Исторические этапы образования казахской народности

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Изучение этногенеза казахов, т.е. процесса формирования казахского народа с присущими ему особенностями, испытывает ряд трудностей. Нет единого понимания понятия «этнос». Некоторые настаивают на «совпадении» этнической общности «с другими видами общностей: расовой, религиозной и т.д.», другие (Л. Гумилев и его последователи) трактуют этнос не как социально-историческую, а как биологическую категорию («часть природы», «энергетическую систему»), конструируя фантастическую «модель» этногенеза в виде схем, далеких от реальности. Под воздействием этноцентристских идей этнос провозглашается «главной ячейкой социальной структуры общества», максимально удревняется время сложения казахского народа, «обнаруживается» его «связь» с древнейшими цивилизациями.

В ходе исторического развития этнические объединения эволюционируют от одного типа к другому. Каждый из них имеет особое название: племя, народность, нация. Народность - это устойчивая совокупность людей, возникающая в докапиталистических классовых обществах на основе общности территории, языка, хозяйства, культуры, психического склада, осознания своей принадлежности к данной общности и отличия от других (этнического самосознания), зафиксированного в самоназвании (этнониме).

Предпосылки, необходимые для возникновения этноса, после того как он сформировался, могут приобретать второстепенное значение или совсем отсутствовать, например, территориальное единство нужно для тесного, непрерывного общения людей, но затем этническая группа способна сохранять идентичность вне исторической родины как диаспора. Для большей устойчивости народности требуется государственная организация, но со временем части этноса могут политически разграничиваться, превращаться в ирреденты - этнические меньшинства, населяющие территорию, смежную с государством, где преобладает данный этнос. В литературе иногда неоправданно выпячивается самосознание в качестве основного и даже единственного признака народности, хотя сознание определяется бытием, является отражением материального, объективного факта существования этноса. В ряде случаев в числе атрибутов народности называют антропологический облик, путая этнос с расой - группой людей, выделяемой по внешним физическим признакам. Различают пять больших рас - европеоидную, монголоидную (азиатскую), негроидную (экваториальную), американоидную, австралоидную.

Формирование казахского этноса - не одномоментный, а длительный процесс, т.к. признаки народности сложились не сразу, а постепенно. Участие в этногенезе принимали как коренные (автохтонные), так и пришлые (мигранты) этнические группы. Этот процесс разделяется на несколько этапов.

I этап - дотюркский, перетекающий в раннетюркский (2 тыс. до н.э. - сер. 1 тыс. н.э.). Первая достоверная информация об этнических процессах относится к эпохе бронзы, когда территорию Казахстана населяли индоиранские племена (в основном, андроновцы), известные под именем ариев и наделенные европеоидными чертами. Их преемниками были родственные племена (объединявшиеся в союзы) эпохи раннего железа (саки, савроматы, даи, массагеты, исседоны, аримаспы и др.), говорившие, главным образом, на восточноиранских языках, но в этом этнокультурном массиве имелись, по-видимому, группы с прототюркским языком. Попытки объявить всех ранних кочевников прототюрками выглядят малоубедительными. В сакское время в фенотипе населения появились незначительные монголоидные элементы, т.е. положено начало метисации (смешению рас) древних насельников Казахстана. Создателей раннегосударственных образований усуней и кангюев одни исследователи считают тюркоязычными, другие - ираноязычными. С конца 1 тыс. до н.э. стали переселяться хунну (частью пратюрки), позже - жужани, телесцы, что способствовало тюркизации населения. На данном этапе закончен процесс генезиса номадного хозяйственно-культурного типа. В генофонде возросла примесь азиатского компонента.

II этап - тюркский (6 - нач. 13 вв.). Его открывает массовая диффузия (проникновение, распространение) тюрков. Внутри новой политической общности - Западнотюркского каганата - проходила интеграция (установление этнических, культурных контактов) разнородных племен и племенных объединений. После распада каганата образовывались однотипные по хозяйству, социальной структуре государства, включавшие тюркские и тюркизировавшиеся этнические группы: Тюргешский и Карлукский каганаты (Семиречье, Южный Казахстан), государства огузов (нижняя Сырдарья, Приаралье, Северный Прикаспий) и кимаков (Северный, Центральный, Восточный Казахстан). Осуществлявшаяся там консолидация (слияние родственных этнических групп) затруднялась из-за нестабильности, непрочности этих государств. Сплочению племен Семиречья и Южного Казахстана способствовало феодальное государство Караханидов. Вторжение киданей (вероятно, монголоязычных) не внесло существенных изменений в этническую ситуацию, большее влияние оказали на нее передвинувшиеся с Алтая найманы и кереиты. Интенсивное стирание этнических границ происходило в кыпчакской конфедерации, занимавшей обширную территорию и вобравшей многие племена, принявшие имя «кыпчак». Возник межплеменной язык («тюрки»). Однако формирование кыпчакской народности прервано монгольским завоеванием. В тюркское время возросла «добавка» монголоидных генов, но значительная масса населения оставалась еще европеоидной. казахский ханство народность

