Иерархия и церковное управление. Выдающиеся константинопольские патриархи в XV-XIX веках
Рассмотрение наиболее выдающихся Константинопольских патриархов XV-XIX веках: Геннадия Схолария, Максима, Иеремию I, Иеремию II, Кирилла Лукариса, Самуила I и Григория V, Гатти-гумаюн. Новый порядок избрания Константинопольского патриарха, его значение.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 26.10.2018 |
| Размер файла | 26,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Иерархия и церковное управление. Выдающиеся константинопольские патриархи в XV-XIX веках
Следует указать на наиболее выдающихся Константинополь-ских патриархов того времени: Геннадия Схолария, Максима, Иеремию I, Иеремию II, Кирилла Лукариса, Самуила I и Григория V.
§ 1. Патриарх Геннадий Схоларий
Геннадий II (в миру Георгий) Схоларий (1454-1456 гг.) был первым Константинопольским патриархом при турецком владычестве. Ещё до своего избрания на патриарший престол он был известной личностью среди греков. При императоре Иоанне VIII Палеологе (1425-1448 гг.) Геннадий занимал должности сначала вселенского учителя, т.е. главного начальника и профессора высшей Константинопольской школы, а потом члена Верховного Совета и государственного судьи. В 1438 году он, как лицо, приближенное к императору, участвовал в работе Ферраро-Флорентийского собора, проводя политику примирения. Но когда его заботы о примирении оказались напрасными и латиняне продолжали настаивать на унии с целью подчинения Восточной Церкви Риму, Геннадий тайно уехал в Венецию и таким образом не подписался под актом об унии.
По возвращении на Восток он вместе с Марком Ефесским выступал против унии, а после смер-ти Марка стал во главе ревнителей православия. Оставив госу-дарственную службу и приняв монашество, он всего себя посвятил борьбе с латинянами: писал опровержения на их сочине-ния, распространял также их в народе и т.п. Ученость, бла-гочестие и ревность к вере Геннадия обратили на него внима-ние всех греков в тяжелое для них время завоевания турками Константинополя, и они единодушно выбрали его на патриар-шую кафедру. Мехмед II не только одобрил избрание Геннадия и признал его в сане патриарха, но оказывал ему и своё рас-положение и даже уважал его за личные достоинства. Он посе-тил Геннадия в его патриархии, беседовал с ним о религиозных вопросах и просил его сделать письменное изложение христиан-ского вероучения, что тот и выполнил.
О церковно-администра-тивной деятельности Геннадия сохранилось немного сведений, но несомненно, что, заняв патриаршую кафедру, он делал на благо Церкви все, что только возможно было в то тяжелое вре-мя. Так, например, известно, что заботясь об изыскании сред-ств на благоустройство разоренных и опустошенных храмов, он вошел в сношения с Русской Церковью и исходатайствовал от Русского правительства денежную помощь. Патриарх Геннадий, с разре-шения султана, устроил новую патриаршую резиденцию ближе к центру города, при храме Всеблаженной, куда и переселился со своим клиром. Для просвещения народа Геннадий основал при своей патриархии «патриаршую школу», которая готовила будущих пастырей. Наконец, он заявил о себе как о ревностном борце за иско-ренение давнего в греческой церкви зла - симонии.
Патриаршествование Геннадия продолжалось только два года. В 1456 году он отказался от патриаршей кафедры, как полагают, по болезни, и, поселившись сначала на Афоне, а потом в одном монастыре, в скором времени там и умер. Год его смерти точно не известен. Греческая Церковь причислила этого достойнейшего патриарха к лику святых.
§ 2. Патриарх Максим II
Патриарх Максим II (1476-1482 гг.) был прозван современниками за образованность Философом. Действительно, он отличался большим образованием и замечательным даром красноречия. Вмес-те с тем, это был глубоко благочестивый пастырь. В период его прав-ления Церковь наслаждалась спокойствием, поэтому всю свою заботливость он обратил на нравственное просвещение своих пасомых и средством для этого избрал главным образом про-поведь. Каждый воскресный и праздничный день Максим говорил проповеди как в патриархии, так и в других церквах и завое-вал любовь у паствы. Мехмед II относился к этому патриарху, как некогда к Геннадию, с уважением. По его предложению Мак-сим перевел на турецкий язык символ веры и написал к нему комментарий. Греческая Церковь причислила и этого патриарха к лику святых.
