Воспитание, школа и педагогическая мысль со второй половины XIV–XVII вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Воспитание, школа и педагогическая мысль со второй половины XIV-XVII вв.

1. Общественно-политическая, экономическая и культурная жизнь в эпоху Амира Темура (1336-1405) и Темуридов (XIV-XV вв.)

После освобождения Мавераннахра от монголов, начиная с 1370 г. в стране правителем становится Амир Темур (1336-1405). Великий Темур создает централизованное государство. Ликвидируется феодальная раздробленность, развиваются производительные силы, внешне торговые отношения с соседними странами, наблюдается подъем в земледелии и городском ремесле. Растет интерес к античной культуре, раннесредневековому философскому наследию народов Мавераннахра, Индии, арабских стран. Для философской мысли этого периода характерны обращение к светским и религиозным наукам, стремление к изучению природы, возвышению человеческого разума и его способностей, нравственных качеств человека, проповедь гуманистических, национальных и общечеловеческих ценностей. Правление А. Темура длилось 35 лет. Он создал государство, простиравшееся от Инда и Ганга до Сырдарьи и Заравшана, от Тянь-Шаня до Босфора. В состав государства Темура, кроме Мавераннахра и Хорезма входили Фергана, Шаш (Ташкент), области вокруг Закаспия, Афганистан, Турция, Индия, Иран, Ирак, Южные области России, Закавказье и ряд стран Западной Азии. А. Темур создал мощную и боевую армию. Свой полководческий талант он показал в битве при Анкаре (1402), разбив мощнейшее в то время войско Османской империи, взял в плен султана Баязеда II. В знак благодарности за то, что походы Темура приостановили проникновение турецкого султана Баязеда II в Европу, французы в XV века поставили памятник А. Темуру. Он носил титул Сохибкирон - счастливый, счастливец (один из титулов владетельных государей в странах Востока). Темур и его эмиры из походов привозили в Самарканд, Шахрисабз, Бухару видных ученых, искусных мастеров, музыкантов, художников и др. Приобретенную добычу Темур тратил на благоустройство городов и селений. Он внес большой вклад в экономическое и культурное развитие не только Мавераннахра, но и стран Дальнего, Среднего и Ближнего Востока, способствовал их сближению. Созданная им империя сыграла большую роль в истории человечества. Ее создание обезопасило Великий Шелковый путь и караванные дороги, привело к научному и культурному Ренессансу Европу XIV в. В результате объединения Средней Азии в годы правления Темура прекратились междоусобицы. Это оказало благотворное влияние на экономику и культуру края.

В эпоху Темура получила широкое развитие наука, в частности такие ее отрасли как богословие, юриспруденция, математика, астрономия, медицина, история, философия, литература и др. В XIV-XV вв. в Самарканде развивалось прикладное искусство и искусство миниатюры. А. Темур заботился о тех, кто был предан науке, культуре, искусству и покровительствовал им. В управлении страной он руководствовался «Уложением» созданным им самим. Слово «уложение» понимается как устав, свод правил, своего рода кодекс законов. В «Уложении» были четко изложены правила поведения членов общества и обязанности должностных лиц и правителей, правила управления государством и войсками. Закон для всех - как для визиря, так и для эмира, хакима и поданных - был одинаковым. Непосредственным толчком к созданию «Уложения» было желание обобщить собственный опыт государственной деятельности, сформулировать правила, которыми он руководствовался в своей жизни и которые рекомендовал соблюдать своим потомкам.

2. Развитие культуры и просвещения в эпоху Амира Темура (1336-1405)

После завоевания в XIII в. Центральной Азии монголами большая часть персидских литераторов и ученых уехала в Египет, Малую Азию и др. Мавераннахр со столицей в Самарканде стал улусом (уделом) сына Чингиз-хана - Чагатая. Литературный язык тюркского населения Мавераннахра стал называться чагатайским. Построенный на основе тюрко-уйгурских корней, он включал в себя много арабских и персидских элементов. Амир Темур вступил на политическую арену Мавераннахра в середине XIV в. С детства знал тюркский и таджикский языки, хорошо знал историю тюрков, арабов, иранцев. Он высоко ценил всякое знание, которое могло принести пользу (медицину, астрономию, математику, архитектуру). В эпоху Темура возводились дворцы, мечети, мавзолеи, загородные сады, мастерские, дуканы, городские укрепления, прокладывались дороги.

