Взаимоотношения Русской православной церкви с обществом и властью в губерниях Центрального Черноземья в XIX - начале XX вв.
Русская Православная Церковь как социально-духовный институт. Роль Русской Православной Церкви в социально-культурной и политической жизни губерний Центрального Черноземья в XIX - начале ХХ вв. Церковное пробуждение губерний Центрального Черноземья.
Рубрика | История и исторические личности |
Вид | статья |
Язык | русский |
Дата добавления | 25.10.2018 |
Размер файла | 24,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Воронежский государственный технический университет
Кафедра истории и политологии
Взаимоотношения Русской православной церкви с обществом и властью в губерниях Центрального Черноземья в XIX - начале XX вв.
Богдан Анатольевич Ершов, к. и. н.
Аннотации
В статье рассматривается роль Русской Православной Церкви в социально-культурной и политической жизни губерний Центрального Черноземья в XIX - начале ХХ вв.
Ключевые слова и фразы: Церковь; духовенство; консистория; власть; священник.
The author considers Russian Orthodox Church role in social-cultural and political life of Central Chernozem region provinces in the XIXth - the beginning of the XXth centuries.
Key words and phrases: church; clergy; consistory; power; priest.
Основное содержание исследования
Русская Православная Церковь в XIX - начале XX вв. занимала важное и значимое место в жизни и истории русского народа. Священник Александр Борисов так охарактеризовал её влияние: "Именно Русская Православная Церковь, в каком бы состоянии она ни находилась, самим фактором своего существования является для подавляющего большинства нашего народа символом, знаком присутствия Бога в мире". В XIX веке оценка социальной роли и функций религии радикально изменилась. Она осмысливалась как вечный, непреходящий, исторически закономерный институт, который играл значительную роль в жизни человека, утверждая приоритет духовности над экономическими, социальными, эстетическими и иными ценностями, ориентациями и регуляторами. Это стало возможным благодаря коренным изменениям в стране, новым тенденциям в государственно-церковных отношениях.
Следовательно, роль Церкви стала преобладающей не только в социально-культурной, но и в политической жизни страны. В соответствии с этим логично было бы предположить, что Православная Церковь могла стать наиболее эффективным институтом трансляции христианской идеологии в сознание российских граждан [1, с.103-127]. По мнению многих ученых и богословов, Русская Православная Церковь как социально-духовный институт способна была воспитать в человеке с помощью текстов Нового Завета качества, составляющие нравственную и духовную основу личности: милосердие, терпение, сострадание, любовь к людям, умение ставить себя на место других, скромность, честность, уважение интересов ближнего. Без полного представления картины взаимодействия Церкви как института и государства весьма сложно было бы дать объективную оценку тому или иному событию.
XIX - начало XX вв. - время активности не только в обществе, но и в среде духовенства. Надежды на церковные реформы, некоторые изменения общественного строя будоражили умы. В Кирсановском уезде Тамбовской губернии выразителем таких настроений был священник села Моршань-Лядовка Константин Богоявленский. В одной из своих статей он заявлял: "Я верю, что если из десятка написанных мною статей хоть одна добрая мысль ляжет в сердце читателя - то это уже великое дело". Он занимал вполне определенную политическую позицию: "Заветами должны быть православие, народность, единство Руси". Единство стало его главной темой. К этому он призывал и духовенство, предлагая конкретные меры: "Создадим же фронт “братских листков" для борьбы с анархией и непорядками, путем раздачи листков".
Общество по мере развития процессов урбанизации и модернизации раскалывалось на враждующие партии, поляризующиеся в социокультурных слоях, замкнувшихся на собственных корпоративных интересах. Модернизация среди священников отличалась наиболее стрессовым характером, новые условия хозяйствования, предпринимательства входили в противоречие с православной этикой, для защиты которой и было нужно духовенство. Яркой демонстрацией сказанному является пример, который приводил в 1909 году преосвященный Григорий, епископ Козловский, викарий Тамбовской епархии о церкви в селе Арженка. "Церковь села Арженка, очень хорошая, в порядке; хор, содержащийся на средства фабриканта Асеева, достаточно талантлив. Народ в церкви вел себя шумно и малоблагообразно. Священник жаловался, что совсем не ходят в церковь люди, отвлекаемые работой на фабрике. Из беседы с фабрикантом Асеевым узнаем, что работы прекращаются в 6 часов утра в воскресенье и начинаются в 6 часов утра в понедельник. Я просил его отпустить народ в субботу в 5 часов вечера, но он не соглашался, находя это для себя убыточным и по закону не обязательным" [5, д. 2092, л.21].
