в состав Польского государства были включены земли с украинским и белорусским населением. Исторически сложилось так, что подавляющее большинство жителей Волыни, Холмщины и Полесья исповедовали православие. По данным переписи населения 1921 года, в Польше насчитывалось около 4 млн человек православного вероисповедания [16, s. 36]. Однако статус Православной Церкви в Польше не был в должной мере юридически оформлен. Суть проблемы состояла в том, что вопрос узаконивания деятельности Церкви был тесно связан с национальной политикой польского правительства относительно «восточных окраин» и являлся одной из важнейших внутренних проблем государства [17, s. 100].

На взаимоотношения между Православной Церковью и польской государственной властью, которая имела поддержку польской общественности, в значительной степени влияли воспоминания о недавнем прошлом: раздел Польши, развитие и укрепление царским правительством Православной Церкви за счёт Католической и т.д. После восстановления независимости в изменённых политических реалиях следовало ожидать пересмотра прежних взаимоотношений, что должно было вызвать некоторое ограничение прав и свободы Православной Церкви в Польше [Ibidem].

Польская власть не желала, чтобы Православная Церковь на её территории подчинялась чужой и враждебной относительно польской государственности, власти большевистской России. Правительство Польши небезосновательно опасалось, что революционно-большевистское влияние сможет проникнуть через границу и обострить общественно-политическую жизнь в государстве [3, с. 10].

Таким образом, возник антагонизм между польским правительством и Католической Церковью, которую поддерживало государство, с одной стороны, и Православной Церковью - с другой [17, s. 101].

Необходимо отметить, что православное духовенство, состоявшее в основном из этнических россиян, очутившись не по своей воле под польской властью, мечтало о возврате к прежним временам, по крайней мере, в своей церковной сфере, что еще более усугубляло сложившуюся ситуацию [3, c. 12]. Вот как писал печатный орган Православной Церкви в Польше журнал «Воскресное чтение» в одном из своих номеров: «Вокруг корней моего дерева рассыпаны ядовитые грибы. Грибы - малые народы, выросшие возле насквозь прогнившего русского корня <...> когда наступила для меня неблагоприятная погода, они размножились <...> но высохнут, как только повеет горячий ветер из моих сухих и бескрайних степей» [2, с. 58].

Собственно, такие священники, несмотря на многочисленные эвакуации во время Первой мировой войны, составляли основу аппарата Православной Церкви в независимой Польше. Весь епископат и высший клир (протоиереи и городское духовенство) были в основном русскими. Все монастыри и духовные учебные заведения также были русскими. Православный клир не хотел отказываться от богослужений на старославянском языке, а также использования русского языка в церковной администрации. Для православного церковного аппарата социальной базой служила русская эмиграция (военная и гражданская), остатки бывшего царского чиновничества и люди свободных профессий, которые остались в Польше [17, s. 103].

Польское правительство упорно пыталось добиться независимости Православной Церкви в Польше от Московского патриархата путём создания автокефалии; подчинить государственной власти весь церковный аппарат и в первую очередь епископат; ограничить материальное состояние Церкви (земля, культовые сооружения и т.п.). Правительство также стремилось использовать Православную Церковь в деле «государственного воспитания» широких масс национальных меньшинств, считая, что она станет наиболее успешным посредником для их полной полонизации [3, c. 21].

Одним из препятствий на этом пути стало нежелание Московского патриарха назначить своего наместника (экзарха) в Польше, так как он считал, что в соответствии с церковными канонами, автокефалия предоставляется только самостоятельному народу [8, c. 51]. Однако после успешных переговоров при посредничестве польского представителя в Москве Т. Филипповича между правительством Польши и Московским Патриархом Тихоном была достигнута договоренность о создании в Польше экзархата как переходной формы к автокефалии. Патриарх согласился назначить экзархом архиепископа Георгия, кандидатура которого была предложена польским правительством, и рукоположил его в сан митрополита. Митрополит Георгий поддерживал идею автокефалии Православной Церкви в Польше и был сторонником установления отношений между Церковью и государством в соответствии с пожеланиями правительства [17, s. 110].

Польское правительство не оставляло надежду полностью подчинить своему влиянию Православную Церковь в Польше, в связи с чем Министерству вероисповеданий и народного образования (МВИиНО) было поручено разработать проект новой организации Церкви. Такой проект под названием «Временные правила взаимоотношений правительства и Православной Церкви в Польше» был разработан, согласован с митрополитом Георгием и признан им не противоречащим канонам православия [7, c. 4-21].

На Соборе епископов, который состоялся 28-30 января 1922 года, после представления проекта возник раскол - против митрополита Георгия выступили епископы Пантелеймон и Владимир, которые утверждали, что «Временные правила…» не каноничны, ибо игнорируют персону Московского Патриарха [11, s. 200]. Решением Синода упомянутые епископы были отстранены от управления епархиями и сосланы на жительство в монастыри [17, s. 110].