Просвещение в эпоху А. Темура. Традиционная мусульманская система образования включала две ступени: начальную - мактаб и среднюю - медресе. Содержание, формы и методы обучения оставались традиционными, изменений с X-XII вв. не претерпели. Главная задача: научить чтению Корана и молитвам. Предметы: «Тахтахона» (алфавит), «Абджадхона» - изучение числового значения каждой буквы (от единицы до тысячи), «Хафтияк-хона» - чтение 1/7 Корана, «Коранхона» - чтение полного Корана. В городских школах обучали письму, арифметике, географии, истории. Девочки учились на дому у учительницы - бибихалфы, жены Имама. Медресе. В эпоху А. Темура появляются многочисленные медресе. Их функции расширяются, они превращаются в квалифицированные высшие учебные заведения, готовящие кадры духовенства, государственных служащих, ученых. Академик АН Узбекистана Г.А. Пугаченкова писала: «В эпоху тимуридов медресе становятся мусульманскими университетами с большим уклоном в теологию (было типично и для университетов Западной Европы)».

3. Педагогические идеи Мирзо Улугбека (1394-1449)

Мирзо Улугбек в 15 лет правитель Мавераннахра. Вошел в историю не только как правитель, но и как выдающийся ученый, организатор и покровитель науки и искусства, педагог. Занимался математикой, астрономией, историей, литературой, воспитанием талантливых молодых ученых. Он продолжает дело деда А. Темура. Строит дороги, бани, караван-сараи, мосты, базары: приглашает в страну ученых поэтов, художников, деятелей науки.

Школьные реформы Улугбека. Улугбек построил три медресе: в Бухаре, Гиждуване, Самарканде. Учебные комнаты широкие, светлые, стены красочно расписаны, удобное общежитие (хиджры), соблюдены санитарно-гигиенические условия. Инфраструктура: рядом базар, караван-сарай (гостиница), баня, парикмахерская, библиотека, прохладный тенистый сад для занятий в жаркое время. Улугбек ввел все медресе в бюджет государства, зарплата мударрисам (преподавателям) и стипендия шагирдам (учащимся) из казны правителя выплачивалась регулярно. Медресе сделал доступным для детей бедняков, снабжал стипендией. Срок обучения сократил до 8 лет (до него учились от 15 до 25 лет и были «вечные студенты», которые не покидали медресе; занятия проводились 5 раз в неделю).

Содержание образования пересмотрел, ввел новые предметы, новый учебный план. Учебный план медресе Улугбека: арабский язык и литература, Коран, хадис, тафсир (комментарий и толкование Корана), риторика, логика, фикх (мусульманское право), метафизика, математика, астрономия, медицина, география, история. Факультетов не было. Улугбек советовал шагирдам выбрать направление: теологию (богословие мусульманское), естественные и точные науки, медицину.

Учебная литература. Реформа потребовала новые учебники. Улугбек советовал писать в простой и доходчивой форме, излагать в них правду, действительность; критиковал схоластическое содержание в учебниках. Сам принял участие в написании учебников по астрономии, истории. В учебниках был сокращен религиозный материал, писали на персидском, понятном и родном студентам языке. Формы и методы обучения: лекции, диспуты, дискуссии (мунозара), самостоятельная работа над книгой, живое слово учителя. Улугбек: диспуты оживляют занятия, побуждают штудировать учебники, развивают находчивость, сообразительность, память, речь, логическое мышление.

Форма обучения: «джамоа» - близкая к классно-урочной. Лекция читалась большой группе, а практические занятия в группе - 10-15 человек. Минус «джамоа» - индивидуальный учет успеваемости отсутствовал, слабые шагирды наравне с сильными переходили от изучения одного пособия к другому, ни разу не подвергаясь проверке знаний, заканчивали медресе.

Организация учебного процесса: строгое расписание занятий, обязательное для шагирдов и мударрисов, учет посещаемости, пропуск только по уважительной причине - болезнь. Попуск занятий без уважительной причины - лишался стипендии.

