Расцвету культовой архитектуры середины XVIII в. способствовал процесс укрепления Российской империи. В этот период городские силуэты городов Сибири обогащались монументальными объёмами новых каменных соборов. "…наиболее почётное место отводилось главному собору. Малые храмы имели меньшие ареалы своего архитектурного и духовно-символического воздействия на окружающее пространство" [3, с.61]. Обветшавшие оборонительные укрепления постепенно теряют свое былое значение в городской структуре, на их месте возводятся торговые, казенные и церковные комплексы.

При закладке соборных площадей на первых регулярных планах XVIII в. каменные церкви играли важную градостроительную роль, т.к. являлись их доминантами. Каждый храм, в зависимости от его статуса, должен был иметь соответствующие размеры, форму и занимать определённое место в городской структуре. "Существовали иерархические традиции степеней значимости и величин церковных построек" [Там же, с.57]. Зданиям православных кафедральных соборов в городах Сибири была определена главная градоформирующая роль - соборные постройки внедрялись в уже сложившиеся композиции. Здания кафедральных соборов: Рождества Пресвятой Богородицы - в Красноярске, Казанской Иконы Божией Матери - в Иркутске, являлись композиционными доминантами архитектурных ансамблей площадей.

Храмы представляли собой жилищно-хозяйственные комплексы из зданий нецерковного обихода. Барнаульский Петропавловский собор имел комплекс надворных служб, "деревянных под одною крышею железною…: два каретника и амбар на каменных стойках и два ледника на каменном фундаменте с досчатым полом и потолком. Имелась баня - из бревен, на кирпичном фундаменте, покрытая железом на скат, а также кухня с кладовой" [11, с.15]. Культовые здания строились с разрешения Синода, обязанностью духовенства считалось наблюдение за процессом строительства - "за соответствием форм культовой архитектуры требованиям православного канона" [21, с.75]. Место под постройку церкви и возведённое культовое сооружение освящал епископ.

Культовые сооружения выделялись материалом и величественностью архитектуры среди деревянной одноэтажной застройки. Церковные каноны регулировали пространственную ориентацию церковных зданий на городской площади, объемы кафедральных соборов были прикреплены к пространственной оси "восток - запад". Казалось бы, главный православный храм должен возводиться в центре города, но на практике "иерархически выстраиваемый русский город, как и жилая усадьба, мыслился не абсолютно центричным… у него была передлицевая сторона, боковые стороны и задняя сторона. Передний участок должен был выдаваться вперед и в плане, и в вертикальном разрезе, и именно он, зачастую примыкавший к линии берегового обрыва, не только не теряя при этом своего потенциала в качестве общегородского центра, но и увеличивая его, отводился под постройку главного городского храма" [22, с.69]. Храмы размещались на обозреваемых с далёких расстояний городских площадях и являлись композиционными доминантами градостроительных ансамблей городов Сибири.

Своеобразие культовой архитектуры способствовало созданию неповторимого образа Красноярска.

Самой значительной на территории острога была каменная соборная церковь во имя Воскресения Христова (1760-1782 гг.). В 30-е гг. XIX в. на Новособорной (Новобазарной) площади Красноярска возводится Рождественский кафедральный собор в русско-византийском стиле. Строительство нового собора предполагалось по типовым чертежам архитектора Тона. "Еще в 1838 г. архитектор Его Императорского Величества профессор архитектуры Императорской Академии художеств К. Тон разработал ряд “нормальных" проектов городских каменных церквей. Проекты, получившие Высочайшее утверждение, были собраны в альбом, а затем в виде копий… разосланы губернским и городским властям по всей Империи" [Там же, с.116]. Но жертвователи на строительство собора отказались возводить храм по типовому проекту, поэтому Тон спроектировал конкретное церковное здание. Строительство собора велось с 1845 г. по 1849 г., в 1856 г. возводится основной объём храма и колокольня. "Всъ пять главъ собора и колокольни съ крестами на нихъ вызолочены черезъ огонь червоннымъ золотомъ. Длина собора съ колокольнею - 26 саж., внутри - 22 с., въ ширину - 11 с.2 ар., въ вышину внутри отъ полу до верхняго главнаго купола - 19 с…" [12, с.74]. Собор являлся доминантой Новособорной площади.