III этап - монгольский (13 в.). В современной литературе есть мнение, что «этническая ситуация мало меняется с приходом монголов». В действительности, этнические процессы, хотя и не были остановлены нашествием, но существенно замедлены. Подрыв производительных сил, нарушение экономических и культурных связей, уничтожение и увод в рабство значительной части населения, вытеснение, разъединение, дробление племен тормозили этническую консолидацию. Вместе с тем в ходе завоевания произошла передвижка не только монголов, но и подчиненных им тюркских групп, причем монголы пережили стадию аккомодации (приспособления к новой этнической среде), а затем ассимиляции (усвоения языка и культуры тюрков и полной утраты прежней этнической принадлежности): по сообщениям источников монголы «смешались и породнились» с кыпчаками, «и все они стали точно кыпчаки». В фенооблике местных популяций преобладает азиатский компонент.

IV этап - послемонгольский (14-15 вв.). По мере частичного преодоления последствий завоевания возобновилась тенденция к сближению близких по языку, культуре, хозяйству этнических групп. Появились новые государства на местной этнической основе: Могулистан (Семиречье) и Кок-Орда (Восточный Дешт-и Кыпчак, юг Казахстана), распавшаяся впоследствии на Узбекское ханство и Ногайскую орду. Для обозначения тюркоязычного населения Кок-Орды использовался собирательный термин «узбек». Часть исследователей считает, что тогда он являлся политонимом и этнического смысла не имел. Другие, напротив, полагают, что он применялся для обозначения народа. Дестабилизация политической ситуации воспрепятствовала окончательному сплочению «староузбекской» общности, но она явилась непосредственной предтечей казахской, узбекской («шибанцев»), ногайской (мангытов) народностей. На данном этапе составился присущий современным казахам монголоидно-европеоидный морфологический облик.

V этап - завершающий (рубеж 15-16 вв.). Заключительным аккордом в этногенезе казахов во 2-й половине ХV в. стало образование Казахского ханства, в границах которого сформировалась этническая территория народности, проявилась общность хозяйства, языка (относится к кыпчакской подгруппе тюркской группы алтайской языковой семьи), культуры, нравов, ценностных ориентаций. Развилось этническое самосознание, выражавшееся в генеалогических преданиях о происхождении от общих предков и закреплявшееся в этнониме «казах».

Существует множество версий о значении термина «казах». Немало среди них легендарных и бездоказательных. Наиболее аргументированная позиция сводится к тому, что слово «казак» изначально носило социальный смысл и значило «скиталец», «изгнанник», «свободный, вольный», «отделившийся от рода, племени, государства», «добывающий средства к существованию участием в военных предприятиях» (отсюда - «казакование»). Оно зародилось в тюркской среде еще в домонгольский период и в указанном ракурсе неоднократно встречается в источниках. После откочевки отколовшихся от государства кочевых узбеков Джанибека и Гирея, основавших Казахское ханство, их подданные именуются «узбек-казахи», затем просто «казахи», т.е. этот термин приобрел политический смысл, стал политонимом. И, наконец, он получил этническое значение как самоназвание казахской народности, территория расселения которой в 16 в. впервые названа в источниках Казахстаном (в сочинении Васифи «Чудеса происшествий»).

Этнические процессы не завершились с образованием казахской народности: в нее, в частности, влилась часть племен Могулистана, Сибирского ханства, Ногайской орды. Консолидация казахов в высшую на сегодняшний день форму этнической общности - нацию - осуществлялась уже в советское время.

Казахские жузы. Родоплеменной состав казахов.

