Тайные методы борьбы с религией в Тамбовской области на рубеже 1950-1960-х гг.

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Тамбовский государственный технический университет

Тайные методы борьбы с религией в Тамбовской области на рубеже 1950-1960-х гг.

Слезин Анатолий Анатольевич, д.и.н., профессор

Как известно, к концу 1950-хгг.относится период последнего крупного обострения отношений Советского государства с Церковью. Согласно постановлению ЦК КПСС «О записке отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам ЇО недостатках научно-атеистической пропаганды?» от 4 октября 1958 г. партийным, комсомольским и общественным организациям надлежало развернуть пропагандистское наступление на «религиозные пережитки», а государственным учреждениям - осуществить мероприятия административного характера, ужесточающие условия существования религиозных общин [5, с. 35]. Постановление было секретным и до широкой общественности не доводилось. Тем не менее на местах были приняты самые разнообразные меры по активизации антирелигиозной деятельности. Вновь в нее весьма активно был включен коммунистический союз молодежи, школы и агитпропколлективы. Цель данной статьи - привлечь внимание к методам антирелигиозной работы, которые власти применяли негласно. В первую очередь, имеются в виду те действия властей, которые в принципе не скрывались, но официально отрицалась их антирелигиозная направленность. Рассекреченные на сегодняшний день документы Государственного архива социально-политической истории Тамбовской области позволяют вскрыть истинные причины многих действий государственных и партийных органов.

Особое беспокойство у руководства Тамбовской области вызывало участие населения в массовых паломничествах и других религиозных мероприятиях. 9 января 1959 г. бюро Тамбовского обкома КПСС приняло специальное постановление «О мерах по прекращению паломничества к так называемым Їсвятым местам?»1. Выполняя постановление, власти принудили саму епархию участвовать в пропаганде против паломничества: настоятелям церквей было вменено в обязанности вести проповеди о прекращении посещения водных источников на основании того, что их никто не освящал, и они не могут быть полезными [1, д. 11589, л. 81].

Широкая пропагандистская работа по предотвращению паломничества к святому источнику в селе Вердеревщина Бондарского района не привела к заметным результатам. Тогда в конце 1959 г. по решению Бондарского райисполкома поблизости соорудили плотину - на месте источника образовался пруд [Там же, л. 16]. В 1960 г. на этом месте собралось меньше народа, но, даже учитывая загрязнение пруда водоплавающей птицей, паломники купались и приговаривали, что вода все равно чистая и должна оздоровлять их тела [Там же, л. 82]. Для остановки паломников на пути к источнику были образованы специальные атеистические бригады [Там же].

Чтобы прекратить паломничество в Мамонтову пустынь, был разработан широкомасштабный проект строительства в совхозе им. Вильямса птицефермы водоплавающей птицы, с огораживанием Мамонтова озера в 50-60 тыс. кв. метров [Там же, л. 53]. В 1960 г. задача была поставлена более широкомасштабно: «принять меры к ликвидации мест, водных источников, куда совершалось паломничество». Запретительные меры по доступу к этим источникам в результате срабатывали не совсем эффективно: в 1960 г. собирающихся у источников стало значительно меньше, но совершенно искоренить собрания верующих властям не удалось [Там же, л. 93].

До конца выполнить эту задачу властям не удалось и в 1961 г. Руководство Сосновского и Бондарского райисполкомов надеялось добиться физического уничтожения Мамонтовского и Вердеревщинского источников, но не было обеспечено строительными материалами. Источник «Три дуба» должен был исчезнуть с постройкой межколхозного дома отдыха, но в связи с упразднением Лысогорского района дело затормозилось [Там же, д. 11831, л. 18-19].

Обращения верующих с просьбами передать им здания недействующих храмов отклонялись под предлогом необходимости сохранности памятников культуры или намеренно долго не рассматривались [Там же, д. 11589, л. 43, 44]. религиозный советский борьба

Постановление Тамбовского обкома КПСС было принято во исполнение Постановления ЦК КПСС «О мерах по прекращению паломничества к так называемым Їсвятым местам?» от 28 ноября 1958 г., которое коснулось 700 учтенных властями святых мест на территории СССР.

Вместе с тем только в 1959 г. Тамбовский облисполком принял 10 решений о разборке церковных зданий, «пришедших в аварийное состояние, и использовании материалов на строительство зданий культурномассовых организаций и школ» [Там же, л. 55].

