Влияние посвящения в рыцари на социальную и политическую жизнь итальянских городов XIV-XV вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 94(450).042

Ставропольский государственный университет DOOMer10@yandex.ru

Кафедра истории Древнего мира и Средних веков

Влияние посвящения в рыцари на социальную и политическую жизнь итальянских городов XIV-XV вв.

Виктор Владимирович Тимченко

Аннотация

ритуал посвящение рыцарь апеннинский

Автор раскрывает наиболее характерные черты трансформации ритуала посвящения в рыцари в городской среде Апеннинского полуострова в XIV-XV в. Основное внимание акцентируется на практическом применении данного ритуала пополанами (горожанами) в качестве поощрения определённых лиц за их заслуги перед коммуной или как указания на принадлежность посвящаемого к той или иной политической группировке.

Ключевые слова и фразы: рыцарство; рыцарские ритуалы; средневековый город; гранды; пополаны; чомпи.

Annotation

The author reveals the most characteristic features of knight initiation ritual transformation within the Apennine peninsula urban environment in the XIVth-XVth centuries and pays special attention to this ritual practical application by popolani as certain individuals encouragement for their services to commune or as the indication of an initiated person's belonging to one or another political group.

Key words and phrases: knighthood; knight rituals; medieval city; grandees; popolani; ciompi.

Имитируя и усваивая рыцарские модели поведения, город включал их в эстетические, интеллектуальные, политические и религиозные формы своего бытия, в чем сказывалось культурное взаимодействие представителей городского сословия и феодального рыцарства [11, с. 269]. Создав новый порядок равенства и горизонтальной иерархии, город приспособил рыцарские и аристократические ценности к новым задачам.

Наиболее важным и популярным из ритуалов, характерных для сословия «воюющих» и получивших широкое распространение в городах Италии, являлась процедура посвящения в рыцари [8, c. 203]. Этот обряд по своему смысловому значению носил многоаспектный характер. Прежде всего, он выглядел символом победы пришедшей к власти очередной политической группировки, сплачивающей вокруг себя друзей и сторонников, утверждением могущества и правомочности нового режима при любом изменении внутри коммунального города-государства.

Классическим примером в этом отношении является процедура производства в рыцари, которую 20 июля 1378 г. [4, с. 100-105] произвели восставшие флорентийские чомпи (чесальщики шерсти и прочие наёмные рабочие сукнодельческих мануфактур во Флоренции) [2, с. 247]. Церемонию они начали, не успев еще даже захватить толком палаццо Синьории [3, с. 210], в то время, когда сжигались дома капитанов гвельфской партии [7, с. 154] и тех самых людей, которым на площади они надевали золотые шпоры - символ принадлежности к рыцарству [12, p. 14]. Ведь наряду с представителями «тощего народа» и наемных рабочих их надели на очень знатных людей [13, p. 34; 57], например, на Донато ди Якопо Аччайуоли [6, с. 420], который являлся наследником обширных феодов в Греции и уже не в первый раз производился в рыцари [5, с. 40].

Стоит также отметить, что восставшие чомпи вовсе не придавали этому торжественному и одновременно трагическому действу смысла поощрения и награды наиболее угодных, ведь большая часть новоявленных рыцарей принуждалась к этому насильно, а золотые шпоры навешивались грязными и босоногими простолюдинами в лохмотьях [10, с. 161-167]. Они принуждали к производству в кавалеры даже своих заведомых врагов, например, только что свергнутого экс-гонфалоньера справедливости Луиджи Гвиччардини [15, p. 15], дома которого со всем скарбом они в этот день сожгли, оставив его семью без крыши над головой [18, p. 321]. Этим публичным ритуалом они выражали свое господство над городом и обществом, свою правомочность распоряжаться отныне судьбами сограждан.

