Размещено на http://www.allbest.ru/

Политическое воспитание учащейся молодежи в системе школьного обществоведения в 1920-х - начале 1930-х гг.

Чемоданова Татьяна Вячеславовна

Аннотация

В статье на материалах нижнего Поволжья выясняется степень влияния обществоведческих дисциплин на формирование политических идеалов учащейся молодежи. Отражена специфика реализации текущих задач социалистического строительства (оборона страны, антирелигиозное и интернациональное воспитание) посредством общественно-политического воспитания детей в 20-х - начале 30-х гг. ХХ века. обществоведческий социалистический политический

Ключевые слова и фразы: обществоведческое образование; "новый человек"; антирелигиозное воспитание; интернациональное воспитание; коллективизм.

Октябрьская революция 1917 г. наряду с радикальными преобразованиями в сфере народного образования в целом принесла и иной взгляд на человека как проводника социальных реформ. Выступая на III съезде РКСМ в октябре 1920 г., В.И. Ленин констатировал, что "задачей всей жизни" молодого поколения являлось строительство социалистического общества [8, с. 317]. Достигнуть поставленной цели представлялось возможным только путем создания "нового человека".

Целостной, детальной программы по формированию "идеальной личности" к моменту революции у партии не было. Она рождалась и корректировалась в ходе политических и социально-экономических реформ. Основные линии этого процесса наметились в марте 1919 г. в одобренной VIII съездом РКП(б) политической программе, а затем были закреплены в "Положении о единой трудовой школе РСФСР" и "Декларации о единой трудовой школе". Целью новой советской школы объявлялось политическое образование, побуждающее к "активному и творческому знакомству с миром, в процессе жизни и труда школьного коллектива" [9, с. 142-143].

Изначально человек рассматривался лишь как исходный материал для будущей "идеальной личности". Прежде всего, в идеале он виделся как коллективист с повышенным интересом к "жгучим" вопросам общественного и политического характера, положительно относящийся к советскому государственному и общественному строю, "с твердым материалистическим мировоззрением, творец новой жизни, борец за новый быт и рациональную постановку сельского хозяйства" [7, с. 60].

Реализация поставленной задачи требовала создания совершенно иной школьной среды и комплекса методов политико-идеологического воспитания, направленных на выработку психологического типа людей, с новым мироощущением и социальным поведением.

Мощным средством идеологического воздействия на подрастающее поколение стали обществоведческие дисциплины, поскольку с их помощью, как полагали партийные функционеры, дети смогут легко усвоить коммунистическую мораль, идеалы и ценности. По словам народного комиссара просвещения А.В. Луначарского, "воспитательная задача не может проводиться при помощи какого-нибудь закона Божия или выдуманной этики, она проводится при помощи правильного преподавания истории и науки об обществе…" [11, д. 197, л. 134]. В июне 1928 г. на конференции преподавателей обществоведения школ II ступени отмечалось, что учителя общественно-исторических дисциплин должны "дать пример остальным педагогам, как, разрешая вопросы своих курсов, в то же время решать общую задачу, стоящую перед… школой - задачу подготовки коммунистического человеческого материала" [4, д. 538, л. 15]. Обществоведение превращалось из школьной научной дисциплины в универсальное воспитывающее средство. В его содержании первостепенное место отводилось доступным детям сведениям о современной социально-политической и трудовой жизни.

Процесс усвоения молодежью политических знаков и символов советской эпохи развивался довольно успешно. Детские представления насыщались посредством общественно-исторических дисциплин "революционными" идеалами. Исторические явления преподносились учителями обществоведения не в процессе их возникновения, развития и гибели, а как нечто абстрактное, "застывшее в своей эпизодичности". Так, в ходе обследования состояния преподавания обществоведения в школе "ФЗС Водников", Саратовской губернии, инспектора отметили, что "дети различали в своих ответах бедняка, середняка и т.д., но в большей степени теоретически" [6, с. 27].

Сохранилось множество свидетельств реальной политической безграмотности школьников. Например, при посещении уроков обществоведения немецкой школы-девятилетки № 5 г. Саратова инспектора регионального губернского отдела народного образования (губоно) выяснили, что учащиеся младших групп не знали, что такое "горсовет", кого лишают права голоса и, самое поразительное, - не представляли, сколько лет прошло со дня Октябрьской революции [Там же].

