Изучение теоретических основ политического католицизма Германии представляет для истории особый интерес. В этот период были заложены основы немецкого национального государства, в котором католики оказались в меньшинстве. Однако в тяжелый для себя период становления, испытывая давление со стороны господствующей в обществе идеологии протестантской монархии, католики оказали определенное воздействие на формирование ведущих идей эпохи. В дальнейшем, опираясь на религиозную идеологию и используя католицизм как объединяющую основу, они смогли стать крупнейшей политической силой страны, яркими представителями которой были партия Центра и находящийся в настоящее время у власти Христианско-демократический союз.

Сам термин "политический католицизм" претерпел различные интерпретации в ходе своего развития. Некоторые исследователи, такие как Рудольф Морзеу, приравнивают его к Немецкой центристской партии, основанной в 1870 году [9, S.283], другие, такие как Карл Буххайм и Ханс Майер, понимают его как защиту клерикальных интересов или как освободительное движение Церкви против притязания государства на сферы жизни, находящиеся ранее под контролем религии [5, S.1225]. Таким образом, понятие "политический католицизм" связывается в первую очередь с антигосударственным отношением. Однако антигосударственный характер политического католицизма выразился только в начале XIX столетия, поэтому правильнее будет говорить, что эти две точки зрения взаимно дополняют друг друга.

Политический консерватизм базировался на идее неограниченного влияния Римского Папы на дела католического государства. В период создания Германской империи этот процесс носил два аспекта: во-первых, интеграция католиков Германии в мировое сообщество Католической Церкви; во-вторых, выступление верхушки католической иерархии против процессов модернизации, которые начали проходить в стране с началом формирования единого немецкого государства, инициатором которого были протестанты. Таким образом, Германия в этот период является ярким примером того, как межконфессиональные противоречия привели к необходимости создания партий, целью которых была защита религиозных чувств религиозного меньшинства.

Самым важным представителем политического католицизма в Германии была исторически сложившаяся центристская партия. При этом политизация католического вероисповедания была продолжительным и отчасти противоречивым процессом. Консерватизм как качественно новое идейно-политическое явление возник в Германии в эпоху Великой французской революции. Тогда в лагерь консерваторов было вовлечено большое количество политически активного и социально неоднородного населения, поддерживающего феодально-монархические круги (дворян, духовенства, военных, патриархального крестьянства, ремесленников и т.д.).

Напуганные резким изменением социального уклада они были против развития парламентаризма.

Подъему католического движения в Германии способствовала так называемая "территориальная революция", осуществленная Наполеоном в 1803 году. Ее целью было уменьшение количества немецких княжеств, чтобы усилить Пруссию в противовес Австрии, но в то же время ослабить немецкие княжества, чтобы они не проводили независимую от Франции политику. Как часть этого плана предусматривалась и секуляризация церковных владений, которая разрушила прежнее единство Церкви, государства и общества в "Germania Sacra". С "территориальной революцией" исчезли социальные классы, традиционно представлявшие немецкое рыцарство, имперские города и князей-епископов, иными словами, те силы, которые видели в империи и императоре гарантию собственному существованию.

Первая четверть XIX века стала в истории Германии временем хозяйственных, политических и культурных изменений, которые повлияли на положение католиков. Многие католические территории, например, Рейнланд, стали исповедовать протестантизм, в результате католики стали составлять в Германии только треть населения. Они представляли религиозное меньшинство, которое, тем не менее, все еще имело силу и обладало развернутой инфраструктурой. Несмотря на уменьшение числа католиков в стране, Католическая Церковь постепенно укрепляла свои позиции и в условиях смешано-конфессиональной страны отстаивала права католического меньшинства перед протестантским правительством [6, р.30].

Социальное и культурное развитие католического населения Германии порождало соответствующие его интересам идеи и требования в защиту своих взглядов. Так, католики пытались заменить идеи Просвещения ультрамонтанским движением (непогрешимость Римского Папы), что наталкивалось как на сильное недовольство неоабсолютистских немецких князей, так и на критику со стороны либералов. Первым конфликтом стал вопрос о смешанных браках в 1830-х годах, закончившийся арестом 20 ноября 1837 года Кельнского архиепископа Клеменса цу Вишеринга, ярого сторонника ультрамонтанства. Недовольство со стороны прусского правительства вызывало то, что он отказался признать Берлинскую конвенцию 1834 года о передаче регистрации брака государству.

Рим осудил в необычно резкой форме действия прусского правительства в лице Папы Григория XVI и католической части населения. Так, католический публицист либерального направления, Йозеф Геррес, опубликовавший в январе 1838 года полемическое сочинение "Афанасий", где встав на сторону епископа, показал тоталитарный характер прусского государства. Это вызвало дискуссию, вылившуюся более чем в триста публикаций, между сторонниками и противниками прусского короля. Ситуация изменилась только с восшествием на престол Фридриха Вильгельма IV в 1840 году, который, в рамках своей программы союза трона и алтаря, в вопросе смешанных браков отказался от идеи регулирования семьи государством, но вместе с тем отказался и от восстановления Клеменса Августа в должности епископа.