Самым древним из сохранившихся каменных сооружений Красноярска считается Покровский приходский храм (1785-1795 гг.). В облике храма прослеживаются традиции русского и украинского зодчества XVII в. Покровский собор имеет пять глав, 28-метровую многоярусную колокольню. В 1804-1812 гг. ведётся строительство в Красноярске Благовещенского храма, сочетающего в архитектуре стили классицизма и барокко.

В 1816-1820-х гг. заложена каменная церковь (приходский собор) в честь Всех Св. Христианской церкви на месте деревянного храма (1798-1812 гг.). Церковь имела три престола: Всех Святых, Успения Божией Матери, Святителя Николая. На основе образцового проекта архитекторами Маковецким и Шаровым возведена к 1842 г. кладбищенская Троицкая церковь. В 1873 г. строится деревянная Александро-Невская церковь. В 1907 г. возводятся каменная Николаевская церковь при городской больнице и новый Богородице-Рождественский собор. Соборы эффектно вписывались в живописный ландшафт городской панорамы. "На нижних прибрежных территориях храмы размещались в местах характерного очертания береговой полосы, а при постановке в глубине городской застройки для них выбирались наиболее господствующие участки" [15, с. 19].

Становление г. Омска, г. Томска, г. Бийска с кон. XVIII по 20-е гг. XIX в. как крупнейших административно-транспортных центров было сопряжено с началом их устойчивого градостроительного развития на регулярной планировочной основе. Формирование общегородских центров в данный период происходило следующим образом: для Томска - на базе торгового центра на правобережье р. Ушайки (комплекс сооружений на территории бывшей крепости кон. XVIII в. утратил самостоятельное архитектурно-планировочное значение); для Омска - на основе первоначальных крепостных ансамблей. Функции композиционносмыслового ядра для центров перечисленных городов выполняли как прежние, расположенные в границах крепостей (Омск), так и новые, сформировавшиеся за пределами этих территорий (Томск), многофункциональные площади с объемами главных городских православных соборов.

Пожар 1769 г. способствовал с 1773 г. реконструкции хаотичного по планировке Томска на основе проектного плана. А.Г. Туманик сообщает, что в 1790-е гг. "в Томске насчитывалось 7 церквей, 1 монастырь, 3 торговых ряда с 237 лавками, 1436 обывательских домов. Городские укрепления к этому времени были уже полностью разобраны, сохранившиеся старые крепостные постройки утратили прежнее функциональное и композиционное значение." [22, с.69]. В 1784 г. в Томске возводится Духо-Сощественская церковь, имеющая "кубический кафоликон с круглым окном-люкарной по оси фасада. Форма, шпиль и декор колокольни подобен колокольне Благовещенской церкви с незначительной собственной их моделировкой" [2, с.67]. На Воскресенской горе Томска в 1789-1807 гг. возводится Воскресенская церковь по образцу Воскресенской церкви Захария и Елизаветы в Тобольске. В Томске с 1773 г. по 1800-е гг. ведутся градостроительные работы на основе утвержденного регулярного плана. Вопросы по планировке городов в 1810-е гг. решаются в ведении образованного Министерства полиции, работа по проектированию городских планов выполняется под руководством В. Гесте. Столичными и местными специалистами в 1810-1830 гг. разрабатываются проекты по планировке Томска. С 1830 г. по нач. 60-х гг. возводится Преображенская церковь на средства купца Ярлыкова, в честь которого церковь называли "Ярлыковская". К 1842 г. центр Томска начинает перемещаться к югу - на Верхнюю и Нижнюю Елань, где формируется Ново-Соборная площадь, на которой заложен в 1845 г. кафедральный собор во имя Св. Живоначальной Троицы. Собор возводился на добровольные пожертвования прихожан по проекту Храма Христа Спасителя в Москве.