Приоритетными направлениями в общественно-политическом воспитании детей в 1920-х - начале 1930-х гг. стали: оборона страны, антирелигиозное и интернациональное воспитание. На обществоведение возлагалась ведущая роль в деле увязки текущих задач социалистического строительства со всей учебно-воспитательной работой школы. В письме Народного комиссариата просвещения РСФСР (Наркомпроса) ко всем губернским отделам народного образования от 22 августа 1928 г. отмечалось, что "школа должна использовать героические настроения подросткового возраста молодежи, чтобы воодушевить и зажечь их творческими устремлениями и жаждой борьбы в защиту октябрьских завоеваний". А для этого необходимо "систематически в процессе всей школьной работы давать учащимся правильное освещение происходящих событий как внутри страны, так и за её рубежом" [10, с. 8]. Примером исполнения данного указания в регионах стало то, что в программы по обществоведению для 8 и 9 групп школ II ступени в Астраханской губернии вкраплялись военные знания, дабы показать "неизбежность для империализма новых войн" и для "ясного представления тех задач, которые ставят перед собой в связи с угрозой военной опасности СССР и Коминтерн" [2, д. 3343, л. 7]. В Калмыцкой автономной области в целях реализации плана патриотического воспитания на уроках обществоведения рекомендовали использовать сведения из истории организации первого калмыцкого революционного полка и биографии выдающихся красных партизан, городовиков, джалыков и т.д. [18, с. 22].

В ряде школ интернациональное воспитание проводилось через Международное общество помощи революционерам (МОПР). Так, в Николаевской школе I ступени Сталинградской губернии периодически устраивались беседы об узниках капитала, учащиеся участвовали в сборах средств для зарубежных пролетариев, отправляли письма их детям, организовывали интернациональные вечера [5, д. 1917, л. 31].

В то же время в присылаемых с мест отчетах инспекторов народного образования довольно часто отмечались и недостатки в интернациональном воспитании. Например, анкетирование, проведенное в 1929 г. в саратовской школе "ФЗС Водников", показало, что при наличии среди детей скрытого антисемитизма школа на интернациональное воспитание особого внимания не обращала [19, д. 116, л. 32]. Случаи проявления межнациональной розни в учебных заведениях отмечались в отчетах, поступавших в Наркомпрос РСФСР из Калмобласти. Среди них - конфликт между учащимися эстонцами и калмыками в Большом Дербенте, аймакизм, улусизм (разделение калмыков на "дербетов", "торгутов", "будавов") [18, с. 18]. В Сталинградской фабрично-заводской семилетке № 8 им. КИМ были отмечены факты "издевательства группы школьников над ученицей Мадер, носящие характер антисемитизма, избиение школьников, кулачные расправы с учащимися, угрозы зарезать" [1, с. 9-10].

Существенной помехой на пути формирования марксистского мировоззрения у детей являлась религия. Одним из первых мероприятий Советского правительства явилось упразднение влияния церкви на школьное обучение и воспитание молодого поколения. С этой целью 11 декабря 1917 г. было обнародовано постановление Наркомпроса "О передаче дела воспитания и образования из духовного ведомства в ведение Народного комиссариата по просвещению", а 20 января 1918 г. - декрет СНК РСФСР "О свободе совести, церковных и религиозных обществах", согласно которому церковь отделялась от государства и школы. Преподавание религиозных вероучений запрещалось во всех учебных заведениях [9, с. 12-13].

В начале 1920-х годов вопрос религиозности детей не был столь острым для общеобразовательной школы. Особенно жесткого подхода к её искоренению на уроках в это время не наблюдалось. Как архивные документы, так и публикации в педагогической периодике говорили, скорее, о необходимости бороться с религиозными предрассудками, нежели предлагали какие-либо жесткие меры. Вскоре Наркомпрос РСФСР изменил установку на воспитание "воинствующих атеистов". Для губерний Нижнего Поволжья в 1929 г. была составлена примерная схема увязки антирелигиозных моментов с программой ГУСа по обществоведению. В объяснительной записке к ней говорилось, что задачей этой дисциплины являлось "разоблачение классовой сущности религии, пробуждение в учащихся стремления к борьбе с ней и вооружение их для этой цели материалистическим мировоззрением" [16, с. 67]. Таким образом, обществоведов обязали взять на себя функции по созданию системы антирелигиозного воспитания в школе. Они должны были помочь преподавателям других дисциплин в совмещении естественно-научной стороны их предмета с социальной.