§ 3. Патриарх Иеремия I
Патриарх Иеремия I (1520-1545 гг.), отличав-шийся мудростью в управлении и заботливостью о благе Церкви, пользовался большим уважением и любовью своих пасомых. Но вместе с тем ему пришлось испытать и много огорчений от про-исков клириков и монахов. В 1522 году Иеремия отправился в Иерусалим на богомолье. На пути некоторые из клириков восста-ли на своего патриарха, возвратились в Константинополь и прив-лекли на свою сторону некоторых епископов и знатных греков. Это был подарок султану, ему представился случай лицезреть раскол среди христиан. На место Иеремии поставили Иоанникия.
Иеремия, узнав об этом, собрал в Иерусалиме вместе с патри-архами Иерусалимским, Антиохийским и Александрийским собор, на котором отлучили от Церкви Иоанникия и его приверженцев. Затем он возвратился в Константинополь. Народ, не хотевший знать Иоанникия, встретил Иеремию как истинного пастыря и отца и выхлопотал у султана Сулеймана фирман на его восстановление. При этом Иеремия заявил о себе с самой лучшей стороны. Когда визирь по-требовал за его восстановление 500 червонцев пескезия, он ре-шился отказаться от патриаршества совсем и только после нас-тоятельных просьб народа позволил внести за себя требуемую сумму.
Утвердившись на кафедре, Иеремия с обычным своим бла-горазумием принялся за управление Церковью. Особым предметом его заботливости было устройство и украшение храмов. Его тру-дом здание резиденции Константинопольской патриархии было благоустроено. В правление Иеремии были истреблены пожаром султанские фирманы, которыми определялись права и положение Церкви и её клира под турецким владычеством. Как полагают, пожар уничтожил и самый важный фирман, данный Мехмедом II патриарху Геннадию. Воспользовавшись этим обстоятель-ством, фанатичные улемы и муллы решили ограничить права хрис-тиан, в особенности предоставленное им право иметь храмы и свободно совершать в них свое богослужение. Слух об этом за-мысле произвел большое волнение среди христианского населе-ния Константинополя. Иеремия понимал, какое великое бедствие постигло бы Церковь, если бы замысел улемов осуществился, и потому направил все усилия на получение нового султанского фирмана, подтверждающего все права, которые были предоставлены христианам утраченными фирманами. Благодаря его энергии и большим суммам денег, розданным визирю и другим приближенным султана, его усилия увенчались успехом - фирман был выдан, и христианское население Константинополя успокоилось.
§ 4. Патриарх Иеремия II Транос
Патриарх Иеремия II по прозванию Транос (светлый) был первосвятителем трижды. Первый раз он был избран на патриаршую кафедру соборно в 1572 году и занимал ее до конца 1579 года. Греческая Церковь нашла в этом патриархе пастыря просве-щенного, деятельного, справедливого и безупречного в жизни. При предшественнике Иеремии, корыстолюбивом Митрофане, симо-ния проводилась открыто. Иеремия счел первым своим долгом по вступлении на кафедру принять против нее строгие и реши-тельные меры. Он созвал собор, на котором, на основании древ-них канонов, было решено лишать сана рукополагавших и рукополагаемых за деньги.
Ревностный патриарх обратил внимание и на другие стороны церковной жизни. Так, он заботился о под-нятии духовного просвещения, особенно клириков; строго следил за выполнением всеми уставов и правил церковного благочиния, отлучая от Церкви виновных в их нарушении; ревностно оберегал православие Восточной Церкви от пропаганды латинян и протес-тантов, наконец, будучи чужд постыдной страсти корыстолюбия, все средства, стекавшиеся в патриархию, он обращал на поль-зу Церкви. В патриархии он устроил много зданий, в том числе для помещения приезжавших в Константинополь епископов, а храм Всеблаженной украсил так великолепно, что современники назы-вали его земным небом. Таким образом управлял Иеремия Церковью в течение семи с половиной лет.
