Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 947(571)

Сибирская академия государственной службы

КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ МЕТОДОВ ХОЗЯЙСТВОВАНИЯ (ПО МАТЕРИАЛАМ ПОЛЕВЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ В СРЕДЕ ЭТНИЧЕСКИХ НЕМЦЕВ СИБИРИ)

Татьяна Геннадьевна Недзелюк

Первое десятилетие XXI века было ознаменовано обращением представителей разных наук (как экономистов, так и политологов, и историков) к практическим проблемам освоения Сибири. Тема не нова: отечественная историография вот уже более ста лет осмысливает этот достаточно неоднозначный процесс. Традиционно научным сообществом принимались во внимание принципы и методы, продиктованные центральной государственной властью. Однако не меньшего внимания заслуживает изучение «практики на местах», тех условий, проблем и способов их регулирования, которые складывались в процессе заселения сибирских территорий представителями разных народностей, а значит, и представителями разных конфессий.

Религиозные воззрения оказывают серьезное влияние на все стороны жизни общества, в том числе и на экономику [13]. Обосновывая оправданность такой постановки вопроса, исследователь сибирского предпринимательства А. В. Старцев в своей работе делает отсылку к С. Н. Булгакову: «Если личность, играющая роль фактора экономического развития, развивается под влиянием своих этических и религиозных убеждений, то, стало быть, и то или иное религиозное самоопределение личности и вообще религия, как оказывающая влияние на все области жизни, также относится к числу важных факторов развития народного хозяйства» [3, с. 125]. Отмечая, что «…конфессиональный фактор, бесспорно, оказывал существенное влияние на предпринимательство», А. В. Старцев замечает, что категоричность в суждениях и выводах в данном случае неуместна [12, с. 5]; говорить о зависимости между деловым успехом и конфессиональной принадлежностью нужно с известной долей осторожности.

Предметом исследования данной статьи являются особенности методов хозяйствования, проявившиеся у представителей ряда неправославных христианских конфессий, в основном немецкой национальности. На сегодняшний день экономическая история немцев в Сибири изучена достаточно хорошо. Лютеранам, католикам, меннонитам (хотя их и не принято в последние годы причислять к немцам) посвящены исследовательские статьи и монографии [4; 5; 7; 9]. Однако каждый из исследователей описывает «свою конфессию»; наша же цель - рассмотреть общие и различные элементы в образе жизни, картине мира приверженцев разных деноминаций.

Характер исследовательской базы обусловлен качественной выборкой материалов полевых исследований, осуществленных научно-исследовательской лабораторией этнографии и истории немцев Сибири при Омском государственном университете. Вышеуказанная лаборатория была создана в 1996 г. в рамках широкого научного направления по изучению этнических процессов у народов Западной Сибири, возглавляемого с 1975 г. проф., д.и.н. Н. А. Томиловым. Собранные в ходе экспедиций материалы, как материального, так и нарративного характера, переданы на хранение в Музей археологии и этнографии Омского государственного университета (МАЭ ОмГУ). Материалы полевых исследований стали доступны широкой читательской аудитории благодаря публикациям МАЭ ОмГУ, в данном конкретном случае нами были использованы результаты полевых исследований, опубликованные Т. Б. Смирновой [11]. В наши задачи не входил анализ теологических аспектов перечисленных вероучений; нас интересовала рефлексия последователями указанных конфессий относительно мероприятий экономического характера. Наблюдение такого рода тем более интересно, поскольку «немцы в России… никогда не представляли собой единого народа. Формирование различных групп немецкого населения происходило в течение нескольких столетий в разных частях обширной Российской империи. Контакты и взаимовлияние были ограничены, а в большинстве случаев вообще отсутствовали. Причиной тому были социальные, конфессиональные и территориальные различия» [6, с. 7].

Обстоятельства переселения в Сибирь, наделение землей. Исторически сложились два варианта наделения переселенцев землей: посемейный (по 60 либо 80 десятин на семью) и подушевой (от одной до 15 десятин на каждого мужчину в семье). Так, меннонитское село Протасово было образовано переселенцами в 1907 г. Потомки переселенцев сообщили следующее: «Сначала колонисты отправили ходока - Исаака Фризена, который осмотрел земли, а потом уже поехали все остальные 125 семей. Имущество везли с собой. Государство обеспечивало бесплатный проезд с имуществом, скотом и инвентарем. Переселенцы получали ссуду 60 рублей на каждую семью. До Омска переселенцы ехали по железной дороге, а оттуда через Ильинку и Орлово на подводах в Протасово… Каждой семье при переселении давался надел 60 десятин, дробить который запрещалось. Его наследовал младший сын, а старшие были вынуждены наниматься в работники» [11, с. 10-11].