Нередко власти проявляли весьма специфический подход в кадровой работе со священнослужителями. Например, направляя вопреки воле архиепископа нового священнослужителя В. в Мордово, Уполномоченный Совета по делам Русской православной церкви и религиозных культов при Тамбовском облисполкоме А. Заворыкин руководствовался принципом «священнослужитель в своем отечестве не пророк», т.е. священник был направлен на малую родину именно потому, что местные жители знали его с детства, не связывая его биографию с особым положением «человека, близкого Богу» [Там же, л. 26].

В своем отчете «О мерах ограничения деятельности церковников, их влияния на население» А. Заворыкин писал: «В те приходы, где укрепляется церковь заботами и стараниями настоятелей, под разными предлогами посылаются служители, дискредитирующие церковь, духовенство» [Там же, л. 50].

Когда в 1959 г. семинарист Минской духовной семинарии Н. Г. Попов, отдыхавший летом в родном селе, попытался организовать торжественное шествие для передачи храму двух икон, Уполномоченный Совета по делам Русской православной церкви и религиозных культов при Тамбовском облисполкоме попытался привлечь Н. Попова к уголовной ответственности. Но прокурор не поддержал его требования [Там же, л. 46-47].

Принимались меры к сокращению контингента священников, под всяческими предлогами духовенству из других епархий воспрещался въезд в Тамбовскую епархию [Там же, л. 50].

При регистрации исполнительных органов церковных приходов (церковные советы, ревкомиссии) Уполномоченный Совета по делам Русской православной церкви и религиозных культов при Тамбовском облисполкоме и другие ответственные лица проводили индивидуальные беседы с членами исполнительных органов. Особое внимание обращалось на необходимость разъяснения верующим, что подворные обходы и праздники патриархией запрещены, что священники молебны на дому могут служить только при согласии всех членов семьи. Разъяснялось, что члены исполнительных органов о каждом вопросе жизни общины, кроме канонических и чисто обрядовых, должны информировать уполномоченного. Особо указывалось, что вопросы о производстве любого ремонта в храме необходимо решать с уполномоченным, независимо от согласования с архиепископом [Там же, л. 33].

Уполномоченный Совета по делам Русской православной церкви и религиозных культов при Тамбовском облисполкоме требовал от архиепископа отмены всяких праздничных выплат служащим церквей и составу всех певческих хоров, принимал меры против любого проявления благотворительности со стороны верующих, особенно священников [Там же, л. 30]. «Они же выбраны и вдохновенно несут обязанности по служению церкви», - писал А. Заворыкин в 1961 г. [Там же, д. 11831, л. 37].

Особо обращалось внимание на недопущение молодежи в состав певческих хоров. В 1960 г. Уполномоченный Совета по делам Русской православной церкви и религиозных культов при Тамбовском облисполкоме с удовлетворением отмечал: «Из проверенных мною в 1958-1959 гг. 39 храмов не было установлено наличия молодежи в составе певческих хоров. Составы хоров укомплектованы людьми в возрасте от 40 и старше лет» [Там же, д. 11589, л. 42].

Меры административного воздействия принимались по отношению к тем госслужащим, которые способствовали «созданию уюта и благолепия церквей» [Там же, л. 31]. Чрезвычайной была признана ситуация, когда в Моршанске была допущена пристройка храма, а затем на его территории был возведен гараж для церковного автомобиля [Там же, л. 32].

Настоятель Ивановской церкви выдал из церковной кассы верующим материальную помощь. Хотя решение было оформлено как постановление исполнительного органа прихода, настоятель был снят с регистрации. А Уполномоченный Совета по делам Русской православной церкви и религиозных культов при Тамбовском облисполкоме, рассказывая об этом факте как вопиющем, повторял: «Церковь - не касса взаимопомощи» [Там же, л. 86]. Выдача церковью 2000 рублей на благоустройство кладбища Ивановскому сельсовету Сампурского района было расценено как проявление председателем сельсовета политической слепоты [Там же].

Освящение нового участка кладбища в Козьмодемьяновском сельском совете Первомайского района привело к снятию с регистрации проводившего освящение священника, острой критике чиновников, допустивших «распространение влияния церкви» [Там же, л. 87].