В 1579 году он был низложен по приказанию султана, и его место занял бывший патриарх Митрофан, подготовивший его низложение. Однако, на этот раз Митрофан занимал патриаршую кафедру только девять месяцев, и пос-ле его смерти в 1580 году Иеремия снова был восстановлен. Те-перь для Иеремии и для Греческой Церкви наступили самые труд-ные времена. Митрофан после себя оставил многочисленные дол-ги. Для их уплаты Иеремия вынужден был провести кампанию де-нежных сборов с архиереев, которые этим были крайне недоволь-ны.
Родственники Митрофана, воспользовавшись этим недоволь-ством, образовали сильную партию из клириков и архиереев с целью низложения Иеремии. Доходило до того, что на него писались самые наглые доносы, будто он завлекает янычар в мо-нашество, турчанок в христианство, переписывается с папой против султана и т.п. Травля Иеремии кончилась тем, что султан приказал схватить его и заключить в тюрьму. Это было в 1584 году. Затем Иеремия был возвращен и в третий раз вступил на патриар-шую кафедру. В его отсутствие храм Всеблаженной был ограблен и отнят турками, патриархия находилась в неоплатных долгах.
Для сбора средств на устройство патриархии при храме Богоро-дицы Утешительницы и на уплату долгов Иеремия в 1588 году отправился в Россию, откуда возвратился в 1590 году со зна-чительным запасом пожертвований. Во время путешествия через Западную Русь он прилагал все усилия к ослаблению там латин-ской пропаганды. Одним из центральных вопросов его деятель-ности продолжал оставаться вопрос церковной дисциплины. В 1593 году при участии Александрийского патриарха Мелетия Пигаса, он собрал в Константинополе собор, на котором было вновь подтверждено правило о подчинении монахов своим епархиальным архиереям и исключении взяток за рукоположение и т.п. В 1594 году Иеремия умер правящим патриархом.
§ 5. Патриарх Кирилл Лукарис
Патриарх Кирилл Лукарис (1621-1638 гг.) был воспитанником знаменитого Александрийского патриарха Мелетия Пигаса (умер-шего в 1601 году), который дал ему прекрасное первоначальное образование в Венецианском Греческом коллегиуме и затем Падуанском университете. По окончании учебы Лукарис принял монашество и вскоре вступил на поприще церковной деятельности. Став экзархом, по поручению Мелетия он ездил в Западную Россию и поддерживал здесь православное населе-ние в борьбе с латинянами, которые вели борьбу за унию.
На Брестском соборе (1596 г.), провозгласившем унию, Кирилл был в числе главных защитников православия, подверг-шись преследованиям со стороны латинян и униатов, и был вы-нужден спасать свою жизнь бегством. Позже Кирилл предпринял путешествие в западноевропейские страны для изучения инославных вероисповеданий. В 1600 году, по поручению того же Мелетия, Кирилл во второй раз отправился в Западную Россию для устройства церковных дел. После смерти Мелетия, согласно его завещанию, Кирилл в 1602 году был возведен на патриаршую Александрийскую кафедру. Около двадцати лет он был Алексан-дрийским патриархом и своим мудрым управлением завоевал в это время глубокое уважение не только в своем, но и в Кон-стантинопольском патриархате.
В Константинопольской Церкви без его участия не решался ни один важный вопрос (например, избрание патриархов). В 1612 году Константинопольская Цер-ковь, оставаясь без патриарха, предложила ему даже управле-ние патриархатом, и Кирилл более года управлял им в звании местоблюстителя. В 1621 году после смерти Константинопольско-го патриарха Тимофея II он единодушно был избран на Констан-тинопольскую кафедру. Для Кирилла теперь наступила пора са-мой живой деятельности и вместе с тем пора трудностей. Главной его заботой было ограждение православия от латинской пропа-ганды. В борьбе с иезуитами он провел все свое патриаршество, пять раз возводился на патриарший престол и четыре раза низ-водился и, наконец, в 1638 году предан был смерти турецким правительством.