Наметившееся в XIX столетии церковное пробуждение заставило творческую интеллигенцию обратиться к поискам духовного образа, адекватного мироощущению эпохи. Стремительно меняющаяся духовная атмосфера (в т. ч. и под влиянием зарубежных контактов) впервые продемонстрировала величие силы общественного мнения, влияющего на позиции "верхов". Отмена крепостного права и гражданские свободы личности - главные темы циркулировавших тогда рукописей. Церковная тема сначала возникала лишь спонтанно, в связи с другими проблемами, но постепенно веяния времени захватили и церковную среду. Именно общество стало генератором последующих реформаторских процессов в Церкви. Вначале, однако, церковные вопросы затрагивались чрезвычайно обобщенно, без конкретизации. Главное внимание тогдашних идеологов преобразований обращалось на гражданскую сферу, на кризис старой системы в целом.
Особое внимание верующих жителей губерний Центрального Черноземья было обращено на посещение церквей. 30 июня 1822 года жители слободы Осиповой Старобельского уезда обратились с прошением в Воронежскую духовную консисторию о назначении в их приход второго священника в связи с тем, что в слободе не хватает священников на две церкви. Священнику приходится долгое время добираться до церкви, которая именуется Покровской. Вторая же церковь расположена на окраине слободы и построена в честь Вознесения Господня. По справке Воронежской духовной консистории оказалось, что второе священническое место предоставлено и закреплено за Воронежским уездным духовным учителем Григорием Рудинским. Епархиальное начальство в губерниях Центрального Черноземья старалось своевременно производить ремонт старых церквей и поддерживать в них чистоту и порядок. В 1890 году епархиальное начальство в Воронежской губернии постановило, что ввиду ветхости многих церквей и церковно-общественных зданий составление проектов и необходимого контроля за работами разрешается без согласования с губернским правлением на основании статьи 213 устава Воронежской духовной консистории. Суть постановления состояла в обновлении во многих церквях Воронежской губернии иконостасов, обшивки зданий, в ремонте полов, кровли. В статье 322 устава Воронежской духовной консистории сообщалось, что школы, богадельни, церкви и другие учреждения имеют общественное значение. Поэтому надзор за ними весьма полезен [2, д. 1944, л.17].
В церковном пробуждении губерний Центрального Черноземья участвовали и деятели искусства. Иван Николаевич Крамской занимался монументальной и религиозной живописью. В 1870 году по заказу С.П. Синельникова выполнил девять образов для Троицкой церкви Острогожского уезда Воронежской губернии. В Воронежской губернии были случаи награждения священнослужителей за добросовестное исполнение своих обязанностей. В 1835 году в Воронежскую духовную консисторию поступил рапорт от работников конского завода, которые единодушно свидетельствовали о честном и бескорыстном служении священника Успенской церкви Федора Климентова. В рапорте сказано, что Федор Климентов усердно выполнял духовные требы, несмотря на то, что завод находился далеко от церкви, всегда вовремя приезжал на богослужения. И поэтому работники конского завода ходатайствовали о награждении священника Федора Климентова установленным для духовенства знаком отличия. Воронежская духовная консистория постановила удовлетворить данное прошение и наградить священника за бескорыстное служение знаком отличия. Подписал рапорт протоиерей Василий Постник. Включенность православия в общественную жизнь стала одним из центральных достижений эпохи и расценивалась как залог повышения нравственной силы Церкви. Понимание Церкви стало включать в себя гармоническое единство клира и мирян с существенным акцентом на роль последних в широких рамках православного общества, при выделении наиболее активной его части - православной общественности. Расширялись пределы и формы социальной миссии духовенства - не только как соединителя разнородных частей "мира" в единое целое, но и как носителя христианской любви, источника доверия в обществе.
