Российское казачество в конце ХХ века: особенности политической культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

РОССИЙСКОЕ КАЗАЧЕСТВО В КОНЦЕ ХХ ВЕКА: ОСОБЕННОСТИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Герман Олегович Мациевский, к.и.н.

Кафедра гуманитарных и социальных дисциплин

Воронежский государственный университет

Аннотация

В статье рассматриваются особенности политической культуры российского казачества в конце ХХ в. Являясь частью общероссийской политической культуры, политическая культура современного казачества несет целый ряд разносторонних черт, как традиционно-российских, так советских и модернистских при сосуществовании множества этнонациональных, региональных, конфессиональных и иных субкультур.

Ключевые слова и фразы: российское казачество; возрождение казачества; политическая культура; политическая жизнь.

Abstract

The author considers the peculiarities of the political culture of Russian Cossacks at the end of the ХХ^th century. Being a part of all-Russian political culture the political culture of modern Cossacks has the whole range of various features both traditionalRussian and soviet and modernist ones under the conditions of the co-existence of the great number of ethnic-national, regional, confessional and other sub-cultures.

Key words and phrases: Russian Cossacks; Cossacks' revival; political culture; political life.

В последнее время в России наблюдается повышенное внимание широкого круга учёных, а также общественных и политических деятелей к феномену политической культуры. Это связано с тем, что политическая культура, являясь составной частью общей культуры народа, определяет не только темпы и характер политических преобразований, исход политических процессов и развитие различных сфер общественнополитической жизни, но и жизнеспособность самой исторической системы [10]. В конце ХХ в. на фоне нарастающего общесистемного кризиса, российско-советская политическая система актуализировала ряд социокультурных феноменов, до того времени слабо проявленных, находившихся в неком латентном состоянии. К числу этих феноменов относится и казачество, возрождение которого во многом повлияло на «самочувствие» российской государственности в рассматриваемый период. субкультура казачество политический советский

Однако при всей значимости осмысления проблем проявления политического сознания и политической культуры, в современной отечественной исторической науке до сих пор практически нет специальных исследований, посвященных данным вопросам.

В 1990-е гг. в историографии казачества были более популярны темы о происхождении казачества, самой дефиниции «казак», расказачивании и «геноциде» казачества, актуализированные политическими процессами, проходившими в стране в то время. Вопросы, поднимаемые на научно-практических конференциях [2; 13], показали, что все чаще в центре научных интересов оказываются темы, касающиеся этнодемографических особенностей формирования казачества, феномена правовой культуры, практического решения вопросов преподавания казачьей истории в различных образовательных учреждениях.

С конца 1990-х гг. по настоящее время в научной среде предметом осмысления все чаще становятся не столько вопросы духовной, экономической и политической жизни казачества, сколько проблемы структурного оформления отношений казачества и государства, исторический опыт этих отношений и возможность их использования сегодня, проблемы правового и политического регулирования развития казачьего движения [3; 4; 7; 8; 11; 12].

В предлагаемой статье предпринимается попытка осмыслить особенности политической культуры российского казачества в конце ХХ в.

Исходя из тезиса о том, что казачья культура при всем своем «транспериферийном» своеобразии является частью общероссийской, видимо, правомочно говорить о ее инверсионно-медиативном признаке как стиле мышления, являющимся результатом всего культурно-исторического становления казачества вообще и постсоветского периода в частности. При этом важно отметить, что политическая культура и политическое сознание казачества определяются двумя векторами компонент: «территориальной самобытностью и провинцианализмом», где под провинцианализмом понимается качество воспроизводства «соответствующих столичных культурных феноменов» [6, с. 210].

