Духовное и светское образование в дореволюционной России: к вопросу о противостоянии и взаимодействии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ДУХОВНОЕ И СВЕТСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ: К ВОПРОСУ О ПРОТИВОСТОЯНИИ И ВЗАИМОДЕЙСТВИИ

Кошелева Алла Игоревна, к.и.н.

Пензенский государственный университет

В статье рассматривается историческая связь духовного и светского образования, которая зародилась еще в XVIII веке. Пензенская духовная семинария оставила в наследство Пензенскому государственному университету учебный корпус, который был построен в конце XIX века. В статье рассказывается о строительстве этого исторического здания ПГУ. Автор делает попытку проанализировать причины серьезнейшей проблемы конца XIX - начала XX в. - оттока семинаристов из духовного звания. На материалах «Пензенских епархиальных ведомостей» 1890-1900-х гг. исследует практику поступления в светские высшие учебные заведения пензенских семинаристов в XIX в.

Ключевые слова и фразы: семинария; семинаристы; духовенство; учебное заведение; Русская Православная Церковь; Пензенская губерния; Пензенский государственный университет.

духовный светский пензенский университет

The author considers the historical connection of spiritual and secular education that began in the XVIII^th century, mentions that Penza Seminary left a legacy of the teaching block built at the end of the XIX^th century to Penza State University, describes the construction of this historic building of PSU, undertakes an attempt to analyze the reasons of the most serious problem of the end of the XIX^th - the beginning of the XX^th century - the outflow of seminarians from the clergy, and by the material of ЇPenza Diocesan News? of the 1890-1900s studies the practice of Penza seminarians' entering secular higher education establishments in the XIX^th century.

Key words and phrases: seminary; seminarians; clergy; education establishment; Russian Orthodox Church; Penza province; Penza State University.

Современный Пензенский государственный университет на первый взгляд не имеет никакого отношения к духовному образованию. Но это только на первый - «близорукий» взгляд. Если повнимательнее вглядеться в историю этого высшего учебного заведения, которому в 2013 году исполнилось 70 лет, то можно заметить удивительные и неслучайные закономерности.

«Пензенская духовная семинария лишь накануне своего столетнего существования дождалась этого светлого, просторного и во всех отношениях удобного здания», - с такими словами обратился ректор Семинарии прот. Петр Позднев 23 сентября 1899 г. в актовом зале нового семинарского здания к присутствующим на торжественном освящении храма во имя Иннокентия, иркутского Чудотворца, и затем всего семинарского корпуса. Освящение семинарской церкви совершал епископ Пензенский и Саранский Павел, в актовом зале Семинарии на торжественное открытие собрались многочисленные наставники, воспитанники Семинарии, духовенство и другие почетные лица города [4, с. 2].

Под «светлым, просторным и во всех отношениях удобным зданием» подразумевается не что иное, как первый корпус нынешнего Пензенского государственного университета, в котором сейчас находятся административные службы университета, включая приемную ректора. Первый корпус ПГУ - старейшее здание университетского кампуса, которому в 2014 году исполнится 115 лет.

Пензенская духовная семинария была открыта в 1800 г., но на протяжении всего XIX века не имела своего собственного здания и испытывала большие стеснения в связи с этим. Только «в 1888 г. в истории постройки семинарских зданий произошло нечто новое и впоследствии оказавшееся весьма видным для семинарии. В декабре 1887 г. умерла в Пензе известная богачка и благотворительница кавалерственная дама М. М. Киселева. Перед смертью она выражала желание, чтобы принадлежащая ей обширная усадьба с домами на Дворянской улице была продана под такое заведение, которое имело бы свою церковь и возносило бы о ней свои молитвы Господу Богу. Ее душеприказчица и наследница А. С. Радищева сама обратилась к преосвященному Антонию с предложением, не купит ли духовное ведомство усадьбу М. М. Киселевой под семинарию. …усадьба Киселевой - в 5 десятин 830 кв. саж., имела богатый сад, крупные постройки и находилась в лучшей, самой здоровой части города. Поэт преосвященный Антоний решился в 1888 г. ходатайствовать перед Св. Синодом о покупке под семинарию усадьбы Киселевой… Св. Синод разрешил… купить усадьбу Киселевой под семинарию за 26000 р.» [Там же, с. 798-800].

