Новгородский архиепископ Василий Калика (? - 1352) оставил заметный след в древнерусской истории, проявив себя влиятельным церковным иерархом, политиком, градостроителем, писателем. Он жил в сложный период истории нашего Отечества, когда междоусобные политические и экономические столкновения препятствовали объединению русских земель и противостоянию Орде. Его судьба оказалась тесным образом связана с такими знаковыми фигурами этого времени, как митрополит Киевский и всея Руси Феогност (? - 1353), который перенес митрополичью кафедру в Москву, великий московский князь Иван Данилович Калита (? - 1340), стремившийся к объединению земель вокруг Москвы, тверской князь Александр Михайлович (1301-1339), принявший мученическую смерть в Орде и причисленный к лику святых, литовский князь Гедимин (1275-1341) и его сын Наримонт (Наримунт, Наримант) (ок. 1300-1348), пытавшиеся расширить свои владения за счет новгородских земель и усилить влияние на Новгород, а также со многими другими важными историческими фигурами XIV века.

В работах М.В. Печникова, А.М. Панченко, М. Ейзо, Р.А. Соколова, О.В. Кузьминой и других исследователей рассмотрены различные аспекты, связанные с этой исторической личностью. Представляют значительный интерес изучение на основании сравнительного анализа новгородских летописей малоизвестных фактов и прояснение отдельных деталей начального этапа его жизни и деятельности до официального вступления в должность в 1331 г. Уточнение датировок по месяцеслову XIII в., близкий список которого, судя по совпадению дат и специфических названий праздников, мог использоваться при составлении летописей, позволит точнее представить хронологию событий жизни новгородского владыки [6, с.585-593].

новгородский архиепископ калика

Дата рождения будущего архиепископа Новгородского и Псковского, вошедшего в анналы истории под именем Василия Калики (по другим источникам Калэки, Калейки), в источниках отсутствует, что часто встречается среди жизнеописаний средневековых исторических фигур. Из новгородских летописей известно, что до принятия высокого сана он звался Григорием Каликой, был священнослужителем в церкви св. Косьмы и Дамиана, которая располагалась на Холопьей улице в Неревском конце Великого Новгорода. Предполагается, что специфическое название район получил по имени жившего здесь племени нерева или меря [21]. Эта часть Новгорода находилась севернее расположенного на том же берегу Волхова Новгородского кремля, традиционно именуемого новгородцами Детинцем. Начиная с середины XX века в Неревском конце ведутся активные археологические исследования. В частности, установлено, что на месте церкви св. Косьмы и Дамиана, упоминаемой в летописях с 1271 г., ныне находится храм Тихвинской иконы Божьей Матери, построенный в 1819 г. на перекрестке Тихвинской и Козьмодемьяненской улиц [4; 17].

До сих пор остается дискуссионным вопрос о социальном происхождении владыки Василия. Существует неподтвержденная версия, что он мог родиться в семье священника космодемьяненского храма. Однако Б.А. Рыбаков рассматривал возможность его связи с ремесленной частью новгородского населения [15, с.767-776]. Эта версия вызывает в настоящее время сомнения у специалистов. Академик В.Л. Янин на основании археологических раскопок и сравнительного анализа древних карт Великого Новгорода отмечает, что в районе космодемьяненского храма располагались усадьбы знатных новгородцев, в частности династии Мишиничей-Онцифоровичей, давшей Новгороду немало посадников [20, с.431]. Это позволяет предположить связь с боярским сословием и возможные соседские отношения между владыкой и представителями этой династии, в том числе с выдающимся новгородским посадником Онцифором Лукичем. Обобщая имеющиеся сведения, О.В. Кузьмина считает, что Василий Калика мог происходить из богатой новгородской семьи или даже принадлежать к боярскому роду. В ряду доказательств стоит его путешествие на Восток, которое мог совершить только очень состоятельный человек [3].

