1920-е гг. вошли в историю нашей страны как период активной борьбы с религией. Так, В. Д?ннингхаус отмечает, что советизация жизни национальных меньшинств была одной из главнейших задач большевиков. Деятельность по созданию социалистического общества в многонациональной стране потребовала от коммунистического руководства выработки специфических механизмов, позволявших осуществлять эффективную национальную политику [5, с.629]. По мнению отечественных исследователей А.В. Баланцева и А.А. Слезина, одну из главных ролей в антирелигиозной деятельности играл комсомол. Авторы считают, что участие в работе школ и в ликвидации неграмотности, создание образцово-показательных коммун, организацию советских праздников и вечеров на религиозные темы можно считать конкретными примерами культурно-просветительской деятельности комсомола [1, с.32].

В Западном регионе в 1920-е гг. к национальным меньшинствам относились латыши, немцы, евреи и др. Русское население являлось преобладающим, но проживание рядом с представителями других национальностей оказывало взаимное влияние. Например, в Брянской губернии в 1926 г. насчитывалось 26 200 человек, относящихся к национальным меньшинствам. Организация работы строилась по следующей схеме: агитпропотдел губкома ВКП (б) - подотдел национальных меньшинств - совет национальных меньшинств - секции (латышская, еврейская, польская).

Рассматривая более конкретно численность национальных меньшинств, можно отметить, что в 1928 г. на территории Брянской губернии проживали: украинцы - 131 837, или 6,57% населения; евреи - 37 331 (1,87%); белорусы - 21 060 (1,05%); латыши - 1 504 (0,07%); немцы - 1,461 (0,07%); цыгане - 1,450 (0,07%); эсты - 637 (0,03%). В общем, национальные меньшинства составляли около 10% населения губернии. Отмечалось, что украинцы, белорусы, немцы, латыши, эсты являются в основном крестьянским элементом. Кроме того, указывалось, что по экономическому положению латыши, немцы, эстонцы резко отличались от среднего уровня остальных крестьянских хозяйств. При средней обеспеченности землей крестьянского хозяйства в 6-7 гектаров у них имелось много хозяйств с 20-30 гектарами, которые носили в большинстве своем хуторской характер. Прослойка бедняков была ничтожной - 7,6%, зато много хозяйств имели батраков - 41,1% и носили ярко выраженный кулацкий характер [2, д.2260, л.1]. Данная оценка экономического положения национальных меньшинств была дана в 1928 г., и отнесение к кулакам части нерусского населения, несомненно, связано с политикой Советской власти, поддерживающей бедняков.

В Гомельской губернии работа с национальными меньшинствами также имела свою специфику. По мнению исследователей В.П. Пичукова и М.И. Старовойтова, в силу исторических судеб развития региона Гомельщина представляла собой многонациональную территорию. Здесь, наряду с коренным ("титульным") этносом - белорусами, проживали русские, украинцы, евреи, поляки, немцы, литовцы, латыши, татары и представители других национальностей [6, с.50]. Схема работы была примерно такой же, как и в Брянской, Смоленской губерниях. Как отмечают вышеуказанные авторы, при Гомельском губкоме РКП (б) в 1919 г. были созданы еврейская, латышская, польская секции. В губернии действовали еврейские и польские школы. В 1922-1923 гг. функционировал губернский отдел по делам национальных меньшинств (Губотнац) [Там же, с.65].

Необходимо сказать, что в 1920-е гг. весьма популярной была антирелигиозная деятельность. Однако данная работа осложнялась тем, что сознание национальных меньшинств отличалось определенным своеобразием. В частности, в отчете о работе среди национальных меньшинств в Брянской губернии за период с 1 октября 1925 г. по 1 января 1926 г. указывается, что среди крестьянства, живущего в отдельных хуторах, "сильно развита психология замкнутой собственности". По мнению партийных работников, это способствовало отрицанию существующего советского строя, т.к. представители национальных меньшинств не верили в его жизнеспособность [2, д.1390, л.98 об.].

