106 Издательство «Грамота» www.gramota.net

Размещено на http://www.allbest.ru/

102 Издательство «Грамота» www.gramota.net

Забайкальский государственный гуманитарно-педагогический университет им. Н. Г. Чернышевского

БОРЬБА ЗА ТРЕЗВОСТЬ НА СТРАНИЦАХ ЦЕРКОВНОЙ ПРЕССЫ НАЧАЛА XX ВЕКА

Галина Васильевна Мясникова

Кафедра истории

Аннотация

пьянство духовенство ведомости алкоголь

В данной статье автор предлагает читателю познакомиться с деятельностью духовенства начала XX века по искоренению пагубной привычки населения к пьянству. Как показано в статье, для этого использовались возможности как устного, так и печатного слова. В частности, проанализировано содержание «Ведомостей» ряда епархий, чьи авторы выступали с публикациями о вреде алкоголя, раскрывали последствия пьянства для взрослых и детей.

Ключевые слова и фразы: епархия; пресса; алкоголь; пьянство; трезвость; здоровый образ жизни.

Annotation

STRUGGLE FOR SOBRIETY IN CHURCH PRESS PAGES OF THE BEGINNING OF THE XX^TH CENTURY

Galina Vasil'evna Myasnikova Department of History Trans-Baikal State Classical-Pedagogical University named after N. G. Chernyshevskii

The author invites readers to acquaint with clergy activity on the eradication of population's harmful habit to drink at the beginning of the XX^th century, shows that for this purpose the opportunities of oral and written word were used, and in particular analyzes the content of “Vedomosti” of a number of eparchies, which authors told in their publications about the harm of alcohol, revealed the consequences of hard drinking for adults and children.

Key words and phrases: eparchy; press; alcohol; hard drinking; sober; healthy lifestyle.

Основная часть

Начало ХХ столетия можно по праву считать периодом самой масштабной кампании против пьянства в России. Именно тогда стало активно высказываться мнение, что алкоголь представляет угрозу для всей русской нации. Впервые проблема распространения алкоголизма была поднята на общероссийском уровне.

Попытки осмыслить опасность и противостоять этому недугу предпринимались Российским правительством и обществом, не осталась в стороне и Русская Православная Церковь. Следует отдать должное тем представителям духовенства и местной интеллигенции, которые видели всю пагубность пьянства для населения отдельных областей и России в целом. Можно только удивляться тому мужеству, с которым они едва ли не в одиночестве организовывали Общества трезвости, вырабатывали и принимали уставы, в которых посильный культурный досуг выдвигали альтернативой поголовному пьянству.

Трудно бороться с пьянством на уровне общественных организаций, если в этом совершенно не заинтересовано государство, в бюджет которого поступают «пьяные деньги». Трудно бороться с частными производителями спиртного, для которых трезвость населения оборачивается значительными финансовыми потерями.

Пока правительство разрабатывало указы и постановления, а общество предлагало формы и изыскивало средства решения проблемы, Церковь использовала испытанное оружие - слово. Слово пастыря у алтаря дополнялось и преумножалось печатным словом, тиражируемым и распространяемым по подписке во всех приходах.

Епархии, находящиеся на восточной окраине Российской империи, не остались в стороне от общественного движения за здоровый образ жизни, поддержали трезвенническое движение. Решение этой проблемы для региона за Байкалом имело свои сложности. Во-первых, рост уровня бытового пьянства был связан с «открытием железнодорожных работ, сопровождающихся праздничной торговлей спиртными напитками» [17, с. 44]. Во-вторых, этому способствовало особое региональное расположение: в приграничных территориях Забайкалья даже в годы «сухого закона» процветала контрабанда алкоголем. «Китай допускает открыто производство спирта и торговлю им, предназначая это исключительно для нас (китайцы водки не пьют) - его соседей», - сообщает в 1915 году заведующий статистическим отделом А. Меньщиков [13, с. 43].