§ 6. Патриарх Самуил I
В 1763 году на Константинопольский патриарший престол вступил Самуил I (1763-1768; 1773-1774). Он принадлежал к одной из знатных и бога-тых фанариотских фамилий, отличался умом, образованием, стро-гостью жизни, твердостью характера, административными и дипломатическими способностями. Ему досталось тяжелое наследство церковных дел. Корыстолюбивое турецкое правительство патри-арший престол превратило в предмет купли-продажи, различного рода интриг и т.п. Долги патриархии продолжали расти. Саму-ил I решил провести реформы для стабилизации церковного уп-равления. Патриарший Синод был преобразован. Самуил I устано-вил, чтобы в Синоде непременными и постоянными членами были восемь старейших архиереев, епархии которых находились вбли-зи Константинополя. Кроме того, в состав Синода вошли ещё четыре мирянина (архонты) из знатных греков и купцов, а так-же один из сановников патриаршего двора. Синодальная должность великого логофета получила при турецком владычестве важное значение, так как только через него патриарх сносился с турец-ким правительством. Все эти лица, под председательством пат-риарха, собственно и составляли Синод. К ведению Синода Саму-ил отнес все дела, касавшиеся патриархата, которые решались при коллегиальном участии патриарха и всех членов Синода или большинства последних. Все важные бумаги и документы, исхо-дящие из патриархии, скреплялись патриаршей печатью, разде-ленной на четыре части, из которых каждая хранилась у одного из четырех синодальных архиереев. У патриарха оставался сред-ний столбик или ключ печати. Архиереи, хранившие части печа-ти, должны были постоянно находиться в Константинополе, и патриарх не имел права направлять их в епархии. Таким образом, чтобы приложить к деловой бумаге печать, требовалось присут-ствие патриарха и четырех синодальных архиереев. Разделение патриаршей печати на четыре части явилось как бы техникой обеспечения коллегиального обсуждения и решения дел.
Самуил возложил на Синод также финансовые дела патриархии. Было установлено, что турецкое правительство может низложить патриарха или утвердить нового, после формального представле-ния Синода. Все эти постановления Самуила были утверждены султаном Мустафой III. Главный итог реформы состоял в том, что патриарший престол перестал быть игрушкой турецкого прави-тельства. Однако, реформы Самуила не произвели существенных перемен в жизни Церкви. Из других действий Самуила известны меры, предпринятые им для погашения долгов патриархии, и по-пытки подчинить себе самостоятельные автокефальные Церкви. Долги патриархии, о которых Самуил говорил, что они тяжелее египетских пирамид, представляли для него серьёзную пробле-му. Для её решения он установил, чтобы новые архиереи при занятии кафедры давали письменные обязательства об уплате известной части патриарших долгов, а до уплаты вносили про-центы.
В 1766 году Самуил со своим Синодом назначил патри-архов Антиохийского и Александрийского. Но к подчинению этих Церквей такое назначение не привело. По другому обстояло с автокефальными архиепископиями Ипекской в Сербии и Охридской в Болгарии. Самуил сумел с санкционирования турецкого пра-вительства формально подчинить Константинопольской церкви в 1766 году Ипекскую, а в 1767 году - Охридскую архиепископии. В заключение о Самуиле следует сказать, что он ревностно боролся за православие против латинян (на острове Хи-осе в 1766 году) и покровительствовал духовному просвещению. В 1768 году Самуил был низложен с кафедры Синодом, в силу предоставленной ему самим же власти. Главной причиной низ-ложения явились его крутые меры и излишняя строгость. В 1773 году он во второй раз занял патриаршую кафедру и пробыл на ней немного более года, а затем в 1774 году опять был низ-ложен, по тем же причинам. Удалившись на остров Халки, Саму-ил прожил там до своей смерти в 1780 году.