К первой трети XIX в. в Омске было два православных и один лютеранский храм. В 1804 г. Омск становится уездным городом, в 1825 г. происходит перемещение основной торговой магистрали - Великого Сибирского тракта - с севера на территорию Омска. К кон. первой трети XIX в. Омск развивается до уровня административно-торгового центра Сибири. В 1824 г. инженер Булыгин создал проект мечети, прототипом которой послужила мечеть Петропавловска (архитектор - Скородумов) [5, д.340, 359]. Строительство мечети велось в 1827-30-е гг. Русское правительство считало, что значительные размеры мечети должны были привлечь соседей-кочевников к сотрудничеству с российской администрацией.

На территории торговой площади размещалась часовня иконы Иверской Божией Матери и Сергия Радонежского Чудотворца. О разрешении строительства часовни в 1863 г. ходатайствовал у Святейшего Синода А. Дюгамель [8, д.218, л.1]. В 1902 г. часовня дополняется деревянным тамбуром [26, д.8251, л.24]. На площади у Никольского казачьего собора между зданиями Общественного Собрания и мечети в 1861 г. Омска ведётся строительство католического храма ("Латинская церковь") [17, д.987, л.1 - 1 об.]. В 1858 г. генералгубернатором Западной Сибири Г. X. Гасфордом подаётся прошение о возведении Крестовоздвиженского храма в Кадышевском форштадте по проекту Ф. Вагнера [20, д. 20]. Храм был заложен в 1865 г., освящен в 1870 г. (архитектор - Эзет). Росписи в интерьере храма выполнены в нач. 1900-х гг. [6, д.56, л.82].

На территории крепостной площади в 1873 г. к зданию артиллерийского склада пристраивается Преображенская церковь Дисциплинарной роты. В 1833 - 1840 гг. ведётся возведение казачьей Свято-Никольской церкви по инициативе А. Лукина. Проект церкви составлен П. Праманом и А. Лещевым на основе классицистического чертежа церкви во имя Св. Николая Чудотворца в Санкт-Петербурге (1826 г.) [10, негатив 24907], разработанного В. Стасовым. В кон. XIX - нач. XX в. наблюдается бурный рост Омска. В этот период возводится около двадцати православных церквей, не учитывая домовые церкви. В период капиталистических отношений в храмовом зодчестве Сибири наблюдается стилистическое многообразие эпохи эклектики.

В левобережье Оми близ деревянной Ильинской церкви в 1781 г. возводится каменная ПророкоИльинская церковь по инициативе Н. Огарева. "Объемно-планировочное решение храма было уникальным для Сибири: широкий граненый алтарь плавно переходил в основной объем храма, к притвору с двух сторон примыкали колокольни… Архитектура храма близка к ренессансным итальянским образцам, но несет на себе отпечаток барокко" [13, с.94]. В 1891 г. заложен Успенский кафедральный собор наследником-цесаревичем Николаем Александровичем [4, с.17, 55]. Первоначальный проект собора, составленный областным инженером К. Лешевичем, не был утверждён [26, д.8175]. Работа над следующим вариантом проекта была поручена архитектору Э. Вирриху [20, д.23]. Успенский кафедральный собор возводился на пожертвования купечества и императора Николая II. До 1897 г. строительные работы велись под руководством К. Лешевича, позже - инженера А. Эйнаровича. Каменщики из Нижнего Новгорода вели кладку собора [26, д.8175, 8252]. По проекту архитектора А. фон Гогена (1856-1914 гг.), утверждённому в 1903 г., на территории военного госпиталя строится Скорбященская церковь. Освящён храм 17 дек. 1906 г. [4, с.878] и выполнен в стиле русских храмов XVII в. Руководили строительством: Г. Полуаршинов, М. Печенин. Недалеко от Успенского собора в 1904 г. началось строительство Архиерейского дома с Крестовой церковью в русском стиле [19, д.543, л.372]. Архиерейский дом и Духовная консистория создали единый ансамбль с Успенским собором. В 1907 г. Крестовая церковь при доме архиерея освящается в честь Благовещения Девы Марии [7, д.877]. В нач. 1910-х гг. во имя иконы Казанской Божией Матери строится Монастырская церковь. У станции Омск в 1911 г. построена Владимирская церковь [9, д.354, л.1].