Если говорить о практическом применении этого ритуала во внешне- и внутриполитической жизни итальянских городов, то возведение коммуной в рыцари уже со второй половины XIII в. приобретало новый смысл, зачастую не предполaгaвший знатного происхождения или воинской доблести, но тесно связанный со спецификой организации власти городского общества: рыцарские шпоры предоставлялись гражданам, которые командировались в приходы и крепости городской округи-контадо исполнять на срок в один год должности Подеста, кaпитaнов, комендaнтoв [8, с. 203]. Иногда случалось, что такие горожане принуждались получить звание «кавалера» (cavagliere) против своей воли. Часто рыцарским саном коммуны, в частности, Флоренция, наделяли дипломатов, отправлявшихся к иностранным монархам или папскому двору, особенно, в случае предоставления им чрезвычайных полномочий [Там же, с. 204].

Хроники свидетельствуют, что во Флоренции во время режима 1378-1382 гг. [4, с.102-106] часто проводился этот обряд: в октябре 1378 г. только что придя к власти, коммуна, несмотря на тревожную атмосферу заговоров и постоянной угрозы переворота, экономический упадок и закрытые боттеги (ремесленные мастерские), решила устроить праздник «рыцapeй народа», на котором был произведён в этот сан еще 31 человек. Среди них значились имена наиболее могущественных и выдающихся семейств как грандов, так и пополанов: Бapди, Альберти, Альбицци, Сальвиати, Медичи, Маннелли, Скали, Ручеллаи, Строцци, Торнаквинчи, Перуцци, Кавальканти, Макиавелли и других [17, p. 52-54]. От описанного выше этот ритуал отличался неторопливой торжественностью, строгим соблюдением всех деталей и подробностей процедуры, что придавало ему и особый смысл - символизировать примирение знатнейших фамилий c народным режимом и тем самым продемонстрировать его крепость и устойчивость.

Обряд посвящения в рыцари являлся и важным фактором внешней политики. Во Флоренции, например, имели обыкновение отличать подобным образом за верность и преданность коммуне капитанов наемных войск, каких-нибудь представителей местной знати из контaдо, соседних мелких феодалов. Так, за участие в восстании чомпи на стороне последних Сальвестро Медичи (1331-1388 гг.) получил от них титул «рыцаря народа» [10, с. 212-213], а точнее, «рыцаря чомпи» [Там же, с. 191]. По словам Никколо Макиавелли (1469-1527 гг.), «натворив немало злодеяний, они (чомпи - В. Т.), решили сделать также что-либо похвальное и произвели в рыцари Сальвестро Медичи…» [9, с. 315]. Причем получил он это звание добровольно.

Интересно отметить, что тех, кто, в противоположность ему, отказался получить это высокое звание из рук чесальщиков шерсти и других наёмных рабочих, приоры после поражения чомпи 18 октября 1378 г. возвели в рыцарское достоинство [10, с. 214].

В дальнейшей истории Италии значимость рассматриваемого ритуала сохраняется. Вместе с тем, он наполняется иным смысловым содержанием. Чего стоит одно только описание респектабельной, торжественной и мрачной процедуры посвящения в это звание 12-летнего Франческо ди Маттео Кастеллани, которая состоялась в 1429 г. во время похорон его скоропостижно умершего отца Маттео ди Микеле Кастеллани: «В субботу утром 3 сентября 1429 г. ушел из жизни мессер Маттео, который был гонфалоньером компании, a 6 сентября утром состоялись его похороны, во время коих ему были оказаны великие почести. Тело положили в большой капелле Санта Кроче, и Франческо, его сын, был препровожден к алтарю восемнадцатью родственниками. Официальные лица постановили, чтобы за его спиной не тянулся трaурный шлейф черного сукна, поэтому сoвлекли c него траур. Затем специально избранные лица: мессер Лоренцо Ридольфи, мессер Палла ди Нофри дельи Строцци, мессер Джованни ди Луиджи Гвиччардини, из коих двое были посвящены в рыцари вместе c его отцом, нарядили его в новые зелёные одежды и сделали рыцарем, хотя ему еще и не исполнилось 12-ти лет. 2 октября в воскресенье мессер Франческо получил в палаццо Синьории знамя народа и знамя партии гвельфов, и этим же утром проехал по Флоренции, сопровождаемый синьорами, кавалерами, горожанами верхом на лошадях, вплоть до его дома» [14, p. 166-167].