Паломничество на Восток относится к периоду жизни Григория Калики до принятия им сана, и доподлинно о нем практически ничего не известно. Предположительно путешествие было предпринято в 1320-х гг. Отдельные сведения о нем содержатся в получившем широкую известность "Послании" епископу Тверскому Федору, созданном Каликой в 1347 г. уже в сане архиепископа. Из его содержания становится понятным, что владыка видел место поста Иисуса и иерусалимские врата [10, стб.422-428; 13, с.224-230]. Прозвище "калика" также говорит о принадлежности к паломничьей среде. Считается, что это понятие происходит от латинского слова caligae - так называли тип кожаной обуви, которую носили римские легионеры, а также паломники. Вполне возможно, что каликами называли паломнические группы, выполнявшие особую функцию в древнерусской истории и культуре [19]. Путешествие свидетельствует о финансовой свободе будущего архиепископа и одновременно указывает на принадлежность к церковному сословию, представители которого по "долгу службы" могли посещать и поклоняться святым местам. Возможно, паломничество и его результаты были столь значительными в глазах соратников, что позволили Григорию стать одним из претендентов на владычий престол в Новгороде.

Вопрос об избрании нового духовного пастыря возник после добровольного сложения с себя полномочий в 1330 г. архиепископом Моисеем (? - 1362), который постригся в схиму (с греч. - образ, схема) - высшую монашескую степень в православной церкви, требующую от посвященного соблюдения суровых аскетических правил и отречения от мира. Несмотря на просьбы новгородцев, владыка удалился в основанный им Деревяницкий Воскресенский монастырь, расположенный под Новгородом.

До конца не ясна причина такого решения. О.В. Кузьмина полагает, что это могло быть связано в том числе и с внутренним разладом в душе Моисея, вынужденного идти против совести в противостоянии между князем Александром Михайловичем Тверским и великим князем московским Иваном Даниловичем Калитой [3]. Новгородцы выступали на стороне официальной власти и вместе с другими князьями участвовали в походе против князя Александра. Однако после смерти Василия Калики в 1352 г. Моисей вынужден был вернуться к прежней должности и до 1358 г. управлял церковными делами Новгорода, после этого он окончательно удалился в монастырь.

Сложив с себя полномочия архиепископа в 1330 г., Моисей не назначил преемника, а ограничился, согласно летописям, туманной фразой: "изберите себэ мужа такового достоино того сану, и язъ его благословлю" [7, с.342]. Оставшись на восемь месяцев без духовного пастыря, "много гадавше новгородцы" путем жребия на престоле св. Софии избрали в 1331 г. себе владыку "богом назнамена". Изучение летописей показывает, что подобные выборы не были редкостью в Новгороде. Так, сохранилось свидетельство аналогичного избрания новгородского архиепископа в 1359 г.: "и положиша три жребиа на престолэ въ святэи Софэи" [Там же, с.365], тогда в результате божественного выбора был избран архиепископом Алексий (? - 1389), сменивший ушедшего в 1358 г. на покой архиепископа Моисея.

На основании записей митрополита Киевского и всея Руси Феогноста установлено, что наряду с Григорием Каликой на владычий престол претендовали и другие влиятельные деятели церкви: иеромонах Арсений и архимандрит Юрьевский Лаврентий [5; 9]. Божественный жребий пал на священнослужителя из белого духовенства, который, для того чтобы соответствовать занимаемой должности, был пострижен в монахи и наречен именем поминаемого в этот день святителя Василия Великого: "и повелэша ему прiати святый аггельскiй образъ, мэсяца генваря в 1 день, и наречен бысть именемъ Васiлiй" [13, с.217]. Этот шаг был традиционен, так как по существовавшей традиции высшие церковные чины всегда занимали представители черного, монашеского духовенства.

Не дождавшись официального утверждения митрополитом Феогностом, Василий Калика занимает владычьи палаты и начинает выполнять возложенные на него обязанности. Одна из первых летописных записей о новом владыке гласит, что в 1331 г. он закладывает каменный город "от святого Володимера до святои Богородици, а от Богородици до Бориса и Глеба" [7, с.343]. Речь идет о строительстве каменной стены вдоль берега Волхова на участке между Владимирской, Пречистинской и Борисоглебской башнями-церквями. Эти особые строения представляли собой проездные башни новгородского Детинца и имели надвратные храмы, которые венчали ворота и примыкали изнутри к башням. Отдельные участки стены сохранились до сих пор и могут свидетельствовать о масштабах строительства того времени [1; 2; 18].