С сер. XIX в. Бийск делился на собственно город, крепость и форштадт. Каждая часть города имела площадь с церковными доминантами на ней. В 60-е гг. в городе размещался городской собор, в крепости - Успенская церковь, в форштадте - кладбищенская церковь. Со 2-й пол. XIX в. заказчиками церквей в Бийске становятся купцы, т.к. Бийск приобрёл статус торгового города. На плане Бийска 1868 г. [25, д.13, ед. хр.70] обозначена каменная церковь Успения Пресвятой Богородицы, один из престолов которой был освящен в честь первоверховных апостолов Петра и Павла. Церковь имела каменную колокольню и была огорожена деревянною оградой с тремя воротами. Успенский собор в Бийске возведён во второй пол. XIX в. по ходатайству церковно-приходского попечительства недалеко от старой Успенской церкви, построенной ещё в 1794 г. Государь Император для возведения церкви "17 мая 1885 г. уступил десятину из свободных заводских земель в безвозмездное пользование… на всё время существования храма" [18, д.376, л.2]. Культовый каменный собор возводится под надзором купца М. Сычёва в формах русского стиля.

Во второй пол. XIX - нач. XX в. культовые здания в городах-заводах, как и во всей России, строятся в формах эклектики, в русско-византийском или русском стилях. Церковное строительство приобретает организованный характер благодаря усилиям Кабинета Его Императорского Величества и деятельности заводского архитектора, отвечающего за процесс возведения культовых сооружений. Церкви городов-заводов строились на средства Кабинета, пожертвования от частных лиц, а также на деньги, дарованные Императором. Церкви городов-заводов находились на содержании казны: "православные церкви устраивались при горных селениях, в заводах и рудниках, за счет казны…" [16, д.137, л.24].

Церкви, построенные на территории Кабинета А. Молчановым, являлись произведениями, характерными для эпохи классицизма. В 1824 г.П. Фролов, будучи управляющим на Барнаульском заводе, выступает инициатором строительства богадельни и церкви при ней в честь св. Димитрия Ростовского. Она возводится в 1829-1831 гг. на средства Колывано-Воскресенских заводов как домовая, организовывает свободное пространство, формируя соборную площадь. Церковь не имела отдельного входа, поэтому вместо колокольни была построена звонница "…на стене богадельного здания, приближенной к церкви, и имела четыре колокола" [23, д.275, л.2-3]. В разработке проекта церкви "для призрения неимущих из служителей, пожертвовавших трудами и силами своими пользе завода" [24, д.1545, л.11], принимали участие А. Молчанов, Л. Иванов, Я. Попов. Церковь "была значительно выше одноэтажного корпуса инвалидного дома и рисовалась мягкими линиями своего купола из-за его стен" [1, с.33]. Композиция церкви в плане соединяла тип крестовокупольного и круглого храма. "В плане церковь представляла собой равноконечный крест с восьмигранной центральной частью, а наружные стены между ветвями креста соединялись изогнутыми дугообразными стенками, что “"сглаживало" объём”" [14, с.37]. Дмитриевская церковь была возведена в стиле строгого классицизма. В 1903 г. по образцовому проекту в формах русско-византийского стиля на сенной (Покровской) площади Барнаула возводится из красного кирпича на высоком подклете Покровский собор.

Итак, последняя треть XVIII - первая пол. XIX в. - период формирования в городах Сибири соборных площадей, доминантами которых являлись соборы, церкви, колокольни. Культовые сооружения выделялись материалом и величественностью архитектуры среди деревянной застройки. Сибирские зодчие посредством раскрытия пространства и создания далеких зрительных перспектив превращали города в произведения градостроительного искусства. В целом в ансамблях площадей преобладал протяженный горизонтально - пространственный акцент, характерный для классицизма вообще, но ансамбли включали и вертикальные мотивы - главы и колокольни культовых построек.

культовое сооружение соборная площадь

Список литературы