Исторический дискурс в контексте международного туристического маршрута "Великий Волжский путь"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Чувашский государственный педагогический университет имени И. Я. Яковлева

Исторический дискурс в контексте международного туристического маршрута «Великий Волжский путь»

д.и.н., профессор

Григорьев Валерий Сергеевич

Аннотация

В статье впервые представлено историко-теоретическое обоснование рекреационного содержания этнографического комплекса «Амазония», включенного в соответствии с федеральной целевой программой по развитию внутреннего туризма в проект организации международного туристического маршрута «Великий Волжский путь». Данная инновационная работа инициирует формирование концепции создания историко-этнографического комплекса в рамках проекта «Этническая Чувашия» Минкультуры России, отражающего наиболее яркие эпизоды развития и цивилизационного взаимодействия народов России. Статья содержит обобщение обширного массива публикаций по исторической антропологии «амазонок».

Ключевые слова и фразы: памятники истории и культуры; амазонки; мифы и легенды; этнокультура чувашей; этнографический парк; народы России; геополитика.

Annotation

For the first time the article presents the historical-theoretical substantiation for the recreational content of the ethnographic complex ЇAmazonia? included into the project of the organization of the international tourist route ЇGreat Volga Way? in accordance with the federal goal-oriented programme on the development of domestic tourism. This innovative work initiates the formation of the conception for creating the historical-ethnographic complex within the framework of the project ЇEthnic Chuvashia? of the Ministry of Culture of Russia representing the most vivid episodes in the development and civilizational interaction between the peoples of Russia. The article presents the generalization of the large corpus of publications on the history of the anthropology of ЇAmazons?.

Key words and phrases: monuments of history and culture; Amazons; myths and legends; ethnic culture of the Chuvash; ethnographic park; peoples of Russia; geopolitics.

В федеральную целевую программу по развитию внутрироссийского туризма на предстоящие пять лет включен туристско-рекреационный проект по организации международного маршрута «Великий Волжский путь», который будет начинаться с этнографического комплекса «Амазония» в парке имени 500-летия города Чебоксары - столицы Чувашской Республики. Острая дискуссия по этому вопросу в среде местных историков и этнографов проходила в течение последних пяти лет, и первоначально преобладали категорически отрицательные оценки. Главной причиной столь резкого неприятия идеи была попытка его авторов напрямую увязать этногенез чувашского народа с «амазонками», чьё местопребывание, согласно карте венецианского монаха Фра Мауро 1459 г., простиралось до территории современной Чувашии.

Компромиссом в споре является признание необходимости отличать мифическое, «строго феминизированное», государствоподобное образование «Амазония» от реально существовавших этнографических рудиментов матриархальной бытовой культуры, привлечения женщин в определенных исторических условиях к участию в воинских формированиях и иных, воспринимаемых сегодня как специфически мужских социально значимых делах.

Анализ исторических источников убеждает в том, что обнаружение очередного царства амазонок всегда совпадало с появлением геополитических интересов той или иной «цивилизованной» страны по отношению к определенным «туземным» регионам и «варварским» народам. В таких случаях, как правило, в общество вбрасывали фантастические сведения об амазонках. Например, о том, что амазонки умерщвляют мальчиков сразу же по их рождении, проводят жесткую селекцию младенцев по половому признаку и сохраняют суверенитет своего социума посредством варварских агрессий против цивилизованных народов. Впечатление о диких нравах амазонок усиливались и такими рассказами как о наличие у них традиции лишать женщин-соплеменниц одной груди для удобства стрельбы из лука, т.е. якобы они выжигали юным амазонкам грудные железы (отсюда греческое название амазонок: б = частица отрицания; µaжoт = сосок). Легенды, мифы и сказания об амазонках мотивировали внешнеполитическую и военную активность доминирующих государств, способствовали повышению интереса их населения, в том числе воинов, исследователей, торговцев к престижным делам в «terra incognita». Так, в период развертывания активной колонизационной политики Древней Греции «слепой поэт» Гомер отмечает невиданную красоту и незаурядные воинские способности «мужеподобных» женщин-амазонок Малой Азии, которые воевали против ахейцев на стороне защитников Трои [2]; историк Геродот, затем и географ Страбон приводят легенду о происхождении нового кочевого народа - савроматов - посредством брачного смешения скифов с амазонками-мужеубийцами, освободившимися благодаря коварству и жестокости из эллинского плена и занявшими степные просторы за рекой Дон (Танаис) [9]. рекреационный этнографический туристический амазония

Реальные контакты с предполагаемыми амазонками приводили искателей приключений к разочарованию. Примечательно, что на рубеже I тысячелетия римские солдаты, совершая завоевательный поход по Кавказу, обратили внимание на схожесть с женщинами многих противостоявших им воинов-кочевников и заметили, что облачения противников напоминали женскую одежду. Одержав победу в одном из сражений, легионеры тщательно осмотрели многочисленные трупы женоподобных варваров, но не нашли ни одного женского тела, хотя увидели много приписывавшихся амазонкам боевых щитов и котурнов - высоких открытых сапог с плетеным подъемом из мягкой кожи. К тому же оказалось, что убитые кочевники были безбороды, с длинными волосами. В пылу боя все это создавало впечатление, что против римлян сражаются женщины-воительницы [1, c. 41]. Такие же ситуации имели место в ходе завоевания американского континента европейскими колонизаторами, которые принимали за амазонок-воительниц безбородых, красивых юношей, сражавшихся против захватчиков в нарядных национальных одеждах [8, с. 529].