Интерес к изучению проблемы оздоровления нации, в частности борьбы с пьянством, является сегодня как никогда актуальным. Как отмечает в своей работе М. Д. Карпачев, «при 160 млн населения душевое потребление водки в 1913 г. было все-таки втрое меньшим, чем в 2008 г., когда на среднего жителя России пришлось по 18 л, то есть почти по два ведра» [19, с. 88]. В исследованиях по данной проблеме целесообразно обратить внимание на региональный подход ее решения, который позволяет ввести в научный оборот местный архивный материал, изучить формы и средства трезвеннического движения, выявить позитивные и негативные факторы этого социального явления.

Авторы статей анализируют деятельность комитетов попечительства о народной трезвости [18; 22], исследуют различные формы популяризации здорового образа жизни [14], рассматривают роль Православной Церкви в деле воспитания учащейся молодежи [1; 21; 23], указывают на вопиющие случаи неисполнения указов правительства и Синода [8; 20]. Общество XXI века должно использовать наработанный опыт и не допускать прежних ошибок.

В данной статье автор, не претендуя на полноту освещения проблемы борьбы с пьянством, ставит цель рассмотреть наиболее яркие публикации антиалкогольного характера на страницах журналов: «Иркутские епархиальные ведомости», «Забайкальские епархиальные ведомости», «Владивостокские епархиальные ведомости». Структура епархиальных ведомостей являлась несложной: в официальном отделе помещались указы и определения Синода; неофициальный отдел давал различного рода отчеты, исторические справки и др.

Обратим внимание на те статьи, где говорилось о вреде пьянства и желании защитить от этого детей. Заголовки публикаций «О пьянстве», «За трезвость», «Великое зло нашего времени», «Съезд трезвенников», «Плоды отрезвления России» должны были привлечь внимание читателей.

Авторы статей, хорошо зная местный материал и ссылаясь на официальные документы, прежде всего, показывали ужасающее состояние дел на селе. Как правило, они охотно использовали статистику, которая сухим языком цифр призывала отрезвить затуманенные головы; «…водка ежегодно поглощает более 600 млн рублей, добытых потом и кровью народа. Это море уносит в свою пучину до сорока сот тысяч жизней братьев», - сообщает псаломщик И. Алексеев [4, с. 628]. Ему вторит священник Ф. Слепов: «Возьмем село, в котором пьяниц 200 человек. Если каждый из них пропивает 30 копеек в день, то все пропьют 60 рублей, в месяц - 1 800 рублей, а в год - 12 600 рублей. На эти деньги общество могло бы построить и школы, и больницы, и богадельни для стариков, и приюты для сирот, беспризорных» [5, с. 649]. Подобный статистический анализ дает возможность автору статьи делать и соответствующие выводы социально-экономического характера.

К чему приводила такая неразумная трата денег? Прежде всего, к убожеству и нищете. Пьяному человеку не до хозяйства, поэтому и существует он в «жалких лачужках», в которых «вышиблены окна и заткнуты грязным тряпьем. Никаких надворных построек. Тын разгорожен». Удивительно, но, по сообщениям авторов публикаций, «в народе отнюдь не стыдятся пьянства. Дошло до того, что в известные дни быть трезвым в деревне просто неприлично, пьянство вошло в самый культ праздничной жизни, народ уже не понимает торжественности иначе, как в некотором помрачении рассудка» [4, с. 629]. Это помрачение рассудка доводило мужчин до «позорной смерти: кто отравился, кто опился, кто зарезался, кто повесился, кто утопился, кто умер от разрыва сердца» [Там же, с. 628]. Статистика неутешительная.

В дидактических целях «Ведомости» сообщали о народностях, вовсе не употребляющих спиртных напитков. В пример приводились жители острова Тристан да Кунья в 1 500 милях к югу от о. Св. Елены. «На нем 61 человек жителей, из которых 18 мужчин, 23 женщины и 20 человек детей. Все жители обладают прекрасным здоровьем и в материальном отношении обставлены очень хорошо» [16, с. 240].

Именно священники сельских приходов должны были проводить и проводили огромную работу по борьбе с алкоголизмом и утверждению трезвого образа жизни на местах. На страницах епархиального органа регулярно появлялись статьи, содержание которых призвано было помочь сельским священникам в их проповеднической деятельности, направленной на искоренение этого порока.