Смысловое значение ритуала, совершаемого перед гробом умершего гражданина, состоит не только в почтении его заслуг, но и в явном стремлении утвердить преемственность правящей элиты, к которой относились Ридольфи, Строцци, Гвиччардини и Кастеллани. Интересно, что по тем же самым соображениям в 1463 г. взрослый Франческо Кастеллани согласился принять участие в церемонии производства в рыцaри Луки ди Бонаккорсо Питти, при которой присутствовали Подеста [1, с. 234], Капитан народа [4, с. 37], канцлер республики и миланский посол Никодемо Транкедини, хотя есть все основания полагать, что Франческо Кастеллани крайне отрицательно, как и многие члены флорентийского общества, относился к нему. Но посвящение в рыцари производили видные представители формирующегося патрициата Бернардо Джуньи, Карло Пандольфини, Пьеро де Пации, и Франческо Кастеллани счел своим долгом участвовать в процедуре во имя демонстрации солидарности с властной элитой, к которой он принадлежал [16, p. 87-88].

Таким образом, можно констатировать полисемантическое наполнение обряда посвящения в рыцари в городской среде: особое внимание обращается на новые политические коннотации, которые этот обряд получил в коммунальном социуме. И из вышеизложенного видно, что посвящение в рыцари в городском республиканском обществе утрачивает смысл приобщения к воинскому сословию, превращаясь в символ победы очередного политического режима или солидарности определённой правящей или элитарной группировки.

Список литературы

1. Баткин Л. М. От консулата к пополанской коммуне // История Италии. М., 1970. Т. 1. С. 234-245.

2. Бруни Л. История Флоренции. Книга IX / пер. с лат. И. Я. Эльфонд // Средневековый город. Саратов, 2004. Вып. 16. С. 247-248.

3. Гвиччардини Ф. Заметки о делах политических и гражданских // Гвиччардини Ф. Сочинения. М., 1934. С. 107-231.

4. Гуковский М. А. Итальянское Возрождение. Л., 1990. 624 с.

5. Гуковский М. А. Кто был истинным руководителем восстания чомпи // Учёные записки ЛГПИ. 1934. Т. 22. С. 35-48.

6. Дживелегов А. К. Восстание чомпи и гуманисты // Архив Маркса и Энгельса. М. - Л., 1930. Вып. V. С. 419-421.

7. Краснова И. А. Представления о свободе у флорентийских горожан // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. М., 2000. С. 150-158.

8. Краснова И. А. Рыцарские ритуалы как формы социально-политической репрезентации горожан Флоренции // Средневековый город. Саратов: Издательство Саратовского государственного университета, 2009. Вып. 20. С. 199-211.

9. Макиавелли Н. История Флоренции // Макиавелли Н. Государь: сочинения. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. С. 197-624.

10. Рутенбург В. И. Народные движения в городах Италии. М. - Л., 1958. 387 с.

11. Цатурова С. К. Замок и город: культурное влияние // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. М., 2000. Т. 4. С. 246-272.

12. Acciaioli A. Cronaca (1378). Il Tumulto dei ciompi. Cronace e memorie // Raccolta dei storici italiani. Bologna, 1934. T. XVIII. Р. 10-124.

13. Bracciolini P. Storia fiorentina. Tradotta di latino in volgare Iacopo suo figliuolo. Firenze, 1715. 357 p.

14. Cambi G. Istoria florentina. XX-XXIII // Delize degli eruditi toscani. Firenze, 1785. Р. 150-209.

15. Cerretani B. Storia florentia. A cura di G. Berri. Firenze, 1994. 164 p.

16. Ciappeli G. Una famiglia e le sue ricordanze. I Castellani di Firenze nel Tre-quattrocento. Firenze, 1995. 251 p.

17. Diario dello Squittinatore. Florence, 1888. 262 p.

18. Stefani M. Cronaca florentia // Rerum Italicarum Scriptories. Citta di Castello, 1903-1913. T. XXX. Rubr. 795. Р. 321-324.

Размещено на Allbest.ru