Обратим внимание на то, что речь идет не о традиционных для архиепископов действиях, направленных на заботу о Церкви, устроении и украшении храмов и монастырей, а о создании городских сооружений, имеющих явно светский, более того - военно-оборонительный характер. Обычной практикой было только освящение городских сооружений церковнослужителями. То, что в летописи специально уделяется этому внимание, свидетельствует об особом отношении владыки к этим объектам. Из источников пока не удалось доподлинно установить детали этого и всех последующих строительств, хотя исследователи и указывают, что деятельность Василия Калики выглядит хорошо спланированным проектом [18, с.353]. Грандиозные строительные работы в Новгороде этого периода лишний раз свидетельствуют о значительных финансовых ресурсах города и большой организационной работе руководителей по привлечению специалистов в области строительства и архитектуры.

Нельзя, конечно, забывать и о той роли, которую играла Церковь в средневековом обществе. Внимание высшего церковного иерарха, снискавшего божественное благословение, обеспечивало особое расположение высших сил и способствовало формированию в новгородском обществе и у строителей особого отношения к этой работе. Это в значительной мере обеспечило успех мероприятий и длительную дальнейшую жизнь отдельных конструкций и созданного архитектурного пространства в целом. Новый владыка хорошо понимал свое положение и ту роль, которую он должен был играть в Новгороде, что будет подтверждаться всеми дальнейшими событиями.

Согласно летописям, владыка Василий не сразу предстал перед митрополитом киевским Феогностом для официального признания своего статуса. Согласно правилам, вступающий в должность архиепископа должен был пройти специальный обряд - хиротонию (греч. - рукоположение) - богослужение, во время которого совершается таинство посвящения в священнослужители [14]. Частично это могло быть объяснено зимой и последовавшей за ней весенней распутицей, сложными отношениями с соседями. Однако эти естественные причины не могут объяснить обеспокоенность его задержкой митрополита Феогноста, который присылал за Василием своих людей "Федорко и Семенко".

24 июня 1331 г. на Рождество Иоанна Предтечи Василий Калика отправляется на церемонию "поставления" во Владимир-Волынский, бывший в то время местом резиденции митрополита Феогноста. Владыку сопровождает посольство во главе с боярином Кузьмой Твердиславлем и сыном тысячского Варфоломеем Остафиевым. Их путешествие продолжалось почти месяц и проходило в далеко не простых условиях. В летописях указывается, что посольство было задержано людьми великого литовского князя Гедемина. Василий Калика был вынужден вступить в переговоры и даже пообещать пустить его сына Наримонта на управление Ладогой, Корелой, Ореховым и некоторыми другими подвластными Новгороду землями [10, стб.404; 11, с.110; 12, с.236; 13, с.217]. Летописи прямо указывают на то, что Василий, даже не будучи официально утвержден в своей должности, уже обладал значительной властью, и это был один из первых его внешнеполитических шагов в новом сане, положивший начало длительным и сложным отношениям между новгородским владыкой и Литвой.

Посвящение Василия Калики в сан архиепископа Новгородского и Псковского состоялось 25 августа 1331 г. на память св. апостола Тита в церкви Пресвятой Богородицы Владимира-Волынского. В составе собора архиереев на церемонии присутствовали Григорий Полоцкий, Афанасий Владимирский, Феодор Галицкий, Марк Перемышский и Иоанн Холмский. Летописи поэтически повествуют о звезде, которая зажглась в тот день над церковью и подтвердила правильность выбора Феогноста: "Тогда явися на небеси звезда светла над церковью" [11, с.110]. Для средневековой культуры появление какого-либо божественного знака является важным свидетельством свершения праведного дела.

Надо сказать, что в жизни Василия Калики это далеко не единственный эпизод, связанный с божественной волей и чудесами. Достаточно вспомнить о чудесном выборе его кандидатуры "на престоле Софии" и многие последующие события. Включение чудесных эпизодов было особенно характерно для жизнеописаний праведников, причисленных к лику святых. Известно, что владыка Василий почитался как новгородский святой уже с XV века, поэтому появление этого и других эпизодов в его жизнеописании не является чем-то необычным.