Таким образом, правительство признало положение митрополита Георгия устойчивым и «Временные правила…» были опубликованы в прессе. Однако процедура узаконивания этого документа противоречила Конституции Республики Польши (РП) [15, s. 110-113] и действующему законодательству, которые предусматривали обязательное придание формы законов всем решениям власти, касающимся вероисповедания с последующим опубликованием их в официальном правительственном издании «Dziennik Ustaw RP» («Вестник законов РП»). На самом же деле «Временные правила…» были оформлены всего лишь в виде распоряжения министра вероисповеданий и опубликованы в издании «Monitor Polski» («Монитор польский»), где обычно публиковались биржевые котировки акций предприятий [17, s. 148].

Таким образом, православное население имело все основания считать несерьёзными намерения правительства относительно будущих его взаимоотношений с Православной Церковью. Это вызвало отказ православного клира признать «Временные правила…», а также попытки депутатов от славянских меньшинств отклонить их в Сейме и разработать новые правовые основы взаимоотношений между Церковью и государством.

Украинский депутат польского Сейма доктор Степан Баран, выражая общее мнение православных, с трибуны парламента призвал польские власти к тому, «...чтобы Православная Церковь в Польше дождалась хотя бы такого отношения к ней, какое здесь имеют горсть мусульман и ещё меньшая горсть караимов. Огромная Православная Церковь, насчитывающая 5 млн верующих, основывает свое существование на временных правилах…» [5, c. 681].

«Временные правила…» определяли внутреннее устройство Православной Церкви в Польше, а также её правовые отношения с государством «…на переходной период до принятия закона, который будет определять отношения Польского государства и Православной Церкви, в соответствии со ст. 115 Конституции РП от 17 марта 1921 года» [15, s. 4]. Основной идеей «Временных правил…» было максимальное вмешательство государственной власти во внутреннюю жизнь Церкви. В своей основе они раскрывали широкий простор для действий административной власти Польши. Воеводские управления, например, утверждали планы визитов епископов и проведения епархиальных съездов, а «староства» (уездные власти) - приходских. Более того, визитация епископов требовала разрешения руководителя отдела государственной безопасности воеводского управления. Такое разрешение выдавалось при наличии разработанной программы визита, трассы движения, времени приезда и отъезда, списка потенциальных собеседников и т.п. [10, s. 1035-1070].

Назначение священнослужителей на все церковные должности требовало согласия центральной или воеводских государственных властей (правило № 3 «Временных правил…») [7, c. 4]. Таким образом, православные священники могли быть уволены или переведены на другие места службы в соответствии с решением администрации, что давало ей возможность подчинить и контролировать православное духовенство. Это привело к падению авторитета священников, потому что прихожане видели, как их пастырь кланялся любому польскому уряднику и считали таких духовных лиц агентами государства и полиции [3, c. 17].

После ареста советской властью Патриарха Тихона и создания в Москве Церковного совета, в мае 1922 года был созван Собор епископов для выработки позиции Православной Церкви в Польше в новых обстоятельствах. Собор постановил не принимать никаких распоряжений от нового неканонического церковного управления, а также «работать в Польше на принципах автокефалии, в сотрудничестве с польским правительством и на основе Конституции» [9, s. 98].

Во второй половине 1920-х годов разгорелась острая борьба митрополита Георгия, поддерживаемого польской властью, с внутренними противниками автокефалии. Ситуация стала настолько напряженной, что 8 февраля 1923 года митрополит Георгий был застрелен бывшим ректором Холмской духовной семинарии архимандритом Смарагдом [17, s. 106].

Собор епископов, созванный после смерти митрополита Георгия, в согласии с правительством Польши, 27 февраля 1923 года избрал «первым епископом с достоинством митрополита Православной Церкви в Польше епископа Дионисия» [Ibidem, s. 107].

Тем временем напряженная дипломатическая работа по созданию автокефалии Православной Церкви увенчалась успехом - 13 ноября 1924 года Константинопольский Патриарх Григорий VII своим «томосом» (указом) подтвердил создание отдельной митрополии Православной Церкви в Польше. Официальное оглашение томоса представителями Патриарха состоялось 17 сентября 1924 года в Варшаве в присутствии членов правительства, представителей всех православных приходов Польши, духовенства и светских персон [1, c. 86].

Тогда же было изменено название Церкви, она стала называться «Cвятая Автокефальная Польская Православная Церковь» (АППЦ), и по-новому определены её отношения с государством. Новые основы взаимоотношений в основном сводились к 4-м пунктам: 1) руководство Церковью - в руках митрополита; 2) количество приходов должно быть определено правительством; 3) правительство утверждает назначения епископов и священников; 4) в состав Синода должны быть введены представители правительства с правом отмены решений Синода, противоречащих законам Польши [6, c. 31].

В административном отношении АППЦ была единой митрополией, состоящей из 5 епархий во главе с Блаженнейшим Дионисием, митрополитом Варшавским, Волынским и всей Польши, священноархимандритом Почаево-Успенской Лавры [4, c. 59].

