Историография изучения творчества Карла Ясперса

120 Издательство «Грамота» www.gramota.net

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Историография изучения творчества Карла Ясперса

Кцоева Султана Гильмидиновна

После тотального отхода в нашей стране от ставших неотъемлемой частью общественного сознания коммунистических парадигм в интеллектуальной среде на территории постсоветского пространства сформировалась иллюзия «непаханности» идеолого-методологического поля. Советская ментальность, исключавшая способность института государства эффективно функционировать без четкой, авторитетной, а главное - единственно верной идеологии, актуализировала уже в 90-е годы исследования творческого наследия представителей западноевропейской общественно-политической мысли, взгляды которых были бы уже не столь «материалистичны», но не менее глобальны, что удовлетворяло еще очень традиционно настроенную гуманитарную интеллигенцию «новой» России. Концепция «осевого времени» (die Achsenzeit) Карла Ясперса соответствовала этим требованиям и быстро завоевала популярность в среде гуманитарной научной элиты. Примечателен тот факт, что в это время первой на русский язык была переведена его работа «Истоки истории и ее цель», центральной идеей которой - как, впрочем, и марксистской концепции - была идея общечеловеческого единства истории, сводящая к минимуму принцип горизонтального деления поверхности Земного шара на локальные цивилизации и их независимого развития, в основном исключающего фактор культурного взаимодействия (А. Тойнби, О. Шпенглер). Иными словами, в России с самого начала наибольшей популярностью пользовались исторические воззрения Ясперса, в основе которых лежал традиционный для российского гуманитарного знания принцип линейного, поступательного развития мировой истории. В европейском же дискурсе Ясперс представлен в большей степени как первый серьезный теоретик, обосновавший идею глобального единства общечеловеческих истоков. Тема человека и истории в творческом наследии немецкого экзистенциалиста Карла Ясперса до сих пор не была предметом специального исследования в России, хотя различные аспекты биографии ученого и его трудов анализировались

В частности, над изучением исторических и социально-политических взглядов Карла Ясперса работало значительное число зарубежных и отечественных авторов. Однако, прежде чем приступить к анализу их выводов, следует указать на то фундаментальное расхождение в подходах, с которым столкнется любой исследователь, приступающий к изучению системы взглядов Ясперса. Эта принципиальная разница заключается в специфике различных методологических направлений, применяемых при исследовании творческого наследия Ясперса. При этом необходимо отметить, что при сопоставлении различных методологий некоторые их положения часто противоречат друг другу, а подчас являются взаимоисключающими. В этой связи перед нами, бесспорно, возникает необходимость тщательного анализа всех направлений в историографии данного вопроса с целью выбора наиболее объективного из них. Научную литературу по проблеме следует разбить на три принципиально различные группы.

1. Прежде всего - это труды западных, главным образом, немецких авторов. К числу наиболее крупных исследователей, работавших над биографией Карла Ясперса и проблемой его творческого наследия, следует отнести Х. Готтшалька [27], который по сегодняшний день остается наиболее авторитетным биографом мыслителя, немецкого исследователя Ф.-П. Буркарда [25], изучавшего философию существования Карла Ясперса, и хорватского ученого К. Саламуна [39], работавших над проблемами этики в философии Ясперса, западногерманского автора Г. Воландта [48], швейцарца П. Е. Шулли [43], рассматривавших взгляды Ясперса на систему наук и его теорию познания, швейцарского ученого К. Тилитте [47], изучавшего различные аспекты мировоззрения Ясперса в контексте современности. Перечисленные авторы изучали прежде всего систему общефилософских взглядов Ясперса, оставляя при этом в стороне его собственно историческую концепцию.