Особый интерес, на наш взгляд, представляет статья «Филологическая догадка», автор которой псаломщик И. Алексеев пытался толковать слово «алкоголь». В ней сообщалось, что данный термин в устной народной речи совсем не используется и остается книжным названием. Народ употребляет разные термины - «полугарь, горелка, сивуха, водка, очищенка, наливка, настойка» [3, с. 238]. Так что же это за термин?

«“Алко” - это наше родное “алкаю” - “голодаю”, т.е. хочу есть, а есть нечего; “голь” - чего проще: голь - голый, т.е. прежде всего не имеющий одежды, а потом и ничего вообще, ни кола, ни двора, потому что все пропито. Таким образом, “алкоголь” - такое питейное зелье, употребление которого может довести, доводит и довело уже многие тысячи в нашем любезном отечестве до алкания, т.е. голодовки и до голи - до наготы, до бездомовности, до бедноты, до нищеты, до разорения» [Там же, с. 238-239].

Понимая, что пагубную привычку сразу не искоренить, пресса призывала к цивилизованному употреблению алкоголя. «Пить или не пить?» - на этот вопрос читатели могли ответить, познакомившись с «интересными сведениями о действии алкоголя на организм». Статья сообщает, что «он быстро отнимает воду от тканей», «спирт производит чувство жжения и вызывает тошноту на слизистые оболочки рта и желудка», «пока спирт остается в желудке - получается острый катар желудка», «вызванное алкоголем сужение кровяных сосудов в нашем организме имеет следствием нарушение правильной функции сердца и прилив крови к мозгу» [15, с. 258].

Развенчивалось также и общепринятое мнение, что спиртные напитки поддерживают теплоту в организме: «теплота, которую вы чувствуете вскоре после выпивания известного количества вина, быстро сменяется понижением температуры. Экспедиции в полярных странах дали возможность убедиться в том, что дольше всех переносят холод лица, не употребляющие вовсе спиртных напитков». Все эти разнообразные сведения давали авторам публикации основания призвать читателя если не к полному отказу от алкоголя, то хотя бы к постепенному его сокращению: «жизнь теперь плохо подвигается вперед без компромиссов, можно согласиться на продажу водки в 25 градусов» [Там же, с. 259].

Публицисты справедливо усматривали прямую взаимосвязь трезвого образа жизни не только с хозяйственным состоянием двора, но и с культурным уровнем членов семьи. Публикации о масштабах распространения пьянства, его последствиях заставляли поднимать такую сложную проблему, как детский алкоголизм. В обществе сложился «дурной обычай угощать спиртными напитками детей всякого возраста». Проведенный среди учащихся опрос выявил: «почти все знают вкус в водке и половина детей напивалась до пьяна по вине родителей или старших» [2, с. 49]. Именно по вине родителей в селе слышится «от детей 4-5-летнего возраста самая отборная площадная ругань. Что же в будущем можно ждать от таких детей? Конечно, то же, что и от их отцов - пьяниц» [4, с. 628]. Общество не должно оставаться равнодушным к подобным случаям.

Особая подкомиссия, заседавшая при «Обществе охраны народного здравия» в Петербурге, опубликовала программу борьбы против народного зла. В ней определялась главная задача: «стремиться к тому, чтобы с лица Русской земли, по возможности, совсем исчезла страсть к алкоголю», а для этого предлагалось «в духовных семинариях ознакомлять будущих пастырей с исследованиями о вреде алкогольного отравления в крупных и малых дозах» [9, с. 14].

Продолжая данную инициативу, анализируя критическое состояние общества и перспективы происходящего, Святейший Синод своим указом 1910 г. ввел преподавание науки трезвости во всех церковноприходских школах. С 1914 года в школах Министерства народного просвещения предписывалось преподавать учащимся старших классов курс гигиены, с обязательным сообщением сведений о вреде алкоголя, по одному часу еженедельно в течение года.

Реакцией на это стала публикация «Санитарных правил для учеников» и такое стихотворное сочинение (автор приводит его целиком, осознавая актуальность написанного):

«…Хуже нет того на свете, Как начнут пить водку дети. Водка, пиво и вино - С ними горе нам одно.

С малых лет, коль в них вопьешься, Бед весь век не оберешься:

Будешь вечным бедняком, Хулиганом, дураком.