русская православная церковь социальный институт
В 1880-е гг. в епархиальных городах России - Петербурге, Киеве, Казани - проходят совещания епархиальных архиереев отдельных регионов, на которых обсуждаются вопросы милосердия и сострадания к людям. 23 сентября 1906 года был составлен рапорт Воронежским губернским жандармским управлением о работе священника слободы Новой Меловатки Богучарского уезда Митрофана Авсеньева. Сказано, что, по полученным негласным путем сведениям, в слободе Новая Меловатовка Богучарского уезда в Троицкой церкви священник Митрофан Авсеньев по окончании литургии говорил о праздновании дня святого Иоанна. Этот святой отличался, по словам священника, милосердием и состраданием к нуждающимся, помогал бедным людям деньгами и мудрым советом. В настоящее время многие люди нуждаются в помощи со стороны Церкви, и духовные пастыри должны им помочь. Но в этом случае и люди должны заботиться о чистоте души. Во время проповеди церковь была переполнена народом. Начальник губернского жандармского управления пояснял, что эта проповедь дала возможность объяснить простым людям меру греховности человека и меру добра, ведь особое внимание было обращено на проблемы милосердия и сострадания к людям. Об этом сообщено в Воронежскую духовную консисторию [3, д.979, л.8-9].
Проблема взаимодействия гражданских и церковных властей в губерниях Центрального Черноземья в XIX - начале XX вв. была связана с вопросами учета мнения и степени возможного вмешательства в принятие решений светскими и духовными властями в сферах взаимных интересов. В этом отношении основным деловым партнером уездной администрации со стороны церковной организации выступали благочинные приходских церквей, которые назначались по личному выбору архиереев из опытных, усердных и наиболее деятельных духовных лиц и обладали обширными правами надзора за всеми сторонами состояния церквей и духовенства своего округа. Как отмечалось, благочинные в уездном городе были "статусными фигурами" провинциальной жизни, входившими в число тех полутора десятков "номенклатурных" должностей, которые реально влияли на принятие решений в уезде. Хотя православие и было государственной религией, Церковь сохраняла определенную независимость: формально светские власти ничего не могли приказать даже рядовому священнослужителю.
В этой ситуации благочинные (прежде всего соборные и городские) оказывались посредниками между властными и церковными структурами и были ближайшей (порой весьма грозной) властью над священнослужителями. Отчеты благочинных сельских округов в основном включали сведения о состоянии храмов, составе и деятельности духовенства и его нравственном состоянии и материальном положении, содержали данные о религиозном образовании в земских и церковно-приходских школах на территории благочиния. Изучая отчеты, консистория обращала внимание, прежде всего, на отмеченные недочеты и оперативно принимала меры по их устранению. На благочинных возлагался духовный надзор как за духовенством, так и за мирянами. Механизм надзора сложился в первой половине XIX века, когда важная роль в этом на уездном уровне принадлежала духовным правлениям. Они выступали активными посредниками между приходским
духовенством, административной властью и вышестоящими церковными органами. В основе самой идеи во многом формального контроля за религиозной нравственностью лежала аксиома Николая I, что "лучшая теория права - добрая нравственность, и она должна быть в сердце. и иметь своим основанием религию".
Народно-православные обычаи, связанные с важнейшими христианскими праздниками, также различались не только в соседних уездах, но и волостях. В губерниях Центрального Черноземья больше всего чтились иконы Божьей Матери (по степени "уважаемости" в уезде: Казанская, Смоленская, Боголюбивая, Скорбящая, Неопалимая Купина, Знамение). С иконами совершались многочисленные крестные ходы. Одной из почитаемых икон в Курской губернии была икона Курской Божьей Матери "Знамение". Император Александр I в ответ на прошение игумена Коренного монастыря Макария разрешил находиться чудотворной иконе Курской Божьей Матери "Знамение" в Коренной пустыни не две недели, а с девятой седмицы до 12 сентября - праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Эта икона на протяжении семи веков являлась и является покровительницей и заступницей Курской земли.
В середине XIX века (май 1852 года) Государственный Совет в Курской губернии принял решение о том, чтобы сделать дни крестного хода нерабочими. Традиция крестного хода, которая укреплялась веками, представляла собой хорошо отработанный порядок и церемониальную часть. После получения Курском статуса епархиально-административного центра (1833 год) значение этого обряда значительно возросло. Возведенный в ранг губернского праздника, крестный ход объединял курян, сближая светских чиновников, духовенство и простой люд. Кроме того, участие в крестных ходах губернаторов и духовенства придавало этому обряду особую торжественность и значимость [6, с.127-131]. По воспоминаниям архиепископа Курского и Белгородского Серафима, накануне выноса чудотворной иконы, в четверг вечером, кроме архиерейского всенощного бдения в Знаменском соборе служилась еще и народная всенощная на особом помосте посредине Краевой площади. Начиналась она после восьми часов вечера и кончалась за полночь. Десятки тысяч лиц озарялись горящими во тьме свечами. Стоголосый хор разносил по округе священные песни. Звон монастырских колоколов подхватывали звонари всех курских церквей. И благодать опускалась на каждого, кто собрался на крестный ход из ближних и дальних губерний России [4, д.355, л.7].