Однако главным европейским исследователем биографии немецкого ученого и его теоретического наследия является Ханс Занер [40] - автор целого ряда монографий, посвященных Ясперсу. Занер не только «выводит на свет» уникальные данные библиографического характера, но и дает всестороннюю, обстоятельную аналитику работ Ясперса всех направлений: психиатрии, политики, философии, истории. Причем особенностью работ Занера является то, что он исследует воззрения Ясперса в контексте их эволюции. Солидным биографическим очерком Ясперса, изданным его alma mater в 1983 г. в честь столетнего юбилея ученого, является труд Йоахима-Феликса Леонарда «Карл Ясперс: гейдельбергский период жизни» [36]. Несмотря на трудности, которые пришлось пережить ученому в 20-е годы, главным кошмаром его жизни была реальность уничтожения в период национал-социализма. Несмотря на это, именно в Гейдельберге были созданы наиболее значимые его труды. Биография Ясперса, относящаяся к данному временному отрезку, раскрывает многие неизвестные до этого факты из истории Гейдельбергского университета. В работах немецких авторов Ф.-П. Хагера [28], Р. Шмида [41], корейского философа Сёнг Куюн Паека [44] и многих других зарубежных ученых дается обстоятельная характеристика исторических условий формирования концепции Ясперса, анализируется ее основное содержание и определяется ее место в развитии исторической методологии. Западные исследователи весьма высоко оценивают историческую теорию немецкого мыслителя, считая, что она явилась значительным вкладом Германии в осуществление идей глобализации в Европе. Труды названных авторов являются очень ценными для понимания теоретических основ концепции К. Ясперса, поскольку здесь с культурологических позиций анализируются представления мыслителя об историческом процессе и человеческой цивилизации.

Чрезвычайно важными при изучении социально-политических и исторических взглядов К. Ясперса являются материалы коллоквиума, организованного в марте 1986 года Центром исследователей-германистов университета в Нанси [45] и посвященного проблеме его исторической концепции. Материалы коллоквиума содержат тексты на французском и немецком языках. В них содержится оценка историософских идей Ясперса, его взглядов на общество, политику, культуру в контексте мировой истории и их антропологических следствий: свободы и всесторонней ответственности человека. Взгляды Ясперса проанализированы также и в ряде обобщающих работ по истории общественной мысли ХХ века: Н. Аббаньяно, Д. Реале и Д. Антисери [13], других западных ученых, которые проследили процесс формирования научных идей от античности до наших дней, суммировали исследовательскую работу многих поколений западных историков культуры и общественной мысли. Карлу Ясперсу как крупнейшему представителю немецкого экзистенциализма в этих работах отводится значительная роль. Политические воззрения Ясперса глубоко и, можно сказать, исчерпывающе проанализированы в отдельной монографии немецкого ученого Р. Кадерайта «Карл Ясперс и Германская демократическая республика. Политические размышления философа» [35]. Это - первое исследование о Ясперсе как о политическом мыслителе. Клаус фон Бейме (Гейдельберг) указывает на «поразительную неосведомленность» современных немцев о политических сочинениях ученого. Автор ставит вопрос о том, случайно ли, что в ФРГ столь поздно возник интерес к публицистике знаменитого философа? Кадерайт был первым, кто приступил к изучению богатого рукописного наследия Ясперса, хранящегося в Германском литературном архиве (Марбах). Он рассматривает политическую публицистику философа как органический компонент его жизни и творчества после 1945 г., неразрывно связанный с «духовной ситуацией времени».

Ряд обобщающих работ по истории экзистенциализма также содержит ценные материалы, касающиеся биографии Ясперса, его социально-политических и исторических взглядов. В этих монографиях, в частности, присутствует изложение и анализ исторической концепции мыслителя. Речь идет о трудах О. Ф. Болльнова, Ф. Хайнеманна, Г. Мюллера, М. Рединга, В. Штегмюллера [46]. Вышедшие в свет еще при жизни Ясперса, несущие на себе печать публицистики, они не лишены некоторой доли скептической критики экзистенциалистского подхода в целом и воззрений Ясперса в частности. Тем не менее содержащаяся в них информация чрезвычайно ценна для исследования в силу содержащихся в них духовно-политических реалий того времени. Воззрения Ясперса были прежде и остаются сейчас весьма популярными на Западе. Творческое наследие Ясперса - непременный предмет преподавания в университетах всего мира. Ему посвящаются симпозиумы, коллоквиумы. Международное ясперсовское общество систематически проводит конгрессы, издает ежегодники, монографии, посвященные Ясперсу. В Швейцарии издается собрание его сочинений. 2. Ко второй группе относятся монографии и статьи, написанные с позиций марксизма. Это, как правило, труды о Ясперсе и других представителях западноевропейской общественно-философской мысли, опубликованные в Советском Союзе либо странах соцлагеря начиная со второй половины 60-х годов до конца 80-х. При этом следует отметить, что Ясперса относили к числу «буржуазных» мыслителей, о которых в нашей стране писали сравнительно немного, да и то с целью разоблачения «губительных идей», никак не вмещающихся в марксистское понимание истории. В силу названных обстоятельств количество серьезных монографических исследований, касающихся изучения творческого наследия Ясперса и хронологически относящихся к означенному периоду, весьма ограничено.