Целостность и тотальность, характерные как для советского, так и вообще для российского типа мышления, зачастую трансформировались в современной казачьей политической культуре в упрощенные мыслительные стереотипы и автоматизмы, характерные для идеологического арсенала советской эпохи. Идеологизация всех сторон жизни советского человека в применении к казачеству проявилась в том, что даже обыденная жизнь казаков осмысливалась порой под политическим углом зрения. В этой связи интересен Приказ от 28.11.1995 г. № 144 «О вывешивании флагов в дни государственных и религиозных праздников», подписанный Войсковым Атаманом Всекубанского казачьего Войска полковником В. П. Громовым. Отмечая, что «казачество было и остается главной силой поддержания Российской государственности», а «одним из важнейших факторов в идейном и патриотическом воспитании казачества… является наглядность…», Войсковой Атаман приказывает вывешивать Государственный Флаг Российской Федерации и Флаг Кубанского казачества не только «на зданиях штабов казачьих обществ, казачьих школ - гимназий, казачьих производств и предприятий…», но и обязывает «атаманов всех уровней проводить массовую разъяснительную работу среди членов казачьих обществ о необходимости каждому казаку изготовить Флаг Кубанского казачества и вывешивать его на фасаде своего дома (выделено мной - М. Г.) в дни праздников» [16, д. 2, л. 37]. Более того, Войсковой Атаман в адрес атаманов отделов направляет Письмо от 27.02.96. № 166, в котором, отмечая «неоднократное неисполнение Приказа № 144 от 28.11.1995 г. …, в целях наведения порядка в вопросах дисциплины и исполнительности», требует «до 20 марта с.г. навести порядок в вопросе вывешивания флагов… и решить вопрос, чтобы каждый казак Войска имел флаг Всекубанского казачьего Войска и вывешивал в указанные праздники над своим домом» [Там же, л. 54]. В этих документах прослеживается явное наследие политического детерминизма в идеологической сфере, характерного для советского типа мышления, а также проявляется и гражданская, и патриотическая основа данной идеологии.

Наиболее существенным из автоматизмов и стереотипов мыслительной деятельности инверсионной составляющей российского стиля мышления является его милитаризованный характер. В казачьей политической культуре эта черта мышления проявилась еще более явно. «Военизированный» стиль мышления был характерен для казачества на всех этапах его истории, а «военный вопрос» - наиболее часто поднимаемым в рассматриваемый период. Оформившееся к началу ХХ в. в «военно-служилое» сословие, казачество в конце ХХ в. под возрождением зачастую понимало возврат к военной службе [9, с. 26]. Появляющиеся общественные организации казаков часто назывались «войсковыми», в них постепенно утверждалась военная субординация, звания и чинопроизводство. Одним из основных элементов, подтверждающих принадлежность человека к казачьей организации, стала военная казачья форма и принятие Казачьей присяги, во многом повторяющей основные положения военной присяги. Казаки проводили военные парады, направляли рапорты и отчитывались в штабах о проделанной работе. Требование военной службы становилось зачастую частью политических программ казачества [5, д. 2. л. 184-186]. И хотя, как отмечает Н. И. Бондарь, возрождающиеся казачьи войска являлись не армейской структурой, а «этнокультурным организмом» [1, с. 10], милитаризованный характер казачьего мышления являлся достаточно выраженным. По данным опроса, проводимого в Краснодарском крае Т. В. Таболиной, большинство казаков-респондентов высказались за необходимость создания казачьих формирований, координирующих свою деятельность с Минобороны России и МВД России для «защиты безопасности и поддержания порядка в Краснодарском крае» [15, с. 379]. К 1998 г., по данным Начальника Главного управления казачьих войск при Президенте РФ А. П. Семенова, казаки уже активно привлекались к военной службе, охране государственной границы. Из них комплектовалось «15 воинских частей Минобороны России и 42 погранзаставы Федеральной пограничной службы Российской Федерации» [14, с. 6-7]. Уникальный случай, когда организация, имеющая еще общественно-политический статус, имела свои официальные военные структуры в составе Вооруженных Сил страны. При этом «военизированный стиль мышления» казаков был связан, скорее всего, с ощущением себя носителями традиционной функции казачества - защитников российской государственности.

С конца 1990-х - начала 2000-х гг. в правительственных кругах наметилась явная тенденция к формированию новой национально-государственной идеологии. По мнению некоторых исследователей (в частности, С. Ю. Пантелеева), поворотной точкой стали августовские события 1998 г., обнажившие очевидный крах идеологии «свободного рынка и идей либерализма». В итоге постепенно стала утверждаться идеология, составными элементами которой становятся теория формирования новой политической нации «россиян»; общепатриотическая риторика, включающая в себя идею России как великого государства; взятие на вооружение формулы «единая и неделимая Россия». Своеобразие казачьей политической культуры состояло в том, что именно она в годы «идеологического безвременья» сохранила черты и особенности, востребованные государством при поиске нового звучания «национальной идеи».