Симптоматичны вопросы, которые задавал Уполномоченный Совета по делам Русской православной церкви и религиозных культов при Тамбовском облисполкоме на встречах с архиепископом Иосафом: о необходимости посылки всем настоятелям храмов циркуляра по вопросу определения роли священников по призыву верующих о прекращении паломничества к «святым источникам», о возможностях указания настоятеля прекратить подворные обходы, о запрете использовать детей, юношей в качестве прислуживающих священнику в алтаре, хористов в певческих хорах [Там же, л. 34].

Принимались меры по ликвидации у церковных приходов автомобилей. После аварий разрешения на приобретение новых машин Уполномоченный Совета по делам Русской православной церкви и религиозных культов при Тамбовском облисполкоме не выдавал [Там же, л. 52].

Чтобы дезорганизовать работу тамбовской общины евангельских христиан-баптистов, был дискредитирован пресвитер У. Из факта ошибки в финансовых отчетах было выстроено обвинение в присвоении общинных денег. И хотя представители государственных органов и сами признавали, что «деньги небольшие», разразившийся скандал позволил отстранить не только «опытного и умного» У., но и всех членов исполнительного органа общины [Там же, л. 3]. Приехавшего из Ржева «грамотного и очень эрудированного баптиста» Ц. удалось скомпрометировать, обвинив в мошенничестве (покупке дома неработающим в Тамбове) и организации музыкальных репетиций несовершеннолетних на дому, которые были расценены как неэффективные сборища [Там же, л. 4]. Подобные меры были приняты и к другим кандидатам на пост пресвитера, пока его не занял человек, устраивающий власти [Там же, л. 4-5].

В Рассказово были приняты меры к перемещению общины баптистов на окраину города, для чего использовалось «письмо группы граждан» в местную газету [Там же, л. 6].

Государственные органы настойчиво рекомендовали церковным общинам не выдавать из церкви икон для траурных процессий, не допускать остановок с панихидами и пения на улице во время траурной процессии [Там же, д. 11831, л. 36]. Мысли Уполномоченного Совета по делам Русской православной церкви и религиозных культов при Тамбовском облисполкоме А. Заворыкина заходили дальше: «А не пора ли нам прекратить совершение похоронных процессий с музыкой по улицам городов, сел? В крайнем случае, допустить игру в доме, на кладбище. Должен сообщить, что игра музыки при похоронах не вызывает восторга у населения, эмоционально не поднимает духа. Если для родных и близких траурные мелодии дополняют грусть и переживание тяжести утраты, то для остального населения эти мелодии расстраивают чувства, вызывают нервозное состояние, а стало быть, влияют отрицательно» [Там же, л. 37].

13 января 1960 г. ЦК КПСС утвердил секретное постановление «О мерах по ликвидации нарушений духовенством советского законодательства о культах». В постановлении указывалось на «серьезные недостатки в работе Советов по делам Русской православной церкви и по делам религиозных культов и их уполномоченных» [4, с. 68].

Работа по «преодолению недостатков» в Тамбовской области носила весьма многосторонний характер. Партийные и государственные органы добились, чтобы священники прекратили подворные обходы, крещение на дому. Сторожки церквей не использовались под ночлег верующих даже накануне больших храмовых праздников. В 1960 г. не допускалось какое-либо строительство, связанное с деятельностью религиозных общин. Затраты на текущий ремонт храмов сократились по сравнению с предыдущим годом почти вдвое [1, д. 11831, л. 51].

В июне 1960 г. государственной автоинспекцией были сняты номера с легковых автомашин, приобретенных церковными общинами Покровского кафедрального собора г. Тамбова, Ильинской церкви г. Мичуринска, Николаевской церкви г. Моршанска, Богословской церкви г. Рассказово, Троицкой церкви с. Пичаево без разрешения Уполномоченного Совета по делам Русской православной церкви при облисполкоме. Областная прокуратура изучала возможность изъятия у общин автомашин в судебном порядке (с передачей их в госфонд). Причем нанесение приходам материального ущерба власти рассматривали как достижение антирелигиозной работы [Там же, л. 33-35]. Прямо ставились задачи «по подрыву экономики» приходов [Там же, л. 47].

Закрыли действующую церковь в селе Чернавке Инжавинского района. Решениями облисполкома были удовлетворены все ходатайства местных советов о разборке недействовавших церковных зданий [Там же, л. 51, 54].

Были приняты меры к постепенному отключению электросвета в тех храмах, где он был проведен до 1958 г. (с 1958 г. разрешения на проводку электросвета никому не давалось) [Там же, л. 51].