В истории Германии эти события известны как "Кельнские беспорядки", которые считаются одним из факторов, способствовавших возникновению революции 1848-1849 гг. и культуркампфа в 1870 году [2, S.271-277]. Свидетель тех событий либеральный католический публицист Иоганн Фридрих Йозеф Зоммер констатировал это так: "Актуальные события последнего десятилетия будоражили умы вестфальцев и способствовали тому, что религиозной слабости пришел конец. Одновременно народное движение в связи с беспорядками являлось предвестником революции 1848 года, когда государство должно было уступать голосу народа" [12, S.159].

Таким образом, в первый период своего существования политический католицизм имел оборонительный характер и требовал от правительства возвращения прежних прав.

В среднесрочной перспективе католическая Германия стала противоположностью авторитарного государства вместе с политическим либерализмом. Уже в немецком Национальном Собрании, образованном в 1848 году во франкфуртской церкви Святого Павла, появился Католический клуб, который был первой свободной конфедерацией католических депутатов, призванной защищать права Церкви против государства. В 1852 году была сформирована католическая фракция в прусском парламенте, но просуществовала она недолго и распалась в 1867 году.

Важным рубежом развития политического консерватизма в Европе стали революции 1848-1849 гг., когда в лагерь консерваторов усилился приток буржуазии, напуганной угрозой подрыва своих позиций. Именно тогда выработалась стратегия консерваторов, заключавшаяся в сочетании твердой линии против революционно-демократических сил с социально-политической гибкостью. Это убедило консерваторов не бояться расширения своей социальной базы за счет различных социальных слоев.

немецкий католицизм германское княжество

В период революции 1848-1849 гг. окончательно была определена тактика христианской демократии, что помогло немецким консерваторам ускорить процесс формирования межконфессиональной партии. В то время консерваторы начали противопоставлять себя централизованному государству, и многие вопросы, поднимаемые католиками, оказались нерешенными даже в первой половине XX веке. Так, консерваторы требовали, чтобы парламент приобрел две функции - законодательную и функцию контроля над правительством. Однако главное противостояние наметилось между формировавшимся молодым немецким государством и традиционализмом Католической Церкви [4, р.25]. Это помогло создать образ партии, основанный на идеалах христианской солидарности, самоответственности, классового равенства и субсидиарности [8, S.3].

Конфессиональные организации возникали спонтанно, под руководством интеллигенции или политической элиты. Они опирались на конституционные права и были противниками радикальных преобразований. Таким образом, они осознавали существовавшую политическую ситуацию и действовали в соответствии с политической обстановкой.

Поражение революции 1848-1849 гг. усилило в среде католиков политическое сознание, что требовало создания единой политической партии. Следует отметить, что католики были первой политической силой, сумевшей сплотить своих сторонников в рамках единого объединения. Важную роль в формировании партии Центра сыграли Соестерские конференции. В ходе их работ была сформирована рабочая группа, состоящая из братьев Георга и Германа фон Маллинкродта, Альфреда Хюффера, барона Вильдериха фон Кеттелера, Фридриха Вильгельма Вебера и Эдуарда Клайна. Первая встреча произошла 12 января 1864 года, после чего с небольшими промежутками было проведено еще девять собраний. Целью заседаний были создание Национальной ассоциации католиков, разработка политической программы, максимально охватывающей все слои католического населения, с дальнейшим намерением создать свое представительство в бундестаге. Работу группы пришлось прекратить в 1866 году в результате австро-прусской войны. Победа протестантской Пруссии над католической Австрией означала потерю защиты со стороны последней. Тем не менее, работа на Соестерских конференциях привела к тому, что политический католицизм вышел за рамки проекта, заявив о себе как о самостоятельной политической силе. Не в последнюю очередь благодаря массовой поддержке духовенства он стал привлекательным для католической части электората.

Работы по созданию католической партии были возобновлены в 1869 году за год до выборов в прусскую Палату Представителей. Инициаторами были католические политики Герман фон Миллинкрод и Питер Райхеншпергер. Идея была единодушно поддержана на встречах католических собраний в Алене, Мюнстере и Эссене. В своих выступлениях делегаты требовали независимости религиозных институтов и самостоятельности Церкви. Церковные и церковно-приходские школы должны были находиться под надзором Церкви. В области государственного устройства католики придерживались принципов федерализма и высокой самостоятельности земель.