§ 7. Патриарх Григорий V. Борьба греков
за национальную независимость (1821-1851 годы)
Реформа Самуила I, как было отмечено выше, не принесла ожидаемых результатов. Греческая иерархия продолжала быть в плену интриг и коррупции. Вокруг патриаршего престола вновь продолжалась борьба. Особенно трудным было патриаршество Гри-гория V и во времена, следовавшие непосредственно за его му-ченической кончиной. Впервые Григорий вступил на кафедру в 1798 году и занимал её полтора года. Это был замечательный пастырь. Он вел строго-аскетическую жизнь, отличался точным исполнением своих обязанностей, твердостью убеждений и рев-ностью к вере. Несмотря на краткость своего правления, он восстановил патриаршую резиденцию, организовал в ней, с раз-решения правительства, типографию и занимался изданием полез-ных книг. Его управление отличалось справедливостью: он рев-ностно следил за деятельностью подчиненных ему епископов, прес-ледовал беспорядки и злоупотребления и т.п. константинопольский патриарх избрание
Такой строгий пат-риарх не мог нравиться привыкшим к беспорядкам архиереям и кли-рикам. Они оклеветали его перед правительством, как человека беспокойного и неспособного управлять народом, поэтому он был низложен и сослан на Афон. После шестилетнего пребывания на Афоне, в 1806 году Григорий вторично был приглашен на патри-аршество, но через два года опять был низложен и вновь сос-лан на Афон. На сей раз Григорий был жертвой коррупции. Быв-ший патриарх Каллиник «убрал» Григория за крупную взятку приближенному сановнику султана, которая стала подмостками для его нового воцарения.
В третий и последний раз Григорий был избран на престол в 1818 году. Это было время брожения, многих занимала мысль об освобождении от турецкого ига, готовились средства для борьбы с турками. Положение патриарха было весьма затруднительным. С одной стороны, он не мог не сочувствовать стремлению греков завоевать себе политическую и религиозную независимость, с дру-гой - он был лицом ответственным перед турецким правительством за спокойствие и повиновение всех его христианских подданных.
Организаторы восстания греков понимали опасное положе-ние патриарха и предлагали ему заблаговременно удалиться из Константинополя. Но на это он не соглашался, так как считал невозможным оставлять свою паству в такие трудные времена. Кроме того, его бегство могло ещё более ожесточить турок и послужить поводом к полному истреблению христианского насе-ления. В 1821 году началось восстание в Дунайских княжествах. Когда едва только было получено об этом известие в Констан-тинополе, как султан потребовал, чтобы патриарх отлучил и проклял восставших. Григории, опасаясь в случае отказа поголовно-го избиения христиан, вынужден был повиноваться. Отлучительная грамота, содержащая проклятия в адрес восставших, прочита-на была торжественно в церкви в присутствии турок, знавших греческий язык.
Вскоре пришло известие о восстании греков на Пелопонесском полуострове, который был родиной патриарха. Тур-ки обвинили Григория в сочувствии восставшим и решили изба-виться от него. 10 апреля 1821 года в первый день Пасхи в патриархию явился правительственный чиновник, собрал синодальных архиереев и потребовал именем султана избрания нового патриарха. Им стал Евгений, митрополит Писидийский, который немедленно отправился к великому визирю за утверждением. На Григория в это время напала вооруженная толпа, схватила его и повела на допрос, после которого он был повешен на воро-тах патриаршей резиденции.
Новый патриарх Евгений, возвраща-ясь от визиря, с ужасом должен был смотреть на повешенное тело своего предшественника. Тело Григория находилось на виселице в продолжении трех дней, потом было отдано евреям, которые долго влачили его по улицам и, наконец, бросили в море. Греки заметили место, где оно было брошено, достали его и успели препроводить в Россию, в Одессу, где оно и было похоронено. Через пятьдесят лет, в 1871 году, когда свободное Эллинское королевство праздновало пятидесятилетний юбилей ос-вобождения греков от турецкого ига, тело патриарха Григория, этого поборника веры и национальной свободы, торжественно было перенесено из Одессы в Афины.
Мученичество Григория было только началом жестокости турок по отношению к греческому духовенству. Синодальные и другие архиереи, находившиеся в Константинополе, или были заключены в тюрьмы, или казнены. Преемнику Григория, Евгению, пришлось вытерпеть истязания. Через двенадцать дней после вступления его на кафедру турки ворвались в патриаршую рези-денцию, схватили патриарха, влачили его, били, вырывали из его бороды по волоску и, наконец, ограбили его и патриархию. От перенесенных истязаний он заболел и спустя некоторое время умер.