Таким образом, являясь частью российской политической культуры, политическая культура современного казачества, как и политическая культура современной России, несет целый ряд разносторонних черт, которые можно было бы рассматривать в виде нескольких блоков. Прежде всего, это многослойность и переплетение разнотипных элементов, как традиционно-российских, так советских и модернистских (индивидуализм, права и свободы). При этом сосуществование множества этнонациональных, региональных, конфессиональных и иных субкультур в культуре казачества проявляет такую его черту, как гетерогенность. В свою очередь, фрагментарность, текучесть, неструктурированность и незавершенность политических установок и ориентаций зачастую проявлялось в конце ХХ в. в отсутствии общегосударственного консенсуса в понимании смыслов политической жизни, в разломах по линиям «общество - власть», «центр - периферия», «прошлое - настоящее - будущее» и т.д. Кроме того, для современной политической культуры российского казачества была характерна и антиномичность: этатизм - анархизм; коллективизм - персонализм; архаизм, футуризм, консерватизм - радикализм; шовинизм - интернационализм; прерывность - преемственность, что нашло отражение в политических требованиях, программах и заявлениях казаков.

Однако особенностью политической культуры казачества стала именно традиционность. Возрождающееся казачество актуализировало те традиционные исторические черты своей политической культуры, которые сыграли положительную роль в «оздоровлении» общественно-политических процессов конца ХХ в.

Список литературы

1. Бондарь Н. И. Кубанское казачество (этносоциологический аспект) // Кубанское казачество: история, этнография, фольклор. М., 1995. С. 10-12.

2. Возрождение казачества: история, современность, перспективы: тезисы докладов, сообщений, выступлений на V Международной (Всероссийской) научной конференции. Ростов-на-Дону: НМЦ «Логос», 1995. 98 с.

3. Глущенко В. В. Казаки и государство. Изд-е 2-е. Ростов-на-Дону: Молот, 1999. 136 с.

4. Государственная служба казачества: история, современность, перспективы: материалы Всерос. науч.-практ. конф. (Старый Оскол, 30 марта 2010 г.) / отв. ред. Г. О. Мациевский. Старый Оскол, 2010. 200 с.

5. Государственный архив Краснодарского края (ГАКК). Ф. Р-1843. Оп. 1.

6. Давидович В. Е., Cущий С. Я. Этнические и региональные факторы в формировании культуры Юга России // Цивилизации и культуры: научный альманах. М.: Изд-во Института востоковедения, 1996. Вып. 3. Россия и Восток: геополитика и цивилизационные отношения. С. 210-225.

7. Дулимов Е. И., Золотарев И. И. Самоуправление казаков: история и современность. Ростов-на-Дону: Изд-во ДЮИ, 1998. 344 с.

8. Казачество: сборник нормативных документов. Новосибирск: Сибирское университетское изд-во, 2007. 64 с.

9. Козлов А. И. Возрождение казачества: история и современность (эволюция, политика, теория). Ростов-на-Дону: Изд-во Рост. ун-та, 1995. 248 с.

10. Мациевский Г. О. Традиционная культура и современное общество // Альманах современной науки и образования. Тамбов: Грамота, 2007. Вып. 2 (2). С. 183-187.

11. Озеров А. А., Киблицкий А. Г. История современного донского казачества: исследования и документы: монография. Ростов-на-Дону: ООО «Ростиздат», 2000. 320 с.

12. Плеханов А. М., Плеханов А. А. Казачество на рубежах России. М.: Вече, 2009. 464 с.

13. Проблемы казачьего возрождения: сборник научных статей. Ростов-на-Дону: НМЦ «Логос», 1996. Ч. 1, 2. 88 с.

14. Семенов А. П. Российское казачество // Государственное становление казачества (1996-1998 гг.): информационный бюллетень № 3. М., 1998. С. 5-7.

15. Таболина Т. В. Проблемы современного казачества: 1980-1990-е гг.: дисс. … д. ист. наук. М., 1999. 617 с.

16. Текущий архив Геленджикского районного казачьего общества (ГРКО). Папка «Приказы».

Размещено на Allbest.ru