Улугбек об учителе. Улугбек не уставал говорить о влиянии учителя на учеников: «…В лице шагирдов можно увидеть и мударрисов, т.е. поведение учащихся скажет какой у него учитель». Ученый говорил, что учитель должен вести себя достойно и беречь свою честь. Он призывал учителей неустанно работать над собой, совершенствовать свои знания, педагогическое мастерство с тем, чтобы на каждом занятии обеспечивать высокий уровень содержания преподаваемого материала. Тогда шагирды станут заниматься с интересом, на занятиях будут внимательными и дисциплинированными. Требовал, что мударрисы приходили в аудиторию подготовленными, с тщательно подобранным материалом для каждого занятия. Он призывал своих мударрисов прививать своим ученикам любовь к Родине, уважение к человеку - самому высокому и ценному дару Вселенной. С большой ответственностью Улугбек относился к подбору мударрисов. Занимаясь лично комплектованием штата медресе, он привлекал выдающихся ученых и педагогов того времени. Примером уважительного отношения к своему учителю мог служить сам Улугбек, который безгранично любил и уважал своего первого учителя Казы-заде Руми. После его смерти Улугбек с почестями похоронил его в мавзолее ансамбля Шах-и-Зинда, предназначенного лишь для потомков Темуридов.

Структура медресе (срок обучения): I - «анда» (младший) - 2 года; II - «ауст» (средний) - 3 года; III - «аъло» (высший, старший, завершающий) - 3 года.

Все 8 лет получали стипендию. Кто не успевал освоить учебный план и оставался на 9 год - учился без стипендии. Был стимул - закончить вовремя. Лучшие шагирды приглашались на работу в свою астрономическую обсерваторию или оставлял в медресе мударрисами. Трудовое воспитание: участие в уборке помещений, очистке крыш от снега, озеленение городка вокруг медресе и т.д. Физическое воспитание: уважал физически закаленных, ловких; советовал заниматься спортом с детства; ценил умение владеть оружием, ездить верхом, бороться. Нравственное воспитание: основа его дружба и товарищество; призывал к человеколюбию, добрым взаимоотношениям между людьми. Просветительско-педагогические взгляды Улугбека оказали большое влияние на дальнейшее развитие педагогической мысли Средней Азии. Просвещенный государь, он был одним из первых великих реформаторов узбекской национальной школы. И как гениальный человек, сумел на многие века опередить свое время. Почти 600 лет назад Улугбек высказал аксиому: стремление к просвещению - путь к процветанию государства. Современный опыт экономически развитых стран мира подтвердил эту мысль.

педагогический темур улугбек

4. Педагогические высказывания Захириддина Бабура и его вклад в развитие узбекского языка

Захириддин Мухаммад Бабур (1483-1530) - основатель империи Бабуридов в Индии (известный под названием империи Великих Моголов). Он оставил богатейшее литературное наследие: сочинения по законоведению, музыке, трактаты по военному делу и поэтике.

Основным трудом этого видного полководца и государственного деятеля средневекового Востока являются знаменитые «Бабур-наме» («Записки Бабура»), а также газели и рубаи. Это бесценный литературный памятник на узбекском языке. По богатству материала, по языку и стилю «Бабур-наме» стоит выше любой исторической хроники, составленной придворными летописцами того времени. Поэтому в разные времена труд этот привлекал пристальное внимание ученых всего мира.

