Ранние старообрядческие центры Верхнего Поволжья: Костромской и Шуйский уезды

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Актуальность настоящего исследования определяется не только необходимостью изучения противоречивого движения «ревнителей древнего благочестия», но и практически полным отсутствием сведений о его раннем периоде, во многом, определившим будущую массовость старообрядчества и региональность его развития. Верхнее Поволжье традиционно принято считать «духовной вотчиной» староверия. В XVII веке здесь сформировались и организационно оформились крупные старообрядческие общины, сыгравшие в последствии значительную роль в процессе эволюции движения. Указанные общины компоновались вокруг авторитетных региональных духовных центров: монастырей и пустыней. Спецификой региона стало относительно раннее возникновение оппозиционных духовных центров. Их появление и деятельность фиксируется уже в 30 гг. XVII века, т.е. значительно ранее даты церковного раскола. Тем не менее, в официальной историографии их принято называть ранними старообрядческими центрами. Впоследствии уцелевшие в правительственных сысках центры раннего старообрядчества и их духовные лидеры станут составляющей частью движения староверов. В настоящем исследовании рассматривается судьба двух ранних старообрядческих центров. Первый центр находился на реке Шаче Костромского уезда, его деятельность относится к 1651 г. Время его возникновения проследить не представляется возможным в связи с объективным отсутствием источников. Завершающий реквизит делопроизводства по «шацким келиям» относится к 31 октября 1651 г.

Второй центр находился в окрестностях села Калбацкого Шуйского уезда. Комплекс документации по центру не сохранился и известен в позднем или фрагментарном цитировании, поэтому может быть датирован 1651-1655 гг.

Таким образом, в качестве территориальных рамок в исследовании используется Верхнее Поволжье (современные Костромская и часть Ивановской областей). Хронологические рамки исследования могут быть определены 1651-1655 гг.

Исследователи связывают деятельность данных центров с именем одного из ярких вождей движения «ревнителей древнего благочестия» монаха Капитона. Деятельность монаха Капитона по организации ранних старообрядческих центров известна в основном по Троицкой пустыни в Костромском уезде. Вероятно, именно на это обратил внимание выдающийся исследователь духовных движений А.И. Клибанов, когда утверждал, что «деятельность Капитона прослеживается с 30 гг. ХVII века, главным образом, во Владимирских и Костромских пределах».

Все источники по данной проблеме, можно условно разделить на две группы: 1) царские и патриаршие грамоты; 2) доносы воевод, челобитные местных иерархов, изветы приходских попов и ряд других, менее информативных источников. Таким образом, целью настоящего исследования является изучение деятельности ранних старообрядческих центров на реке Шаче и в селе Калбацком.

Все материалы о жизни Капитона носят фрагментарный и противоречивый характер. Известно, что в 1634 году старец Капитон получает от царя Михаила Федоровича грамоту с разрешением основать Троицкую обитель в Костромском уезде. В Троицком монастыре Капитон прожил до 1639 г. В 1639 году на Капитона следует донос уволенного от должности архимандрита Рязанского Преображенского монастыря Герасима о «неистовствах строителя пустыни». Текст доноса свидетельствует о наличии явных расхождений «Капитонова учения» с официальным православием. Поэтому грамотой от 22 августа 1639 года Ярославскому воеводе П.И. Секирину и дьяку П.Ф. Филатову предписывалось взять Капитона и привести в Ярославский Спасский монастырь.

Перечень наказных пунктов дает возможность частично восстановить содержание доноса Герасима. «Отдать под крепкий начал старцу духовному и искусну который бы грамоте был горазд и хмельного пития не пил, чтоб в вере и во иноческих правилах поразсмотрел и в чувство привел бы». Обвинительные пункты против Капитона выглядят следующим образом: 1) к церкви Божьей не ходит; 2) с братией не бывает; 3) новым иконам не кланяется; 4) живет не по монастырскому чину; 5) церковных правил не придерживается. В грамоте от особо отмечено отличие поста в пустыни Капитона от общепринятого: «пост иметь как в иных прочих монастырях Российского государства бывает». В чем власти видели отличие «Капитонова» поста от остальных? Инок Ефросин указывает, что Капитон «ученикам субботу разсудил по-жидовски поститися и потом иная якобы от вышняя святости». Кроме того, Капитон вводит пост и в церковные праздники. «И сперва убо крепце понуждящася воздержанми: да ни в праздник рождества ... хотяще сыра и масла и рыбы вкушати ... разве точию от семен и ягодичия и прочих растущих от земли». Достоверность этих сведений не вызывает сомнений. Отказ от употребления мясной и молочной пищи у последователей учения Капитона был продиктован общим для всего движения «ревнителей древнего благочестия» ожиданием «пришествия антихриста» и прослеживается в движении вплоть до конца XVIII века.

Сам Капитон в 1639 г. был взят под стражу и отправлен в Ярославский Спасский монастырь, затем сослан в Тобольск. Время его пребывания в Тобольске не может быть реконструировано в виду практически полного отсутствия источников. Однако если над старцем и был установлен «крепкий начал», то его действенность сомнительна. Инок Капитон бежал из Тобольского архиерейского дома и на несколько лет его следы теряются.