Аналогичные аберрации наблюдались в описании истории гуннов, в государственное объединение которых входили предки чувашей - болгары, сувары (иногда называемые в источниках хазарами) и многие другие племена с ротацированным, тюркско-огурским языком. Так, в 627 г. гунны (хазаро-сувары), поддерживая византийского императора Ираклия I, собрали в поход против Персии «племена и народы, жителей полей и гор, живущих в городе или на открытом воздухе, бреющих головы и носящих косы», и сходу захватили приграничную каменную крепость, получившую название город Чол на Дербентском (Каспийском) проходе между Прикаспийскими степями и Закавказьем [5]. Дивные стены этой твердыни, отмечает армянский историк Мовсес Каганкатваци в своей «Истории агван», были разрушены до основания. Страшная в боевом порыве, широколицая, безбородая, безресничная, толпа с преобладанием образа женщин с распущенными волосами уже своим необычным видом шокировала защитников крепости и быстро ее захватила. Переводчик этой книги, знаток истории Кавказа К. Патканьян считал, что сравнение кочевников с женщинами-варварами в то время было вполне банальным и дало повод для происхождения басни об амазонках [1, с. 40]. К тому же, по утверждению готского историка VI века Иордана, было принято считать, что женоподобность гуннов (заплетенные в косы длинные волосы, отсутствие бороды, сходство в ширине бедер, таза женщин с мужским типом телосложения, странная в глазах европейцев «немужская» одежда и т.д.) является следствием их необычного происхождения в результате смешения скифских амазонок с остатками хуннских племен, отступивших из Азии после распада Державы Хунну [7, с. 64]. Характерно то, что даже в этом сказании о смешении хуннских воинов со скифскими амазонками, в готском названии последних - «галиурунны» - использовался аналог этнонима «хунны» или «гунны» (это можно считать признаком того, что в реальной истории остатки хуннских племен объединились с родственными, огурскими племенами, с нормальным, патриархально-семейным укладом жизни).

Приведенные исторические факты свидетельствует о том, что представление о «варварском государстве» гуннов-амазонок складывалось вследствие мифологического симбиоза реальных отличительных признаков кочевников (в некоторой степени сохранившихся как этнокультурные черты в болгаро-суварах, предках современных чувашей) и всевозможных политически ангажированных преувеличений, домыслов, слухов. Устрашающие характеристики «диких» степных жителей обычно создавались искусственно, для обозначения образа очередного врага, победа над которым требовала мобилизации материальных и людских ресурсов «цивилизованных» народов.

В числе социально-информационных предпосылок сохранения легенд об амазонках - предках чувашей - можно привести исторические факты, связанные с исполнением женщинами типично мужской общественно-политической роли в качестве предводителя племени, войска и других политических, социальных институтов. По «Хронографии» Феофана Исповедника известно, что после коварного истребления персидским шахом Кавадом-Сасанидом гуннского предводителя Зилигда и его войска вождем кочевников стал Валах, а после его смерти 100-тысячное гунно-савирское войско возглавила его вдова Боарикс. Она с 527 г. продолжила союзнические отношения с Византией в лице ее императора Юстиниана, прославилась личным мужеством, храбростью в сражениях, умением правильно выстраивать тактику боя и вести дипломатические дела [10].

В исторических очерках профессора В. Д. Димитриева о чувашских исторических преданиях приводится легенда о «великом полководце и премудром правителе» чувашей Чемене (Темене), в армии которого храбро сражались и женщины [4, с. 35]. К тому же он, ссылаясь на монографию профессора В. Ф. Каховского, заявляет, что на рубеже I тысячелетия предки чувашей на Северном Кавказе долго соседствовали и смешивались с амазонками из североиранских племен сарматов [4, с. 35; 6, с. 229-331, 236]. К серии чувашских преданий об амазонках относит В. Д. Димитриев и фольклорный персонаж «отважной чувашской женщины Юрак, или Чумар, ходившей предводительницей войск и жившей тысячу лет назад» (судя по дате записи от 1914 г., речь может идти о периоде обоснования булгаро-суварских племен в Среднем Поволжье - В. Г.) [4, с. 35].