Село Цветнополье в Чистоозерном районе Новосибирской области было основано в 1906 г. лютеранами из Поволжья, затем приехали баптисты из Одессы. «На каждую усадьбу давали 80 соток земли (здесь респондент использует терминологию современного метрологического исчисления, введенного в 1918 г. “Десятина равнялась 2400 квадратным саженям или 1,092 га. Одним словом, десятина почти то же самое, что гектар” [10]. «Сотка» - неофициальный термин, одна сотая часть гектара - Т. Н.). Под пашню выделяли в среднем по 7 га земли» [11, с. 16].

Жители католической деревни Чучкино в Омской области вспоминают следующее: «В Сибири землю получали наделами, на одну семью, по одному гектару на каждого мужчину. Первоначально жили все вместе, большими семьями, а потом, встав на ноги, молодые семьи отделялись, причем младший сын оставался с родителями и ухаживал за ними в старости. В деревне царили взаимопомощь, порядок и очень строгая дисциплина» [Там же, с. 20]. Как видим, правило наследования родительского земельного надела было применимо ко всем конфессиональным группам немецкого населения и не зависело от вероисповедания.

Величина земельного надела определялась количеством имевшихся в регионе незанятых земель. Там, где природные и климатические условия были более благоприятными, неосвоенных земель практически не оставалось (юг Омской и Томской областей, Алтайского края). Северные таежные районы (Тарские урманы) либо засушливые солончаковые (Кулундинская степь) оставались малозаселенными, что и определяло в конечном счете размер земельного надела переселенцев. Характер же поселения во многом определялся конфессиональными стереотипами.

Помня о том, что «основная идея протестантизма - принцип экономической рационализации», представление об «общине равных» - центральное парадигмальное понятие религиозной доктрины меннонитов, общинная психология - характеристика образа жизни католиков [4, с. 8], мы подвергнем сравнению тип расселения и способы ведения хозяйства представителями указанных конфессиональных групп. Как отмечают информаторы, «для первых немецких поселений была характерна конфессиональная замкнутость. Так, в Ольгино, Отрадном, Барском проживали католики, в Новеньком, Кругленьком, Подсосново и Пришибе - лютеране. Преобладали среди переселенцев на Алтай меннониты, которые являлись в основном выходцами из ранее основанных дочерних колоний - Орлово-Заградовской, Уфимской, Самарской, Оренбургской, Крымской» [11, с. 14]. Поселения комплексного типа имели место, но не как общее правило, а в качестве исключений. «Село Удельное образовано в 1908 г. Здесь поселились немцы с Украины и Поволжья... Среди немцев были и меннониты, и баптисты, и лютеране, и католики» [Там же, с. 13-14]. Еще один пример смешанного конфессионального поселения - село Редкая Дубрава: «в селе, основанном меннонитами, переселившимися с Украины, жили и католики, но на отдельной улице» [Там же, с. 11]. Типичной была ситуация, описанная жителями Алтайской деревни: «Шумановка была основана в 1911 г. украинскими меннонитами. По соседству находилось немецкое село Константиновка (немецкое название - Циммерталь, по фамилии ее основателя - Т. Н.). Несмотря на близкое соседство, шумановцы и циммертальцы практически не общались, а больше общались со своими единоверцами, даже из очень отдаленных деревень» [Там же, с. 11-12].

Католики и лютеране, в отличие от меннонитов, были более близки в обычаях повседневной жизни, имелись примеры их совместных поселений. На западе Алтайского края, в Кулундинской степи, в 1907 г. немцами, католиками и лютеранами, выходцами с Украины, было образовано село Елизаветград. «До революции в селе существовала своя национальная школа. Сюда приезжал пастор из Славгорода, литовец по национальности, вел службу на литературном немецком языке» [Там же, с. 13]. В ситуации дефицита священнослужителей католики и лютеране нередко вели совместную литургическую практику, главным объединяющим их элементом была служба на национальном языке.

Система ведения хозяйства. Жители католической деревни Чучкино Омской области вспоминают: «До коллективизации каждая семья имела свою пашню и сенокос. Скот пас на общем пастбище нанятый общиной пастух. Применялась 4-польная система севооборота, часть земли обязательно оставляли под паром. Кроме пшеницы, ячменя и овса сажали рыжик и подсолнечник на масло, кукурузу и горох для скота. Выращивали лен, который обрабатывали и шили из него одежду, но этот промысел существовал недолго.

Кроме крупного рогатого скота и свиней держали грубошерстных и тонкорунных овец, кроликов, в качестве тяглового скота - лошадей и ослов» [Там же, с. 20]. Сообщения информантов подтверждают тезис А. Р. Бетхера о том, что «в поволжско-немецких селениях Сибири, где господствовало общинное землепользование, распределение практически всех видов сельскохозяйственных угодий решалось приговорами сельских сходов… в безусловном пользовании оставался практически только один усадебный участок» [2, с. 276]. Противоположную ситуацию наблюдаем у меннонитов - приверженцев подворной системы землепользования. «Свои участки они разбивали на равные части по числу дворов независимо от количества душ. Для уравнивания качества земли пахотные угодья у отдельного хозяина могли находиться в 2-3 кусках» [Там же].