Заметным событием на политической арене Древней Руси стал конфликт, развернувшийся вокруг Псковской епархии, которая стремилась выйти из подчинения новгородских архиепископов. Дело в том, что одновременно с владыкой к Феогносту прибыли представители Пскова, которые просили митрополита поставить себе владыкой некого Арсения и создать отдельную епархию. Эту идею поддерживали великий князь Александр Тверской, находившийся тогда в Пскове, а также великий князь литовский Гедемин.

Японский исследователь Мацуки Ейзо предполагает, что появление этого посольства связано с тем, что во время пленения владыки Василия князь Гедемин добился его согласия на отделение псковской епархии [5]. Что касается претендента на пост псковского владыки, то историки до сих пор сомневаются, был ли это тот самый иеромонах Арсений, который выступал в качестве кандидата на престол Великого Новгорода, или кто-то другой. Просьба об образовании новой епархии была отклонена, и посольство псковичей удалилось в Киев. В летописи напрямую не сказано о непосредственном участии Василия Калики в принятии этого решения, однако очевидно, что Новгород не был заинтересован в дроблении владений и стремился сохранить свое влияние на Псков.

1 сентября 1331 г. на память Семена Столпника архиепископ Новгородский отъехал от митрополита [10, стб.405]. В ряде летописей эта дата указывается как отъезд Арсения и псковичей в Киев [7, с.344; 11, с.110; 12, с.264]. Однако, судя по содержанию, здесь была допущена неточность переписчика, так как странно обязательно уточнять дату отъезда Арсения, когда основным героем повествования является Василий Калика. Особенно это заметно в Новгородской первой летописи: "Арсении же со плесковици поиха посрамленъ от митрополита из Волынскои земли на Киевъ, на память святого отца Семеона столпъника. Поиха Василии владыка от митрополита" [7, с.344]. Здесь, по-видимому, имеется ошибка в знаках препинания - вместо запятой после слова "Киевъ" должна, скорее всего, стоять точка.

Несмотря на то, что для безопасности обратного путешествия был выбран маршрут в обход литовских земель через Киев и Чернигов, посольство Василия Калики вновь подверглось нападению со стороны союзников Гедемина. Одна из причин заключалась в отказе создания Псковской епархии. Источники повествуют, что первоначально посольство избежало погони, так как они получили предупреждение митрополита, который сообщал в письме о посланных за владыкой "300 человек литвы". Затем под Черниговом посольство догнал отряд из 50 человек во главе с татарским баскаком и киевским князем Федором (ок.1324-1362). Личность последнего до сих пор вызывает дискуссии исследователей. По одним данным, Федор предположительно приходился братом литовскому князю Гедемину, по другим - происходил из путивльского княжеского рода Ольговичей. Василий Калика откупился от князя и оставил ему в заложники своего протодьякона Ратислава. Летописцы не могли обойти вниманием столь неправые действия и сообщают, что покушение на владыку не прошло даром киевскому князю - на обратном пути в Киев в его отряде начался падеж коней: "но от Бога казни не убежа - помроша кони у него" [11, с.110]. Это еще один эпизод о чуде - божественной каре, постигшей киевского князя и его людей за нападение на посольство новгородского владыки. Только через три месяца 8 декабря 1331 г. на память св. отца Потапия Василий Калика вернулся в Новгород, чтобы приступить к своим обязанностям.

Таким образом, процесс официального посвящения в архиепископы занял почти год и сопровождался значительными событиями, которые служат отражением непростых отношений между политическими фигурами того времени. Владыка Василий занимал кафедру в сложный исторический период, когда от архиепископа требовалось не только радение о нуждах церкви, но и активное участие в светской жизни Новгорода. Выполненное сличение различных летописных источников, уточнение датировок событий, сопоставление информации с археологическими данными прояснили новые детали и малоизвестные факты жизни и деятельности новгородского владыки. Уже на начальном этапе в деятельности Василия Калики проявляются основные сферы его интересов, позволяющие характеризовать его не только как видного церковнослужителя, но и как политика, государственного деятеля и градостроителя.

Список литературы