Размещено на http://www.allbest.ru/

Проблемы развития церковных комплексов сибирских городов (рубеж XX-XXI вв.)

Бондаренко Татьяна Викторовна

Аннотация

В статье выявляется композиционная роль церковных комплексов в формировании архитектурно-художественного образа сибирского города в современных градостроительных условиях. Анализируется тенденция включения храмового ансамбля в функционально-пространственную структуру площади, так как современный общественный центр совмещает культурную, административную и торговую функции. Прослеживается возведение часовен (рубеж XX-XXI вв.), которые вписывают в готовую планировочную структуру, учитывая градостроительные традиции XVII-XIX вв. церковный архитектурный художественный

Ключевые слова и фразы: архитектура; архитектурный ансамбль площади; градостроительное развитие города; города Сибири; культовые сооружения; площадь; церковный комплекс; часовня.

Архитектурно-историческая среда города как составная часть культурно-исторического наследия обладает огромным эмоционально-информационным потенциалом. "Архитектура… служит организации жизнедеятельности не только своими материальными структурами, обеспечивающими необходимые условия существования процессов, но и той информацией, которую она несёт" [3, с. 5]. По окончании периода, когда уничтожались лучшие храмы, проектирование, возведение и композиционная роль церковных зданий Русской Православной Церкви на территории Сибири снова становится актуальной градостроительной задачей. Факт разрушения православного кафедрального Храма во Имя Светлое Спасителя Христа (1931 г.) в Москве способствовал уничтожению культовых сооружений и в городах Сибири. В 1932 г. были взорваны: православный кафедральный собор во имя Пресвятой и Живоначальной Троицы Томска; Казанский кафедральный собор Красноярска. В Омске утрачены Воскресенский собор и Ильинская церковь. Уничтожены церкви Сибири - Успенский кафедральный собор и Святотроицкий храм на станции Омск. В Бийске разобраны Ильинская, Козьмы и Дамиана, Елининская, Сретинская, Покровская церкви. В Барнауле уничтожены Иоанновская, Одигитриевская, Богородицы Казанской, Иннокентия Иркутского, святых Петра и Павла церкви, снесены главы Никольского, Знаменского храмов, разобраны лютеранская церковь и все часовни.

Наметившиеся на рубеже XX-XXI вв. тенденции проявления религиозного самосознания населения способствовали воссозданию значимости православного храма как важнейшего компонента социокультурной жизни. "В настоящее время стоит проблема гуманизации городской среды, в которой особое место принадлежит церковной архитектуре. Это ведет к активному включению храмов и храмовых ансамблей в структуру города" [5, с. 3-4]. Наиболее значимые площади городской планировки зависят от местоположения культовых построек, сохраняющих свое значение в процессе роста городской территории. "Храмы фиксируют этапы развития города, являясь доминантами в окружающей среде, отмечают направления улиц, систему городских площадей, структурное членение города, тем самым во многом определяя его планировочный каркас" [Там же, с. 3]. Период рубежа XX-XXI вв. потребовал углубленной разработки проблемы размещения архитектурных объёмов новых храмов в структуре площади быстроразвивающегося города. С начала 1990 годов Русская Православная Церковь выступает заказчиком в возведении культовых сооружений. В современных проектах культового зодчества преобладают кирпичный и русско-византийский стили, наблюдается связь с традициями храмового строительства ХI-ХV вв. Разработкой церковной архитектуры Барнаула занимаются архитекторы: А.Ф. Деринг, С.И. Тисленко, С.Г. Рыбак, С.А. Боженко, В.Л. Коротаев, В.И. Золотов, А.А. Машонкин, С.Б. Поморов. В современных градостроительных условиях существует три способа возрождения культовой архитектуры: полное воссоздание или реставрация; частичное воссоздание с включением современной формы при сохранении позднейшей застройки; создание знака-символа на территории утраченного храма. Например, в Бийске на месте разрушенной церкви Покрова Богоматери установили мемориальный крест, так как данную церковь невозможно было восстановить из-за неудачного географического расположения.

Почти все исторически сформировавшиеся города Сибири имеют две, резко отличающиеся друг от друга территории: историческую и современную. "Традиционным для западносибирского города является соседство храма с общественным центром. Современный общественный центр совмещает разнообразные функции: культурную, административную, учебную, торговую. Выявлена тенденция включения храмового ансамбля в функционально-пространственную структуру площади общественного центра…" [Там же, с. 15]. В результате территориального увеличения планировочной структуры современного города меняется образно-композиционное восприятие архитектурного объёма храма, его взаимоотношение с окружающей средой. Культовые сооружения в системе городских площадей можно классифицировать: храм, размещённый на главной площади города или в системе площадей общегородского центра; храм на территории транспортной площади; храм, входящий в состав жилого микрорайона, удалённый от транспортных коммуникаций. Типы площадей могут видоизменяться в зависимости от градостроительных особенностей города. Современная площадь, включающая в свою структуру храмовый комплекс, начинает одновременно выполнять несколько функций: религиозную, учебную, лечебную, административную, торговую.

В начале 1990-х годов по проекту А.Ф. Деринга возводится церковный комплекс АлександроНевского собора в Барнауле, основанный на традициях рубежа XIX-XX вв. в русско-византийском стиле.