Во время восстания турки казнили до восьмидесяти мит-рополитов, архиепископов и епископов. Казненных из низшего духовенства нужно считать сотнями. Так, например, когда в начале восстания все храмы в Константинополе были разрушены и духовенство стало отправлять богослужение под открытым не-бом, турки умертвили свыше пятидесяти духовных лиц.
§ 8. Гатти-гумаюн 1857 г. Новый порядок избрания Константинопольского патриарха, его значение
Восстание греков было подавлено, но оно не прошло бес-следно. В 1857 году турецкое правительство издало гатти-гумаюн, в котором были обещаны различные реформы, улучшающие жизнь христианского на-селения. Статут предполагал и реформу церковной иерархии. В 1858 году при патриархии была образована особая временная ко-миссия из духовных и светских лиц, которая, согласно данной ей инструкции, должна была составить новые правила для избра-ния патриарха, митрополитов и епископов, выработать новый, лучший способ образования при патриархии Синода и прочее. Ко-миссия выработала следующие правила для избрания патриарха, которое представляло сложную процедуру.
В случае вдовства патриаршего престола, при патриархии составляется особое из-бирательное собрание. В его состав входили все митрополиты, составляющие патриарший синод, а также все митрополиты, находящиеся во время избрания в Константинополе. Из мирян в собрание вхо-дили: великий логофет и два других важных чиновника патриар-шего двора, члены смешанного при патриархии совета, несколько крупных гражданских и военных чиновников (из христиан), пред-ставители от всех епархий патриархата и проч. Всего - более 60 человек.
К назначенному для избрания дню все присутствующие митрополиты представляли в собрание запечатанные пакеты с обозначением кандидатов на патриаршество; такие же пакеты присылали митрополиты, находящиеся в епархии. При вскры-тии пакетов имена всех указанных кандидатов вносились в особый список, при этом избиратели - миряне имели право предлагать сво-их кандидатов, если последних проделегирует третья часть духо-венства. Заготовленный таким образом список представлялся пра-вительству, которое имело право вычеркивать из него любых лиц, о чем собрание извещалось через 24 часа. Кандидаты в патриар-хи тайным голосованием избирали в свою очередь из своего чис-ла трех кандидатов, из которых митрополиты и епископы остав-ляли одного, который и объявлялся патриархом. Об избрании немедленно сообщалось султану, который санкционировал избра-ние нового патриарха, независимо от своего желания. Новый патриарх представлялся лично султану. Таким образом, этими правилами совершенно устранялось влияние турок на избрание патриарха. С другой стороны, новыми правилами были ослаблены интриги синодальных архиереев при избрании патриархов. В 1860 году новые правила избрания патриарха были введены в церков-ную практику.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Церковь и духовное возрождение России. - Т. III. Ч. II. - М.: Издательский Совет РПЦ, 2005. - 672 с.
2. Августин Блаженный, еп. Иппонский. Творения. В 4-х тт. - СПб, 1998.
3. Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. - М., 1999.
4. Агапит, архим. Жизнь св. Григория Богослова. - СПб., 1869.
5. Агапит, архим. Жизнь св. Василия Вели¬кого. - СПб., 1873.
6. Агапит, архим. Жизнь св. Иоанна Златоуста. - Сергиев Посад, 1902.
7. Амвросий, еп. Медиоланский. Две книги о покаянии. - М., 1901.
8. Амвросий, еп. Медиоланский. Избранные поучительные слова. - М., 1838.
9. Амвросий, еп. Медиоланский. О девстве и браке. - Казань, 1901.
10. Амвросий, еп. Медиоланский. О должностях священнослужителей Церкви Христовой. - Киев, 1875.
11. Амвросий (Погодин), архим. Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. - М., 1994. - 434 с.
12. Античность и Византия. - М.: Наука, 1975.
13. Антоний (Блум), митр. Сурожский. Беседы о вере и Церкви. - М., 1991.
14. Архиерейский собор РПЦ. 29 ноября - 2 декабря 1994 г. Документы. Доклады. - М.: Изд. Московской Патриархии, 1995. - 208 с.