Интерес к этой книге вызван и незаурядными личными качествами ее автора - Захириддина Мухаммада Бабура, который основал обширную империю Бабуридов в Индии. Эта империя просуществовала более трех веков до начала XIX в. Бабур - старший сын владетеля Ферганского удела Омар Шейха Мирзы - родился в 1483 г. в Андижане. В 1494 г. его отец скончался и 12-летний Бабур был объявлен государем Ферганы. В последующие годы Бабур стремился создать в Мавераннахре, т.е. на территории между Амударьей и Сырдарьей, крупное централизованное государство, но его планы не удались. Неоднократные попытки Бабура (1505-1515) вернуть «наследственные владения» государства Темуридов окончились полной неудачей, и Бабур обращает свое внимание на Индию. Первые походы не принесли ему успеха, и лишь в 1526 г., разгромив войска делийского султана Ибрахима Лоди, Бабур стал правителем Северной Индии, основал империю Бабуридов. В своей столице Агре Бабур собрал вокруг себя немало выдающихся писателей, поэтов, художников, музыкантов, ученых, которым оказывал большое внимание. Умер Бабур в 1530 г. Спустя некоторое время после его смерти, останки его были перенесены из Агры в Кабул, в загородный сад, который ныне известен как Багы Бабур (Сад Бабура). Подробные сведения о последних месяцах жизни Бабура оставила его дочь Гульбадан-беги м в своей книге «Хумаюн-наме» (Хумаюн - сын Бабура, его наследник престола). Сын Бабура Хумаюн тяжело заболел. Бабур, чтобы спасти сына, согласно обряду три раза обошел вокруг ложа больного и приговаривал: «Беру на себя болезнь Хумаюна». Вскоре Хумаюн стал поправляться, Бабур, заболев, слег и через 3 месяца скончался. Такова романтическая версия гибели Бабура, которую оставила потомкам его дочь Гульбадан-бегим. «Бабур-наме» состоит из 3-х частей: 1 - посвящена описанию политических событий в Мавераннахре в конце XV в.; 2 часть охватывает события, происходившие на территории Афганистана (Кабульский удел) и в 3 части описываются политические события в Северной Индии, географические данные страны, ее природные особенности, содержатся интересные сведения о народах, населявших эту страну. Третья, последняя часть «Бабур-наме», охватывает 1525-1530 гг. В этой части он проявил себя незаурядным историком народов Индии описываемой эпохи. По обширности знаний в области истории, экономики и культуры народов Индии он превзошел всех индо-мусульманских историков своего времени, уступил только Абу Райхану Беруни (у которого тоже есть книга «Индия»). В «Бабур-наме» он затрагивает и педагогические проблемы (вопросы морали, этики, нравственности) своей эпохи. У Бабура очень много педагогических высказываний. Даже в трактате по мусульманскому законоведению «Мубайин», где излагаются взгляды Бабура на налоговую и экономическую политику. Он написал и «Родительское послание» - этико-дидактическое наставление, где содержатся рассуждения о воспитании и обучении. В рубаи и газелях Бабура мы постоянно встречаемся с мыслями о дружбе, Родине, честности, добре и зле, почитании родителей, отношении к женщине, религии, богатству, о важности обучения, воспитания, повторении себя в своих учениках. Педагогические поучения Бабура блестяще раскрыты в прекрасном «Трактате об арузе», где автор дал подробнейшие наставления по правилам стихосложения. Это произведение - своеобразный эталон дидактики, где тщательно раскрываются в сопоставительном анализе узбекского и персидского языков законы фонетики, слогообразования, рифмосложения, смыслового акцентирования. Трактат снабжен историческими справками, примерами стихосложения известных поэтов Востока, подробной аннотацией, используемой терминологии. Литературная деятельность Бабура способствовала развитию узбекского языка. Бабур хорошо знал дари (персидский язык), староузбекский (тюрки) и язык урду. В основном все его произведения написаны на староузбекском языке (тюрки). Это «Бабур-наме», «Мубайин» (в стихах - 1521), «Индийский диван» (стихотворный диван). Многие представители исторические науки и литературы из числа ближайшего окружения Бабура - Ходжа Калан, Шейх Зайн, Турдибек, Хаксар, Байрам-хан и др. писали свои труды также на тюрки. Дети Бабура - сыновья Хумаюн и Камран, дочь Гульбадан-бегим владели двумя языками в совершенстве (дари и тюрки). Это подтверждают дошедшие до нас их литературные произведения. Бабур придавал большое значение правописанию, стилистике и произношению. В одном из писем к сыну Хумаюну он делает ему резкие замечания за грамматические ошибки и сложный стиль письма. Он пишет: «Почерк твой, правда, можно прочесть, если потрудиться, но очень неясен… Правописание у тебя неплохое, но и не очень правильное… Почерк твой хоть и с трудом, все-таки читается, но смысл не вполне можно понять из-за неясных слов… Впредь пиши проще, ясным и чистым слогом: и тебе меньше будет труда и тому, кто читает» (см. «Бабур-наме»). У самого Бабура язык и стиль его произведений очень самобытен. Язык его прост и лаконичен, народен, в нем полностью отсутствуют риторические ухищрения, свойственные его современникам. В Индии к «Бабур-наме» относились с большим уважением. «Бабур-наме» стала любимой книгой его потомков (Хумаюн-падишах, Акбар-шах (внук), Джахангир, Шах-Джахан и др.). В настоящее время «Бабур-наме» привлекает все большее внимание специалистов всего мира. «Никакой мусульманский историк или географ, за исключением ал-Беруни, не сделал до него описания Индии так живо и верно» (Мухаббул Хасан - ученый из Индии, который в 1980 г. принял участие по заданию ЮНЕСКО в переводе ее на французский язык). Эта книга переведена на персидский еще в XVI в., английский, французский (1980 г.), немецкий - в XVI в., русский язык. Заслуга Бабура как историка, географа, этнографа, прозаика и поэта в настоящее время признана мировой востоковедческой наукой. Его наследие изучается во всех крупных востоковедческих центрах мира (в странах СНГ, Чехии, Словакии, ФРГ, Турции, Италии, Франции, США, Англии, Индии, Пакистане, Афганистане).