По существу, в течение имперского периода русской истории Церковь находилась в положении одного из государственных министерств - "ведомства православного исповедания". Император имел статус верховного защитника и хранителя догматов господствующей веры, блюстителя православия. В этом смысле закон именовал его главой Церкви и признавал право императора на управление ею. Двусмысленность этой правовой нормы была очевидна для многих современников и служила прочной основой для критиков православия и российской политической системы, называвших Православную Церковь казенной [7, с.39-54]. На имя императора поступали проекты реформы Церкви, содержавшие самый широкий спектр предложений относительно изменения разных сторон ее жизни.
В результате духовенство имело реальное, достаточно независимое от государства сословное самоуправление, хотя оно и не основывалось на демократических выборах его органов снизу, со стороны рядовых монахов, священников и причетников, и осуществлялось под опекой государства и на бюрократических, точнее на полубюрократических, принципах, поскольку некоторые должности были выборными [8, с.83-87].
Подводя итог, можно отметить, что в губерниях Центрального Черноземья фактически начиналась своя "оттепель", хотя и не столь ярко выраженная. Но при всех различиях цветов и оттенков складывалось общее мировоззрение, основанное на объединяющем стремлении возвратить Церкви соответствующую высокую роль в обществе, пробудить нравственные силы духовенства, оживить религиозное сознание мирян.
Список литературы
1. Вишленкова Е.А. Заботясь о душах подданных: религиозная политика в России первой четверти XIX века. Саратов: Изд-во Саратовского университета, 2002.441 с.
2. Государственный архив Воронежской области (ГАВО).Ф. И-6. Оп.1.
3. Там же.Ф. И-84. Оп.1.
4. Государственный архив Курской области (ГАКО).Ф. 20. Оп.2.
5. Государственный архив Тамбовской области (ГАТО). Ф.181. Оп.1.
6. Памятная книжка Курской губернии на 1860 год. Курск: Тип. губ. правл., 1860.363 с.
7. Сгибнева О.И. Живая память России: культурное наследие в системе взаимоотношений государства и Русской Православной Церкви. М.: Агент, 1999.205 с.
8. Сухов А.Д. Религия как общественный феномен. М., 1973.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Факторы, дающие основание для утверждения новой автокефальной церкви. Флорентийский собор, невозможность принятия его догматических постановлений. Шесть лет Русской церкви без митрополита. Назначение и деятельность Исидора, отделение Русской церкви.
контрольная работа [60,9 K], добавлен 08.11.2012Роль русской православной церкви в объединении Руси в XIV–XV веках. Поддержка церковью великокняжеской власти как прочной защиты православия и лидера в борьбе с ненавистной Ордой. Роль и значение православной церкви в борьбе за независимость Руси.
контрольная работа [48,5 K], добавлен 02.04.2011Историческая оценка положения Русской православной церкви до и во время монгольского ига в периоды XIII-XV вв. и XIII-XV вв. Финансовая помощь русской церкви в борьбе с монгольскими нашествиями. Состояние церкви на Руси в период упадка в Золотой Орды.
контрольная работа [30,7 K], добавлен 09.12.2013Русская православная церковь накануне Великой Отечественной войны. Сбор пожертвований для нужд фронта. Церковь в первые дни войны. Изменение отношений государства к ней. Награды за отвагу и мужество служителям церкви. Жизнь архиепископа Луки в годы войны.
реферат [30,3 K], добавлен 02.02.2013Роль русской православной церкви в воспитании людей духа патриотизма и идеологии до 1991 года. Убийство Царской Семьи, гонение на Церковь и общий террор. Эпоха Ельцина и монархическое движение. Решение проблемы наркомании. Помощь больным и престарелым.
дипломная работа [100,3 K], добавлен 23.03.2015Установление патриаршества в Русской Церкви. Противоречия государственных и духовных властей во второй половине XVI в. Возрождение соборного начала в церковной жизни Руси святителем Макарием. Взаимоотношения Ивана Грозного и митрополита Филиппа.
