Происхождение и эволюция образа феникса в культуре Китая по данным археологии

5. Образ претерпел значительную эволюцию. В ходе исследования нам удалось выделить характерные особенности изображений фениксов для каждой исторической эпохи. В древнейших изображениях эпохи неолита невозможно однозначно определить стандартный или каноничный образ, хотя определенное сходство орнитоморфных изображений на неолитической керамике сложившемуся в эпоху Шан и Чжоу канону представления чудесного феникса, на наш взгляд, прослеживается.

6. Начиная с эпохи Хань происходит отход от ранних стилизованных изображений. Сохраняются прежние изображения с чертами хищной птицы в составе сы шэнь. С конца эпохи Хань изображения фениксов становятся похожими на павлина. В эпоху Тан появляется «классический» или «танцующий» феникс. На подобных изображениях феникс, как правило, представлен держащим в клюве некий предмет или окруженным цветами. В сунское время пара фениксов может быть изображена в двух вариантах. В первом варианте одна из двух фигур фениксов показана летящей вверх, а другая вниз, композиционно этими фигурами создается круг. Вариант второй - пара фениксов изображается как две противостоящие друг другу птицы, соприкасающиеся клювами. Кроме того, в эпоху Сун в изображениях отчетливо проявляется половой диморфизм, и эта пара ассоциируется с самцом и самкой чудесной птицы. В периоды Мин и Цин отличительной чертой изображений являются «три длины»: «длинные глаза», «длинные ноги» и «длинный хвост». Образ феникса приобретает каноничные черты и становится благопожелательным символом.

7. Нами была выявлена закономерность построения композиций с фениксами, которая связана с представлениями китайцев о пространстве. Нам кажется, что изображение пары противостоящих фениксов (с предметом или без него) связано с дуалистическими представлениями о мироздании и восприятием пространства в системе инь-ян. Расположение композиций по кругу может быть связано с восприятием пространства, как пятичленной модели строения мира.

8. Представления о сверхъестественной птице эволюционировали. На каждом историческом этапе появлялись новые, ранее не встречавшиеся композиции. Новые композиции и бинарные символы появляются в связи с новой культурной ситуацией, следовательно, они вызваны новыми требованиями к интерпретации сюжета.

Так, в эпоху Хань прослеживается несколько интерпретаций образа. Во-первых, феникс - это один из духов-хранителей могил, во-вторых, феникс становится символом супруги императора. В эпоху Тан появляется новый сюжет - «феникс в цветах», который означает долголетие или бессмертие. Возможна другая трактовка сюжета, определенная свадебной символикой и связанной с союзом инь-ян. Начиная с периода Юань «феникс» используется как символ всего Китая и китайской нации. Поэтому с периода Мин, с воцарением китайской (ханьской) династии, символ феникс становится особенно популярен. В то же время существовали определенные табу на изображения фениксов на вещах, не принадлежащих императорскому дому. С эпохи Цин образ феникса - один из самых популярных символов благопожелания. В современной культуре образ феникса сохранил все традиционные значения.

9. На наш взгляд, для атрибуции орнитоморфных персонажей в искусстве как изображений «феникса» основное значение играет не только иконография образа, но и сопутствующий символ, контекст изображения. В силу этой причины типологическая классификация проводилась не по сюжетам, а по бинарным композициям.

10. Нами были выделены основные композиции, в которых используется образ «феникса». Это «дракон и феникс», «феникс в цветах», «заиграешь на сяо - прилетит феникс», «духи хранители», «феникс на дереве» / «феникс на вершине горы», «пара фениксов» и др. Как правило, данные композиции, включающие в себя образ «феникса», и в литературе и в искусстве содержат определенный набор персонажей и символов, образуя установленные канонами бинарные структуры. В зависимости от значения персонажей, образов и символов, дополняющих фигуры «феникса», пары или более сложные композиции могут быть образованы по нескольким принципам.

Принцип первый: противопоставление. Это пары типа «тигр и феникс», «хризантема и феникс» или «куры / гуси / утки и феникс». Принцип второй: усиление, когда парный образ усиливает значение символа «феникс». По второму принципу образуются бинарные структуры, такие как «гора Куньлунь / гора / дерево и феникс», «облако и феникс». Третий принцип: трансформация, когда в сочетании с окружением образ «феникса» приобретает новое значение. В соответствии с данным принципом образуются следующие бинарные символы: «дракон и феникс», «феникс в цветах». Принцип четвертый: удвоение образа, когда в качестве единого символа выступает «пара фениксов» (инварианты: «пара луаней», «луань и фэн», «фэн и хуан»).

11. Начиная с эпохи Хань феникс по отношения к дракону занимает подчиненное положение, так как пара «дракон и феникс» становится единым общегосударственным символом, означающим «императора и императрицу». Скорее всего, это связано с тем, что за основу имперской государственной системы была взята чжоуская (центральная) традиция. Именно поэтому подчинение феникса дракону можно рассматривать как объединение двух культурных традиций и как подчинение южной традиции центральной.