Здание Пензенской духовной семинарии (ПДС) строилось основательно по самым современным для конца XIX века технологиям. Св. Синод не только выделил средства на строительство семинарии, но также в составлении проектов и смет принимало активное участие Хозяйственное управление при Св. Синоде. Архитектор Св. Синода Елкашев лично приезжал в Пензу для осмотра усадьбы и для совещаний с семинарским правлением, после чего составил окончательные сметы и чертежи, которые были рассмотрены и одобрены собранием архитекторов при Хозяйственном управлении Св. Синода [Там же, с. 799-800].

В строительстве здания ПДС активное участие принимало духовенство Пензенской епархии, прежде всего епископ Павел, хозяйственно-строительный комитет возглавлял прот. Ф. Быстров, в его состав также вошли 11 членов: священники, преподаватели семинарии, городской голова Н. Т. Евстифеев и горный инженер Щукин. Производитель работ пензенский архитектор А. Старжинский также был признан непременным членом комитета.

Инструкция комитету, составленная Семинарским правлением и утвержденная Его Преосвященством, была направлена в Синод 26 февраля 1894 г. В телеграмме от 23 февраля 1894 г. Синод одобрил распоряжения пензенского епископа о начале постройки семинарских зданий. Это одобрение было важно и ценно, поскольку при постройке семинарских зданий на казенные средства впервые за всю историю построек зданий для духовных учебных заведений применялся хозяйственный способ [Там же, с. 807].

12 мая 1894 г. началось рытье колодца и устройство сруба, а также выемка земли под главный корпус. Руководя и следя за этими работами, комитет занялся заготовкой бутового камня, извести и кирпича. Для установления надлежащих отношений между семинарским правлением и строительным комитетом командирован был в г. Пензу управляющий Контролем при Св. Синоде И. К. Зинченко. Состав строительного комитета несколько раз менялся. Комитету в составе от 20 сентября 1894 г. (председатель - смотритель Тихоновского духовного училища И. Гиляровский) выпало на долю нести долгий тяжкий и ответственный труд постройки главного семинарского корпуса, бани, флигеля для больницы, каменных служб, погребов, сараев, заборов, переделки деревянного флигеля, ремонта каменного, нивелировки дворов.

«Благодаря весьма удачному составу членов комитета и служащих при нем лиц, а также благодаря серьезному и добросовестному отношению к производству построек инженера-архитектора А. Г. Стражинского постройка семинарских зданий со 2 сентября 1894 г. производилась медленно, но добросовестно, честно, прочно, из лучших материалов и по ценам умеренным, и без всяких препятствий или задержек со стороны кого бы то ни было» [Там же].

Построенное в конце XIX века с такой ответственностью и любовью здание Пензенской духовной семинарии сейчас служит на благо развития светской науки. Но интересно, что связь науки светской и духовной также зародилась давно - в дореволюционной России и имела огромное значение для развития как той, так и другой.

К юбилею Пензенской духовной семинарии, который пришелся на 1900 г., «Пензенские епархиальные ведомости» подготовили и опубликовали интересные материалы по истории этого учебного заведения. Очерк А. Троицкого «Поступление воспитанников Пензенской духовной семинарии в высшие учебные заведения за истекшее столетие» публиковался в семи номерах ведомостей.

Особое внимание автор уделил вопросу поступления семинаристов в светские высшие учебные заведения. А. Троицкий пишет: «Кроме духовных академий, воспитанники семинарий издавна поступали для продолжения своего образования и в светские учебные заведения. Известно, что при самом возникновении последних семинаристы являлись сюда в числе первых слушателей вновь насаждаемого образования и в течение долгого времени составляли главный контингент учащегося персонала» [5, с. 577-578]. И далее он приводит «несколько фактов из первых страниц истории русского просвещения XVIII в.: ЇВ 1726 г. в С.-Петербурге была учреждена Академия Наук и при ней открыт университет и гимназия. Вызваны были из-за границы ученые профессора, но не было студентов. На первый раз и студентов выписали из-за границы; но потом нашли более удобным вызывать сюда воспитанников духовных школ, и такая мера практиковалась почти все время существования академического университета. В 1755 г. открывается Московский университет, и первые курсы его студентов составляются почти исключительно из студентов семинарий. В 1782 г. при Московском университете учреждается филологическая семинария для приготовления учителей и в составе 35 человек ее первого курса входят 21 воспитанник духовных семинарий?» [Там же, с. 578].