Тем не менее снижения религиозной активности в области в 1960 г. не наблюдалось. Более того, в Рассказово, Кирсанове и Мичуринске был отмечен рост числа принявших крещение. В Тамбове, Рассказово и Кирсанове зафиксировали высокий процент погребений с участием священников [Там же, л. 62].

Былого радикализма, напористости в атеистических действиях местных властей отнюдь не наблюдалось. Неслучайно А. Заворыкин регулярно жаловался в партийные органы на исполнительные комитеты районных советов области, требуя обязать их выполнять то или иное решение областных властей, заявлял о недооценке местными органами власти масштаба деятельности церковников и вреда, приносимого этой деятельностью коммунистическому воспитанию [Там же, д. 11589, л. 73, 83, 86]. «Мы не знаем быта духовенства, сектантов в селе, городе. Поэтому и наша обличительная деятельность либо поверхностна, либо ошибочна», - писал он в 1960 г. [Там же, л. 88]. Более того, сам Уполномоченный Совета по делам Русской православной церкви и религиозных культов при Тамбовском облисполкоме заявлял о незнании «подлинного отношения государства к церкви» [Там же, л. 85]. После неоднократных поворотов в государственной политике по отношению к религии он, как и многие партийно-государственные функционеры, сомневался в твердости провозглашенного курса.

Скорее всего, низкая результативность антирелигиозной деятельности на местах, слабая активность местных чиновников, призванных воплощать в жизнь антирелигиозные решения центральных органов власти, привели к принятию ими еще более радикальных решений. Важнейшую роль среди них сыграло постановление Совета Министров СССР от 16 января 1961 г. «Об усилении контроля за деятельностью Церкви» Постановление предусматривало отстранение духовенства от административных, финансово-хозяйственных дел в религиозных объединениях, восстановление права управления религиозными объединениями органами, выбранными из числа самих верующих, перекрытие всех каналов благотворительной деятельности Церкви, ликвидация льгот для священнослужителей в отношении подоходного налога, прекращение государственного социального обслуживания гражданского персонала церкви. . Симптоматично, что и принятие данного документа широко не афишировалось. При его воплощении в жизнь активно учитывался тот опыт негласной борьбы с религией, который власть получила на рубеже 1950-1960-х гг. Сравнив данный опыт с еще меньшими достижениями открытой атеистической пропаганды, идеологи наступления на Церковь в ближайшие годы упор сделали на экономические и административные методы борьбы с религией.

Список литературы

Государственный архив социально-политической истории Тамбовской области (ГАСПИТО). Ф. П-1045. Оп. 1.

Кашеваров А. Н. Экономический аспект антицерковной кампании Советского государства: 1958-1964 гг. // Новейшая история России. 2011. № 1. С. 123-129.

Панков Г. О политике Советского государства в отношении Русской православной церкви на рубеже 50-60-х годов // Религия и демократия: на пути к свободе совести. М., 1993. Вып. II. С. 17-231.

Проявлять бдительность, своевременно пресекать антисоветские выпады духовенства: доклад председателя Совета по делам РПЦ при Совете Министров СССР В. А. Куроедова на Всесоюзном совещании уполномоченных 21 апреля 1960 г. / публ. М. И. Одинцова // Исторический архив. 1999. № 2. С. 64-91.

Русская Православная церковь и право: комментарий / отв. ред. М. В. Ильичев. М.: БЕК, 1999. 464 c.

Слезин А.А. За «новую веру». Государственная политика в отношении религии и политический контроль среди молодежи РСФСР (1918-1929 гг.). М.: Акад. естествознания, 2009. 223 с.

Слезин А. А. Политический контроль в религиозной сфере и правосознание молодежи // Философия права. 2010. № 3. С. 95-98.

Слезин А. А., Беляев А. А. Провинциальный комсомол в системе взаимоотношений Советского государства и Русской православной церкви (1940-е - начало 1960-х гг.) // Политика и общество. 2010. № 1. С. 22-29.

Слезин А. А., Ванин В. А. Эволюция идейно-воспитательной работы комсомола в середине 1950-х годов // NB: исторические исследования. 2012. № 1. С. 68-119.

Чеботарёв С. А. Тамбовская епархия 40-60 гг. ХХ века. Тамбов, 2004. 379 с.

Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве: государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 2000. 400 с.

Размещено на Allbest.ru