реферат [53,0 K], добавлен 14.10.2014Положение дел в Русской Православной Церкви в первой половине XVII в. Сущность церковной реформы Патриарха Никона. Секуляризационные тенденции в Русской Православной церкви во второй половине XVIII в. Либерализация церковной политики начала XX в.
дипломная работа [97,6 K], добавлен 29.04.2017Краткая биография Григория Ефимовича Распутина. Распутин и церковь. Отношение церкви к Распутину. Мученик за царя. Распутинщина и её последствия. Кризис, постигший народ, церковь и интеллигенцию в начале XX века. Современные взгляды церкви на Распутина.
реферат [29,3 K], добавлен 20.11.2008Утверждение автокефалии Русской Православной Церкви и разделение ее на две митрополии. Участие церковных иерархов в политической борьбе в первой половине XVI века. Роль Православной Церкви в формировании идеологии централизованного русского государства.
дипломная работа [105,9 K], добавлен 26.02.2010Особенности положения Русской Православной церкви в начале 20-х гг. XX века. Процесс обновленчества РПЦ: причины и сущность. Гонения и изъятие церковных ценностей во время голода 1921-1922 гг. Идеологическая борьба против Церкви и "фронтальная атака".
дипломная работа [144,1 K], добавлен 11.02.2013Анализ истории отношений государства и церкви, ее патриотической деятельности в период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Патриотическое служение Русской Православной Церкви в военные годы. Прагматизм сталинской политики в "религиозном" вопросе.
курсовая работа [49,7 K], добавлен 24.09.2014Теория суверенности, церковь как нравственный противовес русскому самодержавию в годы правления Ивана IV. Значение принятия патриаршества и его роль в борьбе с самозванцами и польско-шведскими интервентами. Реформы патриарха Никона и начало раскола.
реферат [34,2 K], добавлен 14.11.2010История православной церкви в России, ее роль в жизни людей и государства. Причины принятия христианства в русском обществе как государственной религии. Насильное распространение христианства посредством княжеской власти и церковной организации.
реферат [26,5 K], добавлен 03.06.2010Исследование положения православной церкви в годы правления И. Грозного, в период опричного террора. Митрополиты русской церкви в 60-70-е гг. XVI века. Монастыри и земельные владения церкви во время опричнины. Карательные меры против Новгородской епархии.
контрольная работа [37,5 K], добавлен 18.06.2013Роль Православной Церкви в истории России; ее административная, финансовая и судебная автономия по отношению к царской власти. Реформа Петра I и духовный регламент. Превращение церкви в часть государственного аппарата, секуляризация ее имуществ в XVIII в.
реферат [32,0 K], добавлен 03.10.2014Выяснение аспектов взаимодействия власти, церковных реформаторов и ревнителей церковных традиций. Изучение неясных моментов в истории обновленческого раскола в Русской Православной Церкви в XX веке. Решения обновленческих лжесоборов 1923–1925 годов.
дипломная работа [93,1 K], добавлен 04.09.2014Благотворительность как неотъемлемая часть социального служения Церкви, исследование ее традиций на протяжении всей многовековой истории христианского общества. Расцвет церковной благотворительной деятельности в России в середине XIX – начале XX в.
статья [45,6 K], добавлен 14.08.2013Вторая половина XIV в. - централизация власти, преобразование всей политической системы, образование единого государства. Образование автокефальной православной церкви. Политическая роль церкви, учреждение патриаршества. Церковная реформа Екатерины ІІ.
контрольная работа [16,6 K], добавлен 09.07.2009Роль русской православной церкви в становлении централизованного государства. Факторы, повлиявшие на складывание единого государства. Торговые связи московских купцов. Подверженность Московского княжества внезапным разорительным набегам золото-ордынцев.
контрольная работа [41,5 K], добавлен 15.01.2012- Особенности строительства церковно-государственных отношений в конце XVII – первой четверти XVIII в.
Церковь и власть накануне принятия патриаршества (до XVII в.). Монастырский приказ как попытка ограничения прав Русской Православной Церкви. Взаимоотношения Царя Алексея Михайловича и патриарха Никона. Церковь и власть в период петровских преобразований.
дипломная работа [160,3 K], добавлен 06.06.2017