Ряд этнографических сюжетов также напоминает о существовании некогда традиций доминирования женщин в общественной и семейной жизни некоторых народов, в т.ч. предков чувашей. К числу таких рудиментов ученые относят обычай левирата, сохранявшегося до введения христианства также и среди чувашей в виде права вдовы становиться женой младшего брата своего умершего мужа. Кроме того, вдова в чувашской семье, имевшая сыновей, являлась полновластной хозяйкой до совершеннолетия детей, а «если у нее были лишь дочери, то до самой смерти» [11, с. 60]. При разделе имущества в чувашской семье не подвергалось дележу личное имущество (собственность) женщины (снохи), основную часть которого составляло приданое (хёр япали), а также приведенный из родительского дома скот или его потомство женской особи. В противоположность этому, даже особо выделенное женатому сыну имущество - «собинка» - в большой семье при форс-мажорных обстоятельствах возвращалось «в пользу семьи безвозвратно» (неженатые сыновья и вовсе не имели собственности) [Там же, с. 58-59]. Женщина-мать в чувашской семье обладала контрольно-исполнительной властью, в то время как отец осуществлял распорядительные функции. Об особом положении женщин в чувашском социуме напоминают также сохранившиеся обычаи: «девичьи сборы» (хёр пуххи), «девичье пиво» (хёр сгри); ведущая роль женщин при исполнении ряда традиционных, языческих культовых обрядов; более деятельное участие женщин, по сравнению с мужчинами, в традиционных свадебных церемониях; мифологизация мест погребения или гибели именитых женщин под сакральными названиями «девичья гора», «девичий городок» (хёр ту); публичное состязание девушек-невест на косовице с заданием: кто из них быстрее и лучше справится с этой тяжелой работой и т.д.

Таким образом, историко-этнографический материал свидетельствует о возможности использования в формировании легенд и преданий об амазонках некоторых эпизодов истории и артефактов этнической культуры предков чувашей. Соответственно, строительство и последующая эксплуатация этнокомплекса «Амазония» на территории парка имени 500-летия Чебоксар могли бы стать инновационным воплощением результатов исследований многих поколений российских этнографов, историков, культурологов и внести вклад в популяризацию достойных страниц цивилизационного взаимодействия народов России. Вместе с тем, выполнение данных работ в рамках проекта «Этническая Чувашия», утвержденного Федеральным агентством по туризму Министерства культуры Российской Федерации, предполагает отражение в создающемся ныне памятнике истории и культуры в Чебоксарах духовно-культурного наследия непосредственно и чувашского народа, в историко-этнографических характеристиках которого ученые находят параллели с мифологизированными остатками культуры семейной и социальной жизни матриархальных времен, встречающимися и в описаниях амазонок. Поэтому в оформлении комплекса «Амазония» нельзя ограничиваться архитектурным копированием изображения типично русского городка XVII века, тем более что по исследованиям заслуженного деятеля науки России, профессора истории В. Д. Димитриева, после присоединения Чувашского края в состав Российского государства в 50-е гг. XVI в. нерусское население Чебоксар было депортировано в сельскую местность за 12 верст от города [3, с. 40]. В этнографическом комплексе «Амазония» важно отразить некоторые артефакты из этнокультурного наследия болгаро-чувашей, вошедшие в мировую историю. В их числе, например, свидетельства о пребывании предков чувашей в III-VIII веках на Северном Кавказе: фрагмент каменной крепости Чол с массивными воротами, находившейся на Дербентском проходе и обеспечивавшей в середине I тысячелетия контроль за продвижением караванов, войск и населения вдоль восточного побережья Каспийского моря между Северным Кавказом и Закавказьем, т.е. между двумя континентами - Европой и Азией; макет изобретенной суварами на кавказских горах передвижной стенобитной машины и т.д.

Список литературы

1. Вейденбаум Е. Г. Кавказские амазонки. Материалы для древней этнографии Кавказа. Нальчик, 2010. 56 с.

2. Гомер. Илиада [Электронный ресурс] / пер. В. В. Вересаева. М., 1949. URL: http://az.lib.ru/g/gomer/text_0040.shtml (дата обращения: 01.09.2013).

3. Димитриев В. Д. Чебоксары. Очерки истории города конца XIII - XVII веков. Чебоксары: ЧГИГН, 2003. 178 с.

4. Димитриев В. Д. Чувашские исторические предания. Очерки истории чувашского народа с древних времен до середины XIX века. Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2003. 446 с.

5. Каганкатваци М. История агван [Электронный ресурс]. URL: http://modernlib.ru/books/moisey_kagankatvaci/ istoriya_agvan/ (дата обращения: 01.09.2013).

6. Каховский В. Ф. Происхождение чувашского народа. Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1965. 482 с.

7. Николаев В. В. История предков чувашей. XXX в. до н.э. - XV в. н.э. Чебоксары: Фонд историко-культурологических исследований им. К. В. Иванова, 2005. 408 с.

8. Плетнева С. А. «Амазонки» как социально-политическое явление // Культура славян и Русь. М., 1999 . С. 529-537.

9. Страбон. География [Электронный ресурс]. URL: http://www.saint-fathers.org/strabon_geografiya.html (дата обращения: 01.09.2013).

10. Феофан Исповедник. Хронография [Электронный ресурс]. URL: http://fb2lib.net.ru/book/73587 (дата обращения: 01.09.2013).

11. Чуваши: история и культура: историко-этнографическое исследование: в 2-х т. Чебоксары, 2009. Т. 2. 335 с.

Размещено на Allbest.ru