Стыд забудешь, озвереешь,

Под забором околеешь…

Сколько горя и невзгод В семью пьяница несет!

Помни, друг, не забывайся…

К водке, пиву не касайся

И товарищам своим

Не вели касаться к ним» [6, с. 92].

Борьба за здоровый образ жизни и искоренение пьянства привела к закрытию питейных заведений и повсеместному распространению попечительств о народной трезвости. Духовенство приняло непосредственное участие в пропаганде этих начинаний. На страницах журналов печатались «Программы борьбы против народного зла», в которых определялось, что «…9) Духовенство должно принимать все усилия к повсеместному учреждению при церквах обществ трезвости; 10) Для охранения вступивших в общество трезвости от соблазна, желательно устраивать периодические собеседования, чтения об интересных и полезных предметах с картинами, паломничества, хоровое пение, библиотеки, чайные, мастерские, выставки ручного труда и т.п. занятия, создающие навык к чистому и возвышенному наполнению досуга» [9, с. 14].

Отчеты об осуществляемой работе по оздоровлению общества регулярно публиковались. Так, Доронинский приход сообщал об увеличении количества книг в «ученической школьной библиотеке» до 1 220 экземпляров (из них в библиотеке трезвости - 68) [10, с. 468]. В отдаленной Владивостокской епархии получили распространение «религиозно-нравственные чтения (за отчетный период против пьянства было прочитано 12 статей)» [2, с. 48]. Приходы, помимо местных епархиальных изданий, выписывали на свои средства «Троицкие листки», «Отдых христианина» с приложением книжек «Трезвая жизнь», «Сельский вестник», «Вестник трезвости».

Для детей в школах устраивались литературно-вокальные вечера, на которых велись беседы, а также исполнялись песни, посвященные трезвости. Таким образом, школа и Церковь воспитывали в детях с ранних лет отвращение к вину и готовили поколение борцов за народную трезвость.

Накануне войны 11 июня 1914 г. Забайкальский епархиальный съезд подтвердил действенность ранее предложенных форм и выработал следующие меры «по искоренению губительного недуга: установить в епархии должность инструктора обществ трезвости; разрешить расходование из церковных сумм на выписку газет, брошюр и книг, борющихся с недугом пьянства, - столько, сколько представляется возможным и разумным; ввести в употребление подвижные противоалкогольные музеи и поручить демонстрирование их инструктору» [7, с. 238].

Показательна и реакция епископа Иоанна, который высказал следующее: «В числе мер для укрепления в народе и духовенстве трезвости следует принять и такую: не угощать ни Епископа, ни его свиты при его поездках по епархии, спиртными напитками» [Там же, с. 239].

С началом войны начался период вынужденной трезвости. Со страниц журналов «духовенство подает свой голос за полное прекращение торговли спиртными напитками навсегда и за принятие самых строгих мер против тайной продажи вина и ввоза контрабанды» [11, с. 185].

По отчетам за 1915 год, «в разных уголках Забайкалья открыто до 25 отделов Иннокентьевского Общества Трезвости. В них состоит до 500 членов абсолютных трезвенников. Для пропаганды трезвости разослано книг на 300 рублей и два волшебных фонаря». Отделения принимали на себя обязательства организовать «религиозно-нравственные чтения и собеседования со световыми картинами, устройство библиотек с читальнями, просвещение народа грамотой» [Там же].

В опубликованном Воззвании Забайкальского епархиального братства Св. Кирилла и Мефодия отмечалось, что «принудительная трезвость открыла светлые надежды для русского народа - началось освобождение от ига алкогольного засилья». Алкоголь сравнивался с «внутренним врагом, уносившим, как ужасная эпидемия, много жизней», с «винным рабством». Братство высказывало надежду на то, что «трезвость должна стать не принудительной, а добровольной. Чтобы народ вполне осознал вред привычки к винопитию, нужно, чтобы народ научился проводить свободные часы от труда в приятной разумной обстановке, научился жить трезво» [12, с. 420].