Дальнейшее изучение образа феникса даст возможность ответить на многие вопросы, связанные с этногенезом и культурогенезом китайцев, позволит глубже определить характер связей с соседними государствами (в первую очередь, с Кореей и Японией), будет способствовать лучшему пониманию китайскую культуры. Одним из перспективных направлений в изучении китайского символа «феникс» может стать включение его в круг проблематики, связанной с выяснением общеевразийских представлений о мифических птицах, чьи образы играют ключевую роль во многих культурных традициях.

Основные положения диссертации изложены в следующих авторских публикациях

1. Чистякова А.Н. «Феникс» в мифологизированных описаниях (по материалам мифов и сказок Китая) // Вестник НГУ. Серия: История, филология. - 2007. - Т. 6, вып. 3. Археология и этнография. - С. 179 -188) (1 п.л.).

2. Чистякова А.Н. Образ феникса в китайской мифологии // Историко-культурное наследие Северной Азии: Итоги и перспективы изучения на рубеже тысячелетий (Мат-лы XLI РАЭСК Барнаул, 25-30 марта 2001 г.). - Барнаул: Изд-во Алт. ун-ва, 2001. - С. 470 - 473 (0,45 п.л.).

3. Чистякова А.Н. Символика сюжета «феникс в цветах» в искусстве средневекового Китая // Культурология и история древних и современных обществ Сибири и Дальнего Востока (Мат-лы XLII РАЭСК, Омск, 16 - 19 апреля 2002 г.). - Омск: Изд-во Омск. пед. ун-та, 2002. - С. 551 - 553 (0,22 п.л.).

4. Чистякова А.Н. Символика сюжета «дракон и феникс» в культуре Китая // Культура Сибири и сопредельных территорий в прошлом и настоящем. Мат-лы Всерос. (с междунар. участием) 43-ей археолого-этнографической конф. молодых ученых. Томск, 1 - 3 апреля, 2003 г. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 2003. - С. 403 - 404 (0,18 п.л.).

5. Чистякова А.Н. Образ феникса в музыке и танцах // Мат-лы XLI МНСК «Студент и научно-технический прогресс». Востоковедение. - Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 2003. - С. 39 - 41 (0,18 п.л.).

6. Чистякова А.Н. Символ «феникс» в орнаменте китайских зеркал. // Традиционные общества Северной Азии (с древнейших времен до современности). Мат-лы XLIV Региональной (с междунар. участием) археолого-этнографической конф. студентов и молодых ученых. - Кемерово, 2004. - С. 415 - 418 (0,38 п.л.).

7. Чистякова А.Н. Символ «феникс-фэнхуан» в орнаменте китайских фарфоровых изделий // Памятники археологии и художественное творчество: Мат-лы осеннего коллоквиума (с междунар. участием). - Омск: Изд-во Омск. пед. ун-та, 2004. - С. 75 - 78 (0, 19 п.л.).

8. Чистякова А.Н. Дешифровка орнамента «четыре духа - сы шэнь» на китайских зеркалах с помощью надписей миньвэнь // Мат-лы XLII МНСК «Студент и научно-технический прогресс». Востоковедение. - Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 2004. - С. 7 - 10 (0,2 п.л.).

9. Чистякова А.Н. Использование терминов «феникс» и «фэнхуан» // Сибирь на перекрестке мировых религий: Мат-лы Второй межрегиональной конф. - Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 2005. - С. 215 - 219 (0,5 п.л.).

10. Чистякова А.Н. Дешифровка орнамента одного блюда из собрания Эрмитажа // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий: Мат-лы годовой сессии ИАЭТ СО РАН 2004 г. - Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН 2004. - Т. Х, часть 1. - С. 440 - 444 (0,27 п.л.).

11. Чистякова А.Н. Женские украшения-шпильки в виде фениксов // Истоки, формирование и развитие евразийской поликультурности. Культуры и общества Северной Азии в историческом прошлом и современности // Мат-лы (XLV Российской (с междунар. участием) археолого-этнографической конф. студентов и молодых ученых. - Иркутск: Изд-во РПЦ «Радиан», 2005. - С. 413 - 414 (0,23 п.л.).

12. Чистякова А.Н. Символ «феникс» в основных философских учениях Китая - конфуцианстве, даосизме и буддизме // Мат-лы XLIII МНСК «Студент и научно-технический прогресс». Востоковедение. - Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 2005. - С. 35 - 37 (0,1 п.л.).

13. Чистякова А.Н. О роли птиц в культуре Китая и Кореи // Российское корееведение. Альманах. Выпуск четвертый. - М.: Муравей, 2004, - С. - 209 - 215 (0,4 п.л.).

14. Чистякова А.Н. Дешифровка орнамента ткани из чуского погребения №.1 // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий: Мат-лы годовой сессии ИАЭТ СО РАН 2005 г. - Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2005. - Т. ХI, часть 1 (0,2 п.л.).

15. Чистякова А.Н. Дешифровка орнамента зеркал с Буддой // Памятники археологии и художественное творчество: Мат-лы осеннего коллоквиума (с междунар. участием). - Омск: Изд-во Омск. пед. ун-та, 2005 (0, 12 п.л.).

Размещено на Allbest.ru