Хорошее санитарное состояние, стремление к благоустройству немецких переселенцев было отмечено в 1913 г. В. Я. Нагнибедой при составлении аналитического обзора переселенческих хозяйств Томской губернии: «…у немцев есть свои инструктора полеводства, огородничества и скотоводства. Это их грамотность, культурность, возможность осмысленно ориентироваться в новых условиях жизни, прочитать книжку, сельскохозяйственную газету…» [8, с. 176]. Для нас представляет интерес различие в самовосприятии хозяйственных традиций представителями разных вероисповедных групп. Так, меннониты связывали демонстративную аккуратность с конфессиональной корпоративной культурой, а лютеране и католики акцентировали внимание на национальном характере, принадлежности к немецкому этносу.

Было бы ошибочным с нашей стороны детерминировать особенности методов хозяйствования только конфессиональным фактором. Однако мы не имеем права его игнорировать, поскольку характер, методы ведения хозяйства формируются под воздействием целого комплекса системообразующих элементов, в числе которых: национальный характер, тип ментальности, субъективные представления о системе ценностей, сложившиеся на данной конкретной территории [1], знакомство с экономическими теориями (новейшими или традиционными), в ряду которых религиозный фактор занимает не первоочередное место, а выступает в качестве форманты модели.

хозяйство вероисповедание расселение конфессиональный

Список литературы

1. Безносова О. В. Колонисты-немцы и их соседи: характер и результаты религиозных контактов: конец XVIII в. - 1917 г. // Ключевые проблемы истории российских немцев. М., 2004. С. 201-211.

2. Бетхер А. Р. Особенности развития хозяйства у различных локальных групп немецкого населения Западной Сибири в конце XIX - начале ХХ в. // Ключевые проблемы истории российских немцев. М., 2004. С. 274-290.

3. Булгаков С. Н. Два града: исследования о природе общественных идеалов. СПб., 1997. 307 с.

4. Венгер Н. В. Предпринимательский этос и менонитская община в условиях российской модернизации второй половины XIX века: на примере южнороссийского региона // Немцы Сибири: история и культура. Омск: Наука, 2010. С. 8-16.

5. Вибе П. П. Немецкие колонии в Сибири: социально-экономический аспект: монография. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2007. 368 с.

6. Герман А. А. Исторические предпосылки современного положения российских немцев // Положение российских немцев в России и в Германии на рубеже ХХ-ХХI веков. Саратов: Научная книга, 2004. С. 7-20.

7. Кротт И. И. Немецкие предприниматели братья Я. И. и Г. И. Шварц: к характеристике стратегий поведения сельскохозяйственного предпринимательства в условиях трансформации сибирского общества 1890-1920 годов // Немцы Сибири: история и культура. Омск: Наука, 2010. С. 14-22.

8. Кулундинская степь // Сборник статистических сведений об экономическом положении переселенцев в Томской губернии: уезды Барнаульский, Каинский, Томский и Мариинский: материалы по исследованию переселенческих хозяйств / под ред. В. Я. Нагнибеды. Томск, 1913. Вып. 1-2.

9. Материалы по истории немецких и менонитских колоний в Омском Прииртышье: 1895-1930 гг. / сост. П. П. Вибе. Омск: ОГИК музей, 2002. 447 с.

10. Смирнова Т. Б. Немцы Сибири: этнические процессы и этнокультурное взаимодействие. Новосибирск: Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН, 2003. 88 с.

11. Старцев А. В. История российского предпринимательства: проблемы теории и методологии // Предпринимательство и предприниматели в Сибири: сб. научных статей. Барнаул, 2001. Вып. 3. С. 5-21.

12. Элбакян Е. С. Христианская трудовая этика: сравнительный анализ конфессиональных особенностей // Религиоведение. 2003. № 2. С. 61-69.

Аннотация

Статья посвящена анализу различий в способах ведения хозяйства среди представителей одной национальности, но разных вероисповеданий. Сравнению были подвергнуты: характер наделения землей и тип расселения, обстоятельства начала хозяйственной деятельности и система ведения хозяйства. Сделан вывод о месте конфессионального фактора в формировании экономического поведения.

Ключевые слова и фразы: методы хозяйствования; конфессиональный фактор; этнический состав; экономическое поведение.

The author analyzes the differences of household management methods among the representatives of one nationality but various confessions, compares the nature of land assignment and settlement types, the circumstances of household activity beginning and household management system and makes the conclusion about the place of confessional factor in economic behaviour formation.

Key words and phrases: household management methods; confessional factor; ethnic composition; economic behaviour.

Размещено на Allbest.ru