Только через 12 лет после ареста Капитона и ссылки его в Тобольск исследователи встречают упоминание о «новых капитоновых кельях». К сожалению, фрагментарно сохранившийся комплекс документации не возможно использовать в полной мере, поэтому можно только предположить, что центр на реке Шаче был основан ранее 1651 г. Грамотой царя Алексея Михайловича от 1651 года Костромскому воеводе Ю.М. Аксакову и подъячему Родиону Борзову указывалось: «Взять на реке Шаче Костромского уезда ... в келиях старца Капитона, старцев и мирских людей, робят, которые в тех келиях живут и быть им до нашего указа у вас в Ипатьевском и Богоявленском монастырях ... никуда не пущать, да держать их крепко, чтоб не ушли». В. Дмитриевский считает, что грамота сыграла свою роль, и Капитон был арестован. Однако, Капитон, безусловно, бежал. Отчасти это доказывается последним сохранившимся документом розыскного дела. В грамоте от 31 октября 1651 года, направленной в Ипатьевский монастырь архимандриту Герману с братией наказывалось держать пойманных в «черной работе, беречь накрепко, чтоб не ушли». В то же время о Капитоне в грамоте не упоминается. Однако если бы он был пойман, то на его счет непременно было бы сделано особое распоряжение. Даже при характерной для церкви тактике уничижения противников, власти не упустили бы возможности публично наказать беглого ссыльного, каковым на тот момент являлся Капитон. Кроме того «держать в черной работе» предписывалось простых участников движения, Капитону прошедшему «крепкий начал» грозило более тяжелое наказание. Списки «Капитонов» Герман должен был посылать в Приказ Большого Дворца боярину князю А.М. Львову. Итак, на реке Шача Капитон арестован не был. Персонификация личности расколоучителя требовала упоминания о факте его ареста. В данном случае арестованы были «мирские люди и робята», вероятно, бельцы и часть монахов. Таким образом, о раннем старообрядческом центре на реке Шаче исследователям известно не многое. Отсутствие в названии указаний на близлежащий населенный пункт позволяет предположить его труднодоступность и попытку сохранить в тайне его местоположение. Это противоречит зафиксированному ранее источниками желанию Капитона окружить центр сочувствующим местным крестьянством. В то же время упоминание в тексте грамоты «келий» позволяет предположить длительное пребывание на указанной территории и наличие определенной инфраструктуры для проживания и отправления треб «старцев и мирских людей, робят, которые в тех келиях живут».

Из разгромленных Шацких келий Капитон бежит в Шуйский уезд. Здесь он находится до середины 50 гг. в пустынях около села Калбацкого. Комплекс сыскных дел по Калбацкому не сохранился, поэтому исследователям не известно ни численность проживавших здесь «Капитонов», ни их хозяйственная деятельность. Обращает на себя внимание упоминание близости села Калбацкого, что позволяет предположить желание Капитона компенсировать понесенные людские потери после разгрома келий на реке Шаче и фрагментарное упоминание о «пустынях» под Калбацким. Вполне возможно, что Капитон пытался воссоздать здесь ранее опробованную структуру Троицкого центра в селе Калясниково Костромского уезда, однако это только предположения. Пребывание Капитона в Калбацком, с известной долей осторожности может быть определено с 1651 по 1655 гг. Причиной уничтожения данного центра вновь явилась стрелецкая операция по выявлению и нейтрализации «Капитонов».

В Калбацком старцу удается уйти от Московских стрельцов. Подобная неуловимость Капитона снискала ему огромную популярность среди крестьян, веривших в обличенность Капитона даром избранной святости, а, следовательно, не подвластных деяниям земных владык. Так старообрядческий автор Симеон Денисов, довольно часто допускающий по отношению к Капитону и его учению изрядную долю иронии, о неуловимости инока говорит с большим уважением: «Коль премного указами, коль часто посыланием воинов иском бяше всюду, следим по градам и пустыням, но никакоже обрестися можаще».

Наиболее значительно учением Капитона были охвачены районы расположения уничтоженных правительством ранних старообрядческих центров находившихся в Верхнем Поволжье (территории Ярославского, Костромского и Шуйского уездов). Более того, с этого времени можно говорить о появлении в этих уездах многочисленных «капитонствующих» общин и целого ряда проповедников учения. Собственно сам арест Капитона способствовал увеличению географии распространения его идей. В это период «капитоновщина» проникает в Сибирь и ряд областей центральной России. В целом, приходиться констатировать, что власти не оценили размер и характер распространения учения Капитона Даниловского и считали, что его ареста достаточно, чтобы «капитоновщина» прекратилась. Только 15 августа 1652 г. в окружном послании Ростовского Митрополита Ионы (Сысоевича) было указано, что «аще ... от божественного писания … кто учнет соперник быти, … и мы на таковых расколников … готовимся и … ловить будем, якоже на душевные разбойники». Таким образом, ко времени вступления на патриарший престол патриарха Никона (1652 год) светским и духовным властям удается уничтожить ранние старообрядческие центры на реке Шаче и в окрестностях села Калбацкого, однако учение монаха Капитона распространяется в самом центре России, охватывая Костромской, Владимирский, Ярославский, Суздальский, Гороховецкий а также Новгородский, Нижегородский и Вологодский уезды.

Список литературы

старообрядческий уезд монах

1. Барсков Я.Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. - СПб., 1912. - Т. 24. - С. 78-85. Денисов Симеон. Виноград Российский или описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие. - М.: Б. Г. - С. 45-46.

2. Дмитрий Ростовский. Розыск о расколнической Брынской вере. - М., 1742. - С. 570-573.

3. Дмитриевский В. Раскол старообрядчества в Ростово-Ярославском крае. - Ярославль, 1909. - С. 5-7.

4. Ефросин инок. Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей // Памятники древней письменности. - 1895. - С. 10.

5. Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России. - М., 1965. - С. 41-43.

6. Шульгин В.С. Капитоновщина и ее место в Расколе // История СССР. - 1969. - № 4. - С. 130.

7. Ярославские губернские ведомости (ЯГВ). - Ярославль, 1890. - № 12. - С. 4.

8. Щапов А. Русский раскол старообрядчества. - Казань, 1859. - С. 7-8.

Размещено на Allbest.ru