В материале «Бунтующие семинаристы», опубликованном в апреле 2013 г. в рубрике «Трагедии России» газеты для школьников «Мир истории» (издание историко-филологического факультета ПГУ), приводятся следующие размышления и факты: «Во второй половине XIX столетия упадок религиозного сознания принимает масштабы, всерьез встревожившие власть и руководство РПЦ. Более того, процессы деконструкции православного сознания захватывают и духовное сословие. Так, несмотря на все возможные охранительные по отношению к РПЦ меры, прирост населения и массовое строительство храмов, открытие церковноприходских школ, за период с 1867 по 1891 гг. число желающих обучаться в духовных учебных заведениях сократилось с 53,5 тыс. до 49,9 тыс. человек. Отмечается неутолимая тяга семинаристов к поступлению в университеты: в 1863 г. учащимся духовных семинарий разрешили поступать в университеты, и уже к 1875 г. семинаристы составили 64% от общего количества студентов. В свою очередь отмена этого разрешения в 1879 г. предопределила в последующем участие семинаристов в революционном движении» [1, с. 8].

А. Троицкий в «Пензенских епархиальных ведомостях» в 1901 г. также отмечал эту тенденцию: «По мере того, как увеличивалось количество высших учебных заведений, все более и более возрастало число воспитанников, оставлявших стены семинарий ради светской науки. Количество это временами сокращалось путем разного рода стеснительных и принудительных мер. Но как только меры принуждения ослабевали, как только светские заведения свободно растворяли свои двери для духовной молодежи, последние устремлялись туда широкой волной, без колебания и сожаления оставляя стены родной школы и духовную науку отцов и дедов. Как только открыт был Томский университет (в 1888 г.), куда воспитанникам духовных семинарий дозволено было поступление, ничто не могло удержать их от поступления туда, - большая часть студентов сего университета составлялась из семинаристов» [5, с. 578-579].

А. Троицкий только причину факта оттока семинаристов в светские вузы приводит другую: «Уж слишком тяжело всегда было иго пастыря и крайне горька участь педагога, к каковым искони подготовляли своих питомцев духовные школы» [Там же, с. 579].

В XIX веке пензенские семинаристы продолжали обучение в таких светских высших учебных заведениях, как Московская и Петербургская медико-хирургические академии, Московский государственный университет, Педагогический институт в Петербурге, медицинский факультет Казанского университета и др.

Крупный современный исследователь истории РПЦ Т. Г. Леонтьева также уделяет внимание проблеме отказа семинаристов от священства и обращения к революционной деятельности. И причины тому видит в следующем: «Возможно, в стенах семинарии столь часто рождались бунтари в силу того, что избыточный темперамент некоторых молодых людей никак не удавалось направить в духовную сферу» [2, с. 87].

Развитие русской науки проходило своеобразным путем. Роль православия и Русской Православной Церкви в формировании русской культуры, письменности сейчас является хрестоматийным фактом. Вышеизложенные сведения указывают также и на то, что Церковь в России внесла огромный вклад в развитие науки. По сути дела, духовная школа стала прародительницей науки светской, ее многих отраслей и направлений: медицинской, химико-биологической, педагогической, исторической, физико-математической и многих других. Среди выдающихся ученых России большое количество воспитанников и выпускников духовной школы. Об этом нужно помнить и не умалять заслуг Церкви в развитии русского общества и русской науки.

Список литературы

1. Бунтующие семинаристы // Мир истории. 2013. № 7.

2. Леонтьева Т.Г. Вера и прогресс. М., 2002.

3. Пащенко В.Г. Пензенский государственный университет: очерки истории и современной жизни: к 60-летию со дня основания. Пенза, 2003.

4. Позднев П. Памятная записка о помещениях Пензенской духовной семинарии от начала ее существования и в частности об обустройстве новых зданий для нее в 1894-1899 гг. // Пензенские епархиальные ведомости. 1899. № 20.

5. Троицкий А. Поступление воспитанников Пензенской духовной семинарии в высшие учебные заведения за истекшее столетие // Пензенские епархиальные ведомости. 1901. № 17-19.

Размещено на Allbest.ru