Антирелигиозная работа в учебных заведениях Нижнего Поволжья не была полной и плановой. Процесс пересмотра своих религиозных представлений у школьников шел довольно сложно и у значительной их части сопровождался сомнениями, переживаниями и противоречиями во взглядах. Свидетельством тому служат высказывания самих детей о религии и чтении религиозной литературы: "Я читаю священные книги, чтобы сравнивать их с антирелигиозными произведениями", "Читаю изредка и то с той целью, чтобы больше себя уверить в неправде священного писания", "В церковь хожу из-за боязни огорчить родителей" [17, с. 60-61] и т.п. В отчетах губоно г. Саратова за 1923 г. указывалось, что преподавание религии имело место в четырех мусульманских школах Хвалынского и Петровского уездов [3, д. 499, л. 33].

К концу 1929 г. с целью устранения накопившихся недостатков Нижневолжский краевой совет рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов провел ряд мероприятий по налаживанию в школах антирелигиозного воспитания. При научно-методическом совете создали специальную антирелигиозную комиссию с широким представительством общественных учреждений, организовали антирелигиозную выставку в музее народного образования г. Саратова, разработали списки антирелигиозной литературы для школ региона. Учебным заведениям были даны указания об открытии кружков безбожников и разработки для них программ.

В целом огромная работа по политическому воспитанию молодежи в период 1920-х - начала 1930-х гг. положила начало созданию модели обществоведческого образования, нацеленной на формирование "нового человека" в духе принципов социалистического гуманизма, коллективизма, патриотизма и пролетарского интернационализма. В то же время обществоведческое образование было весьма односторонним. Из всего необъятного богатства российской и мировой культуры учащиеся учились ценить лишь марксизм и революционную историю в очень искаженном, идеологизированном, догматическом виде.

Список литературы

1. Бюллетень Сталинградского отдела народного образования. Сталинград: Тип. Школы глухонемых, 1932. 16 с.

2. Государственный архив Астраханской области (ГААО). Ф. 1362. Оп. 1.

3. Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ). Ф. А-1575. Оп. 1.

4. Там же. Оп. 10.

5. Там же. Ф. А-2306. Оп. 70.

6. Грудцын П.В. Черновые записки по саратовским школам // Нижне-Волжский просвещенец. 1929. № 3 (7). С. 26-30.

7. Девятков В.И., Михайлов К.В., Назарова Н.В. Антирелигиозная работа в школах 1 ступени применительно к программам ГУСа // Там же. 1928. № 3. С. 59-74.

8. Ленин В.И. Задачи союзов молодежи // Собр. соч.: в 55-ти т. М.: Политиздат, 1964. Т. 41. С. 298-318.

9. Народное образование в СССР: сборник документов 1917-1973 гг. М.: Педагогика, 1974. 559 с.

10. О воспитательной и образовательной работе трудовой школы // Еженедельник Наркомпроса. 1928. № 36. С. 7-8.

11. Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ). Ф. 142. Оп. 1.

12. Слезин А.А. Воинствующий атеизм в СССР во второй половине 1920-х годов // Вопросы истории. 2005. № 9. С. 129-136.

13. Слезин А.А. Государственная политика в отношении религии и политический контроль среди молодёжи в начале 1920-х годов // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение: вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2009. № 2 (3). С. 92-98.

14. Слезин А.А. Политический контроль среди молодежи 1920-х годов: победы на "фронте повседневности" // Там же.

Тамбов: Грамота, 2011. № 3 (9). Ч. 2. С. 179-184.

15. Слезин А.А. Политическое просвещение молодёжи 1920-х годов как звено системы политического контроля // Политика и общество. 2010. № 3. С. 52-59.

16. Соколов В.П., Шлапак П.Д., Девятков В.И., Гришин П.И. Примерная схема увязки антирелигиозных моментов с программой ГУСа // Нижне-Волжский просвещенец. 1929. № 1-2 (5-6). С. 67-72.

17. Степухин Ф. Деды, отцы и внуки // Народный учитель. 1926. № 1. С. 60-71.

18. Сусеев А. Организация общественно-политического воспитания в школах I ступени Калмобласти. Элиста: Красный калмык, 1930. 40 с.

19. Центр документации новейшей истории Саратовской области (ЦДНИСО). Ф. 55. Оп. 1.

20. Шевченко В.А. Переход от безрелигиозного воспитания к антирелигиозному: 1927-1929 гг. // Новый исторический вестник. 2007. № 16. С. 207-213.

Размещено на Allbest.ru