15-16 апреля 1926 г. в г. Брянске была проведена первая губернская конференция представителей национальных меньшинств, на которой обсуждался доклад товарища Штауэра "О работе национальных меньшинств в Брянской губернии". В докладе подчеркивалось, что более зажиточные слои национальных меньшинств являются религиозными, бедняцкие же слои - неверующие [Там же, л. 19, 21]. Чтобы преодолеть замкнутость и приверженность религии, антирелигиозная пропаганда проводилась довольно настойчиво. Так, в планах, мероприятиях и отчетах за 1925-1927 гг. сохранился план комиссии совета безбожников по антирелигиозной пропаганде в среде национальных меньшинств Брянской губернии. Констатировалось, что среди них преобладают вероисповедания:

1) лютеранство среди латышей, немцев и эстонцев;

2) иудаизм среди евреев;

3) католицизм среди поляков. Главные очаги лютеранства находились в крестьянских колониях латышей, немцев и эстов - "Балтийское эхо", хутор "Столбы", хутор "Горбачева", "Атвасе" Бежицкого уезда и Солоновка Жиздринского уезда. По сосредоточенности еврейского населения и его организованности в религиозном отношении главными пунктами иудаизма считали г. Почеп, где было четыре синагоги, пос. Людинка с нелегальной религиозной школой, пос. Жуковка и пос. Дубровка. Отмечалось, что католики-поляки разбросаны и распылены среди всего населения губернии, и только в г. Брянске имеется польский костел, объединяющий вокруг себя часть поляков на религиозной почве. Среди украинцев, белорусов и частично среди латышей и эстов распространено православие, против которого проводилась антирелигиозная пропаганда по общей линии [Там же, л.60].

антирелигиозная пропаганда национальное меньшинство

В Гомельской губернии уделялось внимание подготовке пропагандистов для ведения антирелигиозной работы. Например, программа занятий в латышских антирелигиозных кружках включала в себя следующие темы лекций: "Религия и пролетариат", "Нужен ли бог для объяснения явлений природы", "Чудеса библии и евангелия и законы природы", "Есть ли душа", "Объяснение явлений жизни и смерти", "Нужен ли бог для объяснения общественных явлений", "Возникновение и развитие религиозных верований", "Происхождение христианства", "Реформация - лютеранство", "Лютеранство в Латвии, сектантство, баптизм - адвентизм и т.д.", "Религия и буржуазия", "Праздники", "Религиозная мораль и пролетарская этика", "Религия и быт", "Ленин о религии", "Практические занятия над библией", "Как вести антирелигиозную пропаганду" [4, д.3014, л.14-23].

В Смоленской губернии в среде еврейского населения также вели активную борьбу с религией. Так, в ежемесячной информационной сводке Смоленского губкома ВКП (б) в ЦК за апрель 1923 г. указывается, что в Горках перед Пасхой был прочитан доклад о религии и доклад "Пасха у евреев", на которых было весьма многолюдно [3, д. 1944, л.32 об.]. В протоколах заседаний бюро и совета национальных меньшинств при агитпропотделе Брянского губкома ВКП (б) за период с 4 августа 1926 г. по 24 марта 1927 г. отмечается, что во время Рождества и Пасхи были проведены антирелигиозные вечера. Кроме этого, среди еврейского населения проводилась большая антирелигиозная кампания во время еврейских осенних праздников [2, д.1597, л.87]. Также намечалось для усиления антирелигиозной пропаганды создать кроме лютеранской группы безбожников еще иудейскую и католическую группу безбожников [Там же, л.89].

Однако, несмотря на весьма обширные планы, в информации по работе среди национальных меньшинств в Брянской губернии за 1928 г. констатировалось, что систематической антирелигиозной работы не ведется, а поэтому до сих пор имеются сектанты, в особенности среди немцев [Там же, д.2260, л.2-3]. Можно предположить, что причины неудач на антирелигиозном фронте в среде национальных меньшинств аналогичны ситуации в религиозной сфере среди русского населения. Как и коренное население, национальные меньшинства не могли в одночасье изменить свой менталитет и особенности обыденного мировоззрения.

Кроме того, следует отметить, что и в других регионах антирелигиозная пропаганда терпела поражение. Так, исследователь М.В. Пряженникова приходит к выводу, что особенно активно пропаганду безбожия проводили члены Союза воинствующих безбожников. Однако полностью искоренить веру из сознания людей все же не удалось [7, с.161].

Таким образом, работа с национальными меньшинствами в Западном регионе имела свою специфику. Антирелигиозная пропаганда была довольно популярным видом деятельности среди национальных меньшинств. Однако государственные органы отмечали, что ее результаты не всегда приводили к положительным результатам. Неудачи в борьбе с религией можно объяснить сохранением в среде национальных меньшинств традиционных верований, сохраняющих свое значение, несмотря на усилия Советской власти.

Список литературы