В конце 1920-х годов в АППЦ накопилось множество нерешенных внутренних вопросов, которые должны были рассматриваться Собором епископов, но польское правительство упорно не разрешало его созывать. Наконец, в 1930 году власти разрешили созвать Собор, но в обмен на следующие условия: Церковь должна признать главенство светской власти; церковная иерархия должна придать Церкви польский вид,

т.е. внедрить польский язык в актах Собора и в официальном издании митрополии «Ведомости Православной Церкви»; после окончания литургии в церквях исполнять польский церковно-национальный гимн «Boїe coњ Polskк» («Боже, благослови Польшу») [3, c. 43].

Православная иерархия вынуждена была принять эти условия. Как следствие, 30 мая 1930 года был издан декрет Президента РП на имя митрополита Дионисия о созыве Собора. Несколько последующих лет проходили заседания комиссии для выработки проекта Устава Церкви. Наконец, 9 ноября 1938 года комиссией был предложен проект под названием «Внутренний Устав Польской Автокефальной Православной Церкви» (ПАПЦ) [12, s. 208-211].

Характерно, что направление польской политики относительно Православной Церкви ясно показывало изменение её названия добавлением прилагательного «польская» [Ibidem, s. 212].

Правовое нормирование отношений польского государства и ПАПЦ окончательно завершилось декретом Президента РП Игнация Мостицкого от 19 ноября 1938 года [13] и распоряжением Совета министров РП от 10 декабря 1938 года [14]. Тем же декретом упразднялось действие «Временных правил…» 1922 года, которые так долго служили единственным нормативно-правовым документом, регламентировавшим взаимоотношения Православной Церкви в Польше и государством.

Действия правительства Польши, направленные на ограничения Православной Церкви в материальном плане, заточение в монастырях и высылка за пределы государства епископов, попытки введения григорианского календаря - всё это создавало атмосферу неуверенности, угрозы и могло вызвать волнения среди православного населения, направленные против польской власти. Принудительное введение в церковный обиход польского языка, а вместе с тем запрещение национальным меньшинствам пользоваться родным языком, отдаляли широкие народные массы от Церкви и воспринимались ими как еще одна форма национального угнетения. Таким образом, обострялись и без того непростые общественные и национальные отношения на «восточных окраинах».

польский власть православный церковь

Список литературы

1.Власовський І. Нарис історії Української Православної церкви. К., 1998. Т. 3. 392 с.

2.Воскресное чтение. 1926. № 36.

3.Купранець О. Православна Церква в міжвоєнній Польщі 1918-1939 рр. Рим, 1974. 235 с.

4.Лотоцький О. Церковно-правові основи автокефалії // Елпіс. Варшава, 1931. Кн. 5. С. 58-71.

5.Надбужанщина: Сокальщина, Белзчина, Радехівщина, Камінеччина, Холмщина та Підляшшя: історичномемуарний зб. наук праць / под ред. М. Мартинюка. Нью-Йорк, 1986. Т. 1. 960 с.

6.Николаев К. Н. Правовое положение Святой Автокефальной Православной церкви в Польше. Варшава, 1927. 71 с.

7.Тимчасові приписи про відношення уряду до Православної церкви в Польщі. Кременець, 1922. 21 с.

8.Archiwum Akt Nowych (AAN). Zesp. Ministerstwa Wyznaс Religijnych i Oњwiaty Publiczniej (MWRiOP).

Sygn. 96. Pismo Patriarchy Tichona do MWRiOP z 15/28.IX.1921 r.

9.AAN. Zesp. MWRiOP. Sygn. 924. Uchwala Soboru biskupуw prawosіawnych w Polsce z 14.VI.1922 r.

10.AAN. Zesp. MWRiOP. Sygn. 977-991. Sprawy dotacji, zasilkуw, kosztуw podroїy i innych wydatkуw na potrzeby Kosciola Prawosіawnego.

11.AAN. Zesp. MWRiOP. Sygn. 991. Pismo biskupуw Wlodzimierza i Pantelejmona do Prezydenta ministrуw

RP z 30.VII.1922 r.

12.Chojnowski A. Koncepcje polityki narodowoњciowej rz№dуw polskich w latach 1921-1939. Wrocіaw: Wyd. Zakіad Narodowy im. Ossoliсњkich, 1979. 262 s.

13.Dziennik ustaw RP. 1938. Nr. 88. Poz. 597.

14.Dzennik ustaw RP. 1938. Nr. 103. Poz. 1545.

15.Konstytucja Rzeczypospolitej Polskiej i waїniejsze ustawy publiczne. Poznan, 1932. 120 s.

16.Papierzyсska-Turek M. Sprawa ukraiсska w Drugiej Rzeczypospolitej w latah 1922-1926. Krakуw: Wydawnictwo literackie, 1979. 390 s.

17.Pierwszy powszeshny spis Rzeczypospolitej Polskij z dnia 30 wrzesnia 1921 r. Mieszkania, ludnoњt, stosunki zawodowe // Statystyka Polski. Tablice paсstwowe. W., 1927. T. 1. Tabl. VII-VIII.

Размещено на Allbest.ru