Список литературы

1. Абдуллина О.А. Общепедагогическая подготовка учителя в системе высшего педагогического образования. - М., 2000. - 141 с.

2. Аванесов В.С. Научные проблемы тестового контроля знаний. - М., 1994. - 135 с.

3. Азизходжаева Н.Н. Педагогические технологии и педагогическое мастер-ство. - Т.: Молия, 2002. - 192 с.

4. Аликулов Х.А. Эстетические воззрения мыслителей Средней Азии и Хора-сана (XIV-XV вв.). - Т.: Фан, 1992. - 98 с.

5. Ангеловски К. Учителя и инновации. Книга для учителя. - М.: Просвеще-ние, 1991. - 159 с.

6. Аннамуратова С.К. Художественно-эстетическое воспитание школьни-ков Узбекистана. - Т.: Фан, 1991. - 370 с.

7. Антология педагогической мысли Узбекистана./ Сост. С.Р. Раджабов, К.Х. Хашимов и др. - М.: Педагогика, 1986. - 320 с.

8. Бабаханов А.А. Общественно-педагогическая и литературная деятель-ность Хамзы. - Т.: Ў?итувчи, 1979.

9. Бартольд В.В. Культура мусульманства. Сочинения, VI, М.: ИВЛ, 1966.

10. Бартольд В.В. Улугбек и его время. Сочинения, II, М.: ИВЛ, 1964.

11. Батышев А.С. Практическая педагогика для начинающего преподавате-ля. - М., 2003.

12. Бертельс Е.А. Суфизм. Сифие и суфийская литература, Избранные труды, т.IV. - М.: Академкнига, 1965.

13. Беспалько В.П. Педагогика и прогрессивные технологии обучения. - М.: ИРПО, 1996. - 336 с.

14. Болтаева М.Н. Абу Али Ибн Сина - великий мыслитель, ученый-энциклопедист средневекового Востока. К 1000-летию со дня рождения. - Т.: Фан, 1980.

15. Бородулина С.Ю. Коррекционная педагогика. - Ростов-н / Дону: Феникс, 2004.

16. Булгаков П.Г. Жизнь и труды Беруни. К 1000 - летию со дня рождения. - Т.: Фан, 1972. - 428 с.

17. Гельдиева А.И. Национальная культура и личность. - Т.: Узбекистан, 1993. - 104 с.

18. Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века. - М., 2002. - 509 с.

19. Голубев Г.Н. Улугбек. Серия ЖЗЛ. - М.: Молодая гвардия, 1960.

20. Джураев Р.Х. Теория и практика интенсификации профессиональной подготовки учащихся профтехколледжей. - Т.: Фан, 1992. - 259 с.

21. Джуринский А.Н. История педагогики. - М.: ВЛАДОС, 1999.

22. Загвязинский В.И. Развитие педагогического творчества учителей. - М.: Знание, 1996. - 40 с.

23. Загвязинский В.И. Учитель как исследователь. - М.: Знание, 1997. - 80 с.

24. Захидов В.Ю. Три титана (Фараби, Бируни, Ибн Сина). - Т.: Фан, 1973.

25. Ибрагимов Х.И., Абдуллаева Ш.А. История педагогики и образования. Учебник для магистрантов. - Т.: Fan va texnologiya, 2008. - 240 c.

Размещено на Allbest.ru