Так, система социально-экономических взглядов К. Ясперса рассматривается в книге В. Ф. Мошнина «Социально-экономическая концепция Ясперса» (1979). Автор дает критический анализ взглядов немецкого мыслителя [12]. Единственной монографией в нашей стране, целиком и полностью посвященной изучению религиозно-философских воззрений Ясперса, до сих является труд А. Н. Типсиной «Философия религии К. Ясперса» (1982), который представляет собой критический анализ взглядов мыслителя на религию как основоположника религиозного экзистенциализма [21]. К авторам марксистского толка, однобоко и критически рассматривавших философские и общественно-политические взгляды Ясперса, следует также отнести А. С. Богомолова [2], Э. Ю. Соловьева [20], Ю. И. Никитина [13], Ю. К. Мельвиля [10]. Для всех публикаций данных авторов характерно то обстоятельство, что ввиду безраздельного господства в СССР 1960-1980-х годов материалистического детерминизма на первый план при рассмотрении творчества ученого выдвигалась цель: вскрыть несостоятельность экзистенциализма при сопоставлении его с марксизмом. В результате: односторонней и категоричной критике подверглись даже наиболее ценные политические и социологические идеи автора. Изучение собственно исторических взглядов К. Ясперса в Советском Союзе стало возможным лишь в конце 70-х гг. с выходом в свет первого выпуска русского перевода его фундаментального концептуальноисторического труда «Истоки истории и ее цель» (второй выпуск был осуществлен в 1994 году). Исторические взгляды Ясперса подобно его работам, относящимся к другим областям общественно-политической мысли, также подвергалась изучению с позиций марксистско-ленинской критики. Подобный предвзятый подход к исследованию творчества мыслителя характерен для всех работ отечественных авторов того времени, в частности: Р. М. Габитовой [5], Е. Рашковского [17] и др.

Однако данный методологический подход характерен не только для советских исследователей. Его использовали и за рубежом. В этой связи можно назвать ряд трудов, посвященных изучению философии К. Ясперса и ее критике. Отметим работу польского ученого Е. Коссака [9], немецких исследователей А. Хюбшера [22], Х.-М. Герлаха [26], В. Шнайдерса [42], безапелляционно называвших философию Ясперса субъективно-идеалистическим агностицизмом. Совершенно необходимо назвать труды П. П. Гайденко «Экзистенциализм и проблема культуры» (1963), «Прорыв к трансцендентному» (1977) [6; 8], которые, несмотря на сложные условия их написания, не чужды объективности, позволяющей получить более или менее правдивое представление о творческом наследии Ясперса. Основываясь на обстоятельном, скрупулезном анализе жизненного пути Карла Ясперса, его переписки, статей и монографий, П. П. Гайденко с позиций историзма выводит четкую систему его центральных мировоззренческих взглядов, давая глубокую социально-культурологическую оценку их различных аспектов. Завершая оценку марксистской критики трудов К. Ясперса, надлежит привести общую характеристику, даваемую подобными авторами творчеству Ясперса. Ими «вскрывается несостоятельность» ясперсовой концепции разделения познания человека, общества и истории на научное и философско-иррациональное. Такой подход не случаен в силу безраздельного господства в нашей стране марксистской идеологии, основывавшейся на позициях «жесткого материализма». Сосуществование с ней иных концепций либо точек зрения, как известно, было недопустимо. Упомянутый монизм, как известно, распространялся на все области гуманитарного знания не только в СССР, но и в других странах соцлагеря, что делало почти невозможным полное и объективное исследование исторических, а также социально-политических воззрений К. Ясперса у нас. 3. И наконец, к третьей группе мы отнесем работы российских исследователей постсоветского периода. Так называемая «новая волна ясперсовских исследований» в области изучения социально-политических и исторических взглядов К. Ясперса поднялась с момента выпуска второго издания его «Истоков истории», на этот раз вместе с «Философской верой» и прежде никогда не переводившейся на русский язык работой «Духовная ситуация времени». Для российской исторической науки, оказавшейся в идеологическом вакууме после ослабления влияния марксизма, это была «свежая струя», проникшая наряду с историкоконцептуальными построениями иных направлений.