В Барнауле в 90-е годы XX в. построено три новых храма. Первым стал Богоявленский крестильный храм (ул. А. Петрова, 221), возведённый по инициативе священнослужителей Покровского собора в 1996 году. Комплекс возведён на открытом пространстве жилого микрорайона и удачно вписывается в окружающий ландшафт. В структуру храмового комплекса вошли крестильный храм (архитектор С.А. Боженко), колокольня, воскресная школа, благотворительная столовая, жилые и подсобные помещения (архитекторы А.Ф. Деринг, С.И. Тисленко). К началу 1997 года на средства прихожан и спонсоров построен деревянный храм во имя Святых Петра и Павла (пос. Южный), для которого характерна простота композиционного построения. Расположен храм при въезде в новый район города. В 1998 году завершено строительство храма во имя Вознесения Господня по проекту архитектора В.Л. Коротаева (Научный городок), его интерьер расписан художницей Т. Ашкинази. В конце XX века в Барнауле началось строительство церкви во имя Святого Андрея Первозванного (архитектор Е.П. Зайцев), а также храма во имя Святого Иоанна Богослова.

Для рубежа XX-XXI вв. характерно возведение часовен. В 1992 году в Омске воссоздана часовня во имя

Серафима Саровского Чудотворца и наследника цесаревича Алексея по проекту художника В.А. Десятова, взявшего за основу часовню 1907 года архитектора А.И. Гогена. В 1996 году на месте мемориала воинамомичам в парке Победы Омска строится часовня святых Георгия Победоносца, Александра Невского, Дмитрия Донского (архитектор - Г.Е. Чиркин). В 1997 году на плацу Омского кадетского корпуса появляется белокаменная часовня Георгия Победоносца по проекту М.М. Хахаева. В 1996 году в Томске в память почивших профессоров и преподавателей Томского технологического института императора Николая II и императорского Томского университета возведена часовня Блаженной Домны Томской. В Иркутске в 2001 году в рамках фестиваля "Сияние России" возведена небольшая часовенка на месте разрушенного Казанского кафедрального собора, она является копией одного из куполов разрушенного в 1932 году храма. В Красноярске в 2002 году открылся храм-часовня памяти погибших при исполнении служебных обязанностей сотрудников красноярской милиции. В 2001 году руководство УВД получило поддержку у Красноярской Енисейской епархии на строительство часовни по проекту храма-часовни архитектора России А. Демирханова, на стенах которой размещены планшеты с фамилиями погибших сотрудников красноярской милиции.

В Барнауле в 2004 году на одной композиционной оси - проспекте Ленина - началось строительство сразу трёх часовен. Первая белокаменная часовня святой Великомученицы Татьяны разместилась в сквере близ АлтГТУ (архитектор - С.Б. Поморов). Другая часовня в честь святого благоверного князя Александра Невского в память спасения от опасности государя императора Александра II во время покушения на него в Париже возрождена на пересечении Ленинского проспекта (Московский бульвар) и улицы Никитина. Архитектурное решение часовни - простота и ясность форм, массивность и устойчивость нижней кубической части объёма. Достоинством часовни является гранённая позолоченная главка с изысканным резным золотым крестом. Окна и дверь часовни имеют арочную форму и обрамлены декоративными элементами.

Кровля четырёхскатная. Первоначально часовня Александра Невского была заложена 27 июня 1868 года (освящена 30 июня 1872 года). На северо-западной стороне часовни располагалась икона святого благоверного князя Александра Невского, на юго-западной - икона святителя Николая Чудотворца, с юго-западной стороны находится вход в часовню. "Городская дума постановила: Александро-Невскую часовню предоставить Барнаульскому Богородице-Казанскому женскому монастырю во временное ведение" [8, д. 7]. Часовня святого Владимира возведена на территории площади имени В.Н. Баварина из красного кирпича.

В заключение можно отметить, что в отличие от XVII-XIX вв., когда под культовое сооружение закладывалась обширная соборная площадь, в настоящее время здания культовых построек вкрапляют в уже готовую планировочную структуру, переосмысливая и учитывая градостроительные традиции прежних веков. Композиционная значимость храма в городской структуре не утрачена и всячески укрепляется, но при этом церковные комплексы и церковные здания могут рассчитывать лишь на определённую зону влияния храма, в непосредственной близости от культовой постройки.

Список литературы

1. Баландин С.Н. Культовое каменное зодчество Сибири в XVIII в.: учеб. пособие. Новосибирск: Новосиб. архит. ин-т, 1994. 120 с.

2. Бондаренко И.А. Градостроительное мышление средневековой Руси: традиции и идеалы: дисс. … д-ра архитектуры. М., 1997. 140 с.

3. Иконников А.В. Функция, форма, образ в архитектуре. М.: Стройиздат, 1986. 288 с.

4. Оглы Б.И. Формирование центров крупных городов Сибири. Новосибирск: Изд-во НГУ, 1999. 118 с.

5. Сартаковская Ю.Э. Размещение и композиционная роль церковных комплексов в современных градостроительных условиях (на примере Москвы и городов Московской области): автореф. дисс. ... канд. архитектуры. М., 2000.

6. Степанская Т.М. Архитектура Алтая XVIII - начала XX в. Барнаул: АРТ, 1995. 300 с.

7. Туманик А.Г. Архитектура православных кафедральных храмов Сибири второй пол. XIX века: учебное пособие для вузов. Новосибирск: НГАХА, 2003. 312 с.

8. Центр хранения архивного фонда Алтайского края (ЦХАФ АК). Ф. 51. Оп. 1.

Размещено на Allbest.ru