Основные подходы к государственной социальной политике католиков были выражены в Эссенской программе 30 июня 1870 года. В нее был включен программный пункт, предполагавший улучшить существующее финансовое бремя народа путем отказа от дальнейшего увеличения военного бюджета и более справедливого распределения налогового бремени, что должно было способствовать ликвидации социальных бед в государстве. Окончательные программные установки были выражены в "Соестеркой программе" 28 октября 1870 года, являвшейся, по существу, кульминацией ранних программных установок. Автором документа был крестьянский лидер Бургхард Шорлемер старший, обозначивший ее лозунгом "За правду, справедливость и свободу". Сформированные им программные установки оставались основополагающими для партии вплоть до 1933 года: защита прав Церкви против современного государства, борьба за церковноприходские школы, использование государственных органов для решения классовых и социальных антагонизмов на основе христианского учения [3, S.75]. Отношение католиков к прусскому правительству выразил в программе судья и политик Альфред Хюффер. Он призвал вступить "в открытую борьбу против, так называемых, Прусских традиций, поскольку в его понимании король Вильгельм I вступал на дорогу абсолютной, антинемецкой и протестантской Пруссии" [7, S.86].

В результате выборов 13 декабря 1870 года 48 членов прусской Палаты Представителей вошли в состав парламента под названием "фракция Центра" во главе с председателем, прусским дипломатом, католиком, Карлом фон Савигни [1, S.423]. Спустя четыре месяца после образования Германской империи, партия Центра получила на выборах 3 марта 1871 года 61 из 382 мест, став второй по численности партией после национал-либералов.

Делая вывод, можно сказать, что политический католицизм, в рассматриваемый период, не имел четких представлений, поскольку выставлял себя в качестве третьего пути развития между капитализмом и социализмом. Делая ставку на социальную политику, католики строили е? на основе христианских ценностей, охватив, таким образом, различные по социальному статусу слои населения. Это в свою очередь привело к своеобразному парадоксу, поскольку электорат католиков голосовал исключительно из религиозных убеждений, не обращая в большинстве случаев внимания на политические лозунги [10, S.148]. Тем не менее, за сто лет после Великой французской революции политический католицизм, оставаясь конфессиональным меньшинством, прошел путь от движения на уровне церковных приходов, боровшихся за религиозные права населения, до массовой политической партии, распространив свое влияние на экономику и политическую сферу, потеснив либералов и оставив позади консерваторов.

Список литературы

Размещено на Allbest.ru

1. Arnold U. Der Berliner Missionsvikar Eduard Mьller trat mit sehr viel Engagement fьr die Grьndung einer katholischen Fraktion ein // Die Grьndung der Zentrumspartei. Seminararbeit, 1999.567 S.

2. Behr H. - J. Rheinland, Westfalen und PreuЯen in ihrem gegenwдrtigen Verhдltnis. Dьsseldorf: Verlag Hans Marcus.315 S.

3. Biefang A. Politisches Bьrgertum in Deutschland 1857-1868. Nationale Organisationen und Eliten // Beitrдge zur Geschichte des Parlamentarismus und der politischen Parteien. Dьsseldorf: Droste-buchverlag, 1994. Bd.102.1235 S.

4. Boyer J. W. Catholics, Christians, and the Challenges of Democracy: the Heritage of the Nineteenth Century // Christdemokratie in Europa im 20. Jahrhundert. Wien: MdL Sachsen, 2001.458 р.

5. Buchheim K. Grundlagen und Anfдnge des politischen Katholizismus // Frankfurter. Frankfurt a/M: Verlag Mauer, 1947. Hefte 2.1356 S.

6. Hanley D. Christian Democracy as a Political Phenomenon // Christian Democracy in Europe. A Comparative Perspective. London: R. E. M, 1994.243 р.

7. Laufer U., Ottomeyer H. Grьnderzeit.1848-1871. Industrie und Lebenstrдume zwischen Vormдrz und Kaiserreich. Dresden: Zeughaus, 2008.

8. Maier H. Revolution und Kirche. Zur Frьhgeschichte der christlichen Demokratie. Mьnchen: Fьger, 1975.230 S.

9. Morsey R., Matthias E. Die Deutsche Zentrumspartei // Das Ende der Parteien 1933. Dьsseldorf: Droste, 1960.460 S.

10. Nell-Breuning O. Sozialer und politischer Katholizismus // Stimmen der Zeit 193. Dьsseldorf: Patmos, 1975.256 S.

11. Schmidt U. Zentrum oder CDU. Politischer Katholizismus zwischen Tradition und Anpassung. Bonn: Opladen, 1987.237 S.

12. Sommer J. Juristische Zeitlдufte // Neues Archiv fьr PreuЯisches Recht und Verfahren sowie fьr deutsches Privatrecht. Berlin: Sьddt. Verlag, 1850. Jg.14. S.149-169.