Для современного этапа историографического изучения проблемы характерно резкое усиление внимания практически ко всем сторонам творчества К. Ясперса. В настоящий момент идеи мыслителя стали предметом междисциплинарных исследований. Материал, посвященный их изложению, стал включаться в сборники научных трудов, учебные пособия по всеобщей истории, историографии и методологии истории, философии, социологии, культурологии и политологии. Взгляды Карла Ясперса получили свое отражение в ряде научных статей, посвященных западной истории философии ХХ века [7; 11]. Следует особо отметить статью профессора Липецкого университета А. И. Борозняка - пока первую в нашей стране, посвященную социально-политическим взглядам К. Ясперса. Возросший в последние годы интерес к творчеству К. Ясперса стимулировал появление ряда диссертационных исследований, посвященных его изучению. Исследование О. Б. Потеряевой посвящено целостному анализу мировоззрения Карла Ясперса, а также рассмотрению его влияния на развитие философской мысли на Западе в ХХ веке [16], работа М. Е. Соколовой - выявлению основных принципов концепции философской веры мыслителя [19], В. П. Щербаков подверг сравнительному анализу философские воззрения К. Ясперса и З. Фрейда [23]. Отдельные аспекты исследуемой проблемы нашли свое отражение также в многочисленных статьях, вышедших в последние годы [1-49].

Характеризуя исследования последнего времени в целом, можно констатировать расширение проблематики исследования творчества Карла Ясперса, отход от прежних «классовых» характеристик, поиски аутентичного его понимания. Однако следует отметить, что и в последние годы главное внимание исследователей продолжают привлекать чисто философские, экзистенциальные основы многогранного наследия ученого. В то же время его историческая концепция в нашей стране продолжает оставаться на периферии исследования, о чем свидетельствует крайняя скудость работ отечественных авторов, посвященных собственно исторической концепции Карла Ясперса.

Список литературы

ясперс философ историография

1. Аббаньяно Н. Мудрость философии и проблемы нашей жизни. СПб., 1998.

2. Богомолов А. С. Некоторые проблемы послевоенной эволюции экзистенциализма Карла Ясперса // Вестник МГУ. 1966.

3. Богомолов А. С. Психопатология капиталистического общества. Карл Ясперс // Основные течения современной буржуазной философии. М., 1970.

4. Борозняк А. И. «Неудобный господин Ясперс», или О политической ответственности интеллигенции // Диалог со временем: альманах интеллектуальной истории. М., 2001. № 5. С. 178.

5. Габитова Р. М. Человек и общество в немецком экзистенциализме. М., 1972.

6. Гайденко П. П. Новая онтология ХХ века. Прорыв к трансцендентному. М., 1977.

7. Гайденко П. П. Философия культуры Карла Ясперса // Вопросы литературы. 1972. № 9.

8. Гайденко П. П. Экзистенциализм и проблема культуры. М.: Наука, 1963.

9. Коссак Е. Экзистенциализм в философии и литературе / пер. с польск. М.: Политиздат, 1980.

10.Мельвиль Ю. К. Пути буржуазной философии ХХ века: критические очерки. М., 1983.

11.Мотрошилова Н. В. Немецкий экзистенциализм: Карл Ясперс об истории и «осевом времени» // История философии: Запад - Россия - Восток (Философия ХХ века): сб. ст. / под ред. Ю. А. Шичалиной. М., 2000.

12.Мошнин В. Ф. Социально-экономическая концепция Ясперса. М., 1979.

13.Никитин Ю. И. К критике концепции «господства масс» в социологии Ясперса // Идеологическая борьба и актуальные проблемы философии. Днепропетровск, 1974.

14.Никитин Ю. И. Методологическая несостоятельность экзистенциалистской интерпретации истины // Философия и современность. Днепропетровск, 1976.

15.Никитин Ю. И. Субъективизм философского мышления Карла Ясперса // Идеологическая борьба и актуальные проблемы философии. Днепропетровск, 1974.

16.Потеряева О. Б. У истоков экзистенциализма: врачующая философия Карла Ясперса: автореф. дисс. ... к. филос. н. Екатеринбург, 1997.

17.Рашковский Е. Древневосточная проблематика западной философии ХХ века: Карл Ясперс // Народы Азии и Африки. 1985. № 6. С. 19-24.

18.Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: в 4-х т. СПб., 1997. Т. 4.

19. Соколова М. Е. Апофеотическая традиция и концепция философской веры К. Ясперса: автореф. дисс. ... к. филос. н. М., 1998

Размещено на Allbest.ru