15. Архиерейский собор РПЦ. 18-23 февраля 1997 г. Сборник документов. - М.: Изд. Московской Патриархии, 1997. - 175 с.
16. Асмус В.В., прот. История Церкви. - М.: Православный Свято-Тихоновский богословкий институт, 1998. - 84 с.
17. Афанасий Великий, архиеп. Александрийский. Творения. В 4-тт. - М., 1995.
18. Афанасьев Н., протопресвитер. Церковные соборы и их происхождение. - М., 2003. - 205 с.
19. Бахтин М.В. Богословское осмысление истории. - М.: Московский институт духовной культуры, 2006. - 128 с.
20. Благоразумов Н., прот. Святой Василий Великий как богослов - естествоиспытатель. - М., 1891.
21. Благоразумов Н., прот. Святоотеческая хрестоматия с предварителными общими церковно-историческими очерками и частными биографическими и библиографическими сведениями о святых отцах и учителях Древневселенской Церкви. - М., 1883. - 603 с.
22. Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. В 4-х тт. М.: Мартис, 2000-2003.
23. Брандет Генрих Р.Г. Самозваные епископы и Англиканская церковь. - Лондон, 1947.
24. Бриллиантов А. И. Император Константин Великий и Миланский Эдикт 313 г. - СПб.: Издательство Олега Абышко, 2006. - 336 с.
25. Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковнослужителя. Часть II. - М., 1993. - 1772 с.
26. Булгаков С., прот. Православие. Очерки учения православной Церкви. - М., 1991.
27. Васечко В.Н., свящ. Сравнительное богословие. Сравнительное богословие. Курс лекций. - М.: ПСТГУ, 2006. - 100 с.
28. Василий Великий, архиеп. Кесари Каппадокийской. Творения. В 4-тт. - М., 1995.
29. Вениамин (Федченков), митр. О вере, неверии и сомнении. - СПб., 1992.
30. Венгер А. Рим и Москва. 1900-1950 (пер. с франц.). - М., 2000.
31. Виноградов Н., свящ. Догматическое учение святого Григория Богослова. - Казань, 1887.
32. Воейков Н.Н. Церковь, Русь, Рим. - М., 2000. - 512 с.
33. Волконский А., свящ. Католичество и Священное Предание Востока. - Париж, 1933.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Двоеверие на Руси в X-XI веках как итог религиозной реформы князя Владимира. Первые древнерусские сборники энциклопедического характера. Выдающиеся русские подвижники-мыслители. Появление светских литераторов в XII в. Русское искусство в X-XVII веках.
реферат [34,2 K], добавлен 21.01.2010Первые русские князья. Русь и Византия в IX - X веках. Принятие христианства. Значение христианизации страны. Роль церкви. Политическое и социально-экономическое развитие страны в XI - первой трети XII веках. Социальноe устройство.
реферат [141,7 K], добавлен 01.02.2003Общая характеристика исторических событий Франции в XVI-XVIII веках. Знакомство с финансовой системой страны. Рассмотрение важнейших внутриполитических событий Франции. Анализ реформы почтовой перевозки. Анализ причин личных феодальных повинностей.
презентация [481,2 K], добавлен 03.01.2014Предпосылки возникновения и история развития самурайского сословия Японии в VIII-XII веках. Изучение структуры и описание быта самурайского сословия. Раскрытие содержания идеологии самурайского сословия Японии в XVI-XVIII веках. "Путь воина" - бусидо.
дипломная работа [82,5 K], добавлен 20.09.2012Анализ феномена византийского миссионерства на примере религиозной обстановки в IV-V веках. Роль в христианизации варваров в Империи. Несториане и монофиситы как сторонники главных "еретических" течений. Версии жития знаменитого столпника V в. Симеона.
курсовая работа [59,4 K], добавлен 30.01.2013Революционное движение и идейная борьба в России во II половине XIX века. Формирование либерального и социалистического течения общественной мысли. Государственно-политическое, экономическое и культурное развитие Российской Федерации в ХХ-XXI веках.