Однако введение «сухого закона» довольно скоро стало фикцией. В Забайкалье продолжались контрабандный завоз спирта из соседнего Китая, распространение алкоголя в частном порядке сотрудниками железной дороги и местным населением. К сожалению, были зафиксированы и отдельные факты контрабандной продажи спиртного и некоторыми представителями Церкви и членами их семей. Естественно, что такие действия людей, ратовавших за трезвый образ жизни, давали крайне негативный воспитательный эффект.

Российский менталитет практически отверг сухой закон как социальную норму. Трезвость не вошла в жизнь сколько-нибудь заметной части населения. Причины неуспеха нужно искать в непоследовательной деятельности государства, а также в нелегкой общественно-политической обстановке. На начало века пришлось несколько войн, экономический кризис, революции. В этих условиях вести борьбу с пьянством было чрезвычайно сложно.

И все же, имея свой печатный орган, местные епархии проводили большую работу по оздоровлению прихожан. Они внесли существенный вклад в просвещение и воспитание населения, отвлечение его от антисоциальных явлений.

Список литературы

1. Безгин В. Б. Православная церковь в трезвенном движении русского села начала XX века // Государство, общество, церковь в истории России XX века: материалы X международной научной конференции (г. Иваново, 16-17 февраля 2011 г.): в 2-х ч. Иваново: Ивановский государственный университет, 2010. Ч. 1. С. 72-77.

2. Владивостокские епархиальные ведомости. 1903. № 3. 3. Владивостокские епархиальные ведомости. 1908. № 8.

3. Владивостокские епархиальные ведомости. 1911. № 19. 5. Владивостокские епархиальные ведомости. 1913. № 23.

4. Владивостокские епархиальные ведомости. 1914. № 2.

5. Владивостокские епархиальные ведомости. 1914. № 17.

6. Дулов А. В. Иркутская епархия в 1860-1917 гг. // Из истории Иркутской епархии: сб. научных трудов. Иркутск, 1998. С. 82-101.

7. Забайкальские епархиальные ведомости. 1901. № 3.

8. Забайкальские епархиальные ведомости. 1907. № 21.

9. Забайкальские епархиальные ведомости. 1916. № 6.

10. Забайкальские епархиальные ведомости. 1916. № 12.

11. Запрещение продажи водки в Приморской деревне. Владивосток, 1915. 95 с.

12. Захарова Е. В. Проведение Первого всероссийского праздника трезвости в Костромской и Ярославской губерниях // Государство, общество, церковь в истории России XX века: материалы X международной научной конференции (г. Иваново, 16-17 февраля 2011 г.): в 2-х ч. Иваново: Ивановский государственный университет, 2010. Ч. 2. С. 70-75.

13. Иркутские епархиальные ведомости. 1897. № 9.

14. Иркутские епархиальные ведомости. 1897. № 10.

15. Иркутские епархиальные ведомости. 1898. № 2.

16. Карандашев Г. В. Церковно-приходские общества трезвости в Ярославской губернии в конце XIX - начале XX века // Государство, общество, церковь в истории России XX века: материалы X международной научной конференции (г. Иваново, 16-17 февраля 2011 г.): в 2-х ч. Иваново: Ивановский государственный университет, 2010. Ч. 1. C. 242-245.

17. Карпачев М. Д. Движение за народную трезвость в Воронежской губернии в начале XX в. // Вопросы истории. 2010. № 9. С. 85-96.

18. Косых В. И. Забайкальская епархия: 1908-1923 гг. Чита: Забайкальский государственный гуманитарнопедагогический университет, 2007. 204 с.

19. Кубицкий С. И., Власова А. В. Влияние русской православной церкви на моральные устои уральцев в начале XX века // Государство, общество, церковь в истории России XX века: материалы X международной научной конференции (г. Иваново, 16-17 февраля 2011 г.): в 2-х ч. Иваново: Ивановский государственный университет, 2010. Ч. 2. С. 103-109.

20. Титоренко М. Ф., Бордюжа Т. В. Из истории борьбы за трезвость на Кубани: XIX - начало XX века // Научные проблемы гуманитарных исследований. 2012. № 2. С. 87-92.

21. Федирко О. П. Очерки истории православного образования в дореволюционном Приамурье: 1862-1918. Благовещенск, 2003. 143 с.

Размещено на Allbest.ru