контрольная работа [22,6 K], добавлен 19.11.2014Своеобразие кавказского культурно-исторического сообщества. Факторы, влияющие на состав населения Кавказа, судьбы его народов и государств. Предпосылки присоединения Северного Кавказа к России в XVIII—XIX веках. Основные факты из истории Армении.
дипломная работа [126,5 K], добавлен 15.02.2011Проведение исследования основных принципов и особенностей архитектуры Киевской Руси в IX-XII веках. Принципы строительства Софийских соборов в Киеве, Новгороде, Полоцке, Золотых ворот в Киеве, Успенского собора во Владимире, Пятницкой церкви в Чернигове.
курсовая работа [4,6 M], добавлен 13.06.2014Развитие производительных сил в городе и деревне, усиление классовой дифференциации и поляризации общества на Руси в XII—XIV веках. Особенности развития церковной юрисдикции. Экономическое и политическое развитие древнерусских земель в XII-XIII веках.
реферат [35,3 K], добавлен 26.05.2010Изучение модели и практики дворянского быта, образования и государственной службы. Выявление в этих трех сферах жизнедеятельности общих характеристик, исходя из которых, можно представить магистраль развития дворянского сословия в XVIII-XIX веках.
курсовая работа [46,4 K], добавлен 07.09.2017Освещение проблем развития российско-азербайджанских отношений в XIX-ХХ веках в работах отечественных ученых-историографов. Исследование особенностей политического и социально-экономического развития Азербайджана в составе России в начале ХХ века.
дипломная работа [90,5 K], добавлен 06.11.2011Этапы формирования философии Кирилла Туровского. Влияние восточнославянских мыслителей на развитие, становление белорусской государственности. Социальные условия становления личности Ефросиньи Полоцкой, основные направления деятельности просветительницы.
реферат [27,7 K], добавлен 06.11.2010Феодальная раздробленность как форма организации общества, характеризующаяся экономическим усилием вотчинных владений и политической децентрализацией государства. Знакомство с особенностями политического устройства русских земель в XI-XIII веках.
реферат [25,5 K], добавлен 13.05.2015Социальная структура Рима в VI–IV веках до н.э., причины и начало борьбы, основные этапы противостояния. Новое общество в Риме в IV–III веках до н.э., принципы его построения, права и обязанности отдельных каст. Итоги борьбы и оценка ее результатов.
курсовая работа [48,0 K], добавлен 15.12.2014Оценка личности Патриарха Никона, истоки формирования его характера. Начало духовной деятельности, анализ церковных и политических преобразований. Роль Патриарха в церковной реформе, ее последствия и значение для внутренней и внешней политики России.
доклад [22,2 K], добавлен 20.10.2012Положение Франции в XII–XVII веках, обострение войн с Италией. Борьба Валуа и Габсбургов за гегемонию в Европе. Религиозные войны между католиками и протестантами, предпосылки обреченности последних. Брак между Маргаритой Медичи и Генрихом Навварским.
реферат [18,7 K], добавлен 22.01.2010История Российского государства в IX-XVI веках в трудах отечественных историков XX века. Характер взаимоотношений цивилизаций "Третьего Рима" и Запада. Древняя Русь и наследие Византии. Удельная Русь и влияние степи. Эпоха Ивана Грозного и его преемников.
курсовая работа [51,4 K], добавлен 13.08.2013Парк как обширная озелененная территория, благоустроенная и художественно оформленная для отдыха под открытым небом. Особенности развития садов и парков городов и местечек Белоруссии в XVIII-XX веках. Анализ этапов формирования садово-паркового искусства.
курсовая работа [91,5 K], добавлен 29.11.2013Краткая биография, жизненный путь и творения Святого Фотия, Патриарха Константинопольского, а также анализ его церковной и политической деятельности как ученого и богослова. Сущность отступлений в обрядах и вероисповедании римской церкви от православия.
курсовая работа [40,1 K], добавлен 15.02.2010Доспехи и вооружение воинов времен Каролингов. Предпосылки к созданию рыцарства. Особенности доспехов и вооружения в XI –XIII веках. Анализ причин проведения крестовых походов. Описание вооружения пехоты в X – XIII веках и "крестьянского" оружия.
реферат [25,2 K], добавлен 09.12.2008