Специфика кочевого хозяйства обусловила характерную черту казахской народности - сохранение сложной родоплеменной структуры (в виде множества взаимосвязанных сверху вниз групп), нетождественной, однако, родоплеменной организации первобытнообщинного строя, поскольку она раздиралась социальными противоречиями и строилась не на строго кровном принципе, т.е. приобрела видоизмененные, «вторичные» формы. Само название «род» (ру) в значительной степени условно, ибо он явился результатом слияния и разъединения различных родовых общин. Тем не менее, «родовой принцип» оказывал воздействие на все стороны жизни общества. Каждый род имел свое кочевье, «священное» место для погребения сородичей, знак отличия - тамгу, боевой клич - уран. На членов рода (в литературе его именуют также ассоциацией общин, или ассоциативной группой) возлагались обязательства родовой взаимопомощи, уплаты куна, калыма; они обязаны были знать свою родословную до седьмого колена, а на более высоком уровне социальной организации генеалогическое древо создавалось на легендарно-мифологической основе, возводилось к общему героическому предку (часто вымышленному). Наряду с этнонимом «казах» сохранялись названия родоплеменных единиц, что означало двойственность этнического самосознания.

Кроме того, в составе казахской народности выделялись особые этносоциальные организмы - жузы - крупные относительно обособленные объединения, занимавшие часть этнической территории казахов, обладавшие особенностями хозяйства, быта, культуры и своим говором. Существуют разные мнения о происхождении термина «жуз»: от казахских слов-омонимов, означающих: 1) «сто» (сотня являлась одним из элементов военной организации), 2) «лицо, лик» (акцентируются отличия во внешнем облике); от арабского «джуз» - «раздел, ветвь, часть целого».

Казахи подразделялись на три жуза:

1) Улы жуз (Старший (Великий, Большой) жуз): Семиречье, междуречье Чу и Таласа, районы верхнего и среднего течения Сырдарьи (включал племена - албаны, дулаты, жалаиры, канглы, катаганы, ошакты, сары-уйсуны, сиргели, суаны, шанышклы, шапрашты, ысты и имел собирательное название «уйсуны»);

2) Орта жуз (Средний жуз): Центральный, Северный, Восточный Казахстан и часть Южного - по среднему течению Сырдарьи (в него входили аргыны, кереи, конраты, кыпчаки, найманы, уаки, а название «аргын» в устах казахов являлось олицетворением Среднего жуза в целом);

3) Киши жуз (Младший жуз): Западный, Юго-Западный Казахстан, низовья Сырдарьи (состоял из трех племенных объединений - алимулы, байулы, жетыру (семиродцев), известен под общим именем «алшины»).

Образованию жузов способствовали следующие факторы:

а) географические: наличие на территории Казахстана трех регионов с четко выраженными естественными рубежами (Семиречье, Центральный Казахстан, Западный Казахстан);

б) экономические:

- складывание в зависимости от природно-климатических условий трех хозяйственных районов со специфическими особенностями обеспечения кочевого кругооборота в течение года;

-господство натурального хозяйства, неразвитость межрегиональных экономических связей между различными частями страны;

в) социальные: пронизывание всех пор общественной жизни пережитками патриархальщины, порождающими родоплеменной сепаратизм (трайбализм);

г) политические:

- длительная разобщенность населения, пребывание его в составе разных государственных образований как в домонгольский, так и в послемонгольский период;

- междоусобная борьба и связанные с ней центробежные устремления в самом Казахском ханстве;

- преемственность традиций военно-политического устройства с предшествующими государствами, членение войска и территории на три части: левое крыло (левая рука), т.е. восточная сторона, считавшаяся старшей (напрашивается параллель со Старшим жузом, располагавшимся на юго-востоке Казахстана); правое крыло (правая рука), т.е. западная сторона (соответствует Младшему жузу); центр - связующее звено между ними (Средний жуз).

Есть мнения, что Старший жуз назван так, потому что на его территории «еще в древности» «началось сложение государственности» (объединение усуней), а впоследствии там образовалось Казахское ханство, а Младший именуется так, потому что находился в «отчем доме» (бывшем центре золотоордынского государства), который наследует младший сын. Утверждается, что в наименовании жузов главной «является роль основного жузообразующего племени в иерархии монгольских этнических объединений», что эти названия отражают «властно-политическое ранжирование» жузов, «означают их иерархию в системе господства-подчинения». Проводится аналогия с другими этносами: например, у индейцев-ирокезов племена «из одного общего ствола» делились на старших, средних и младших.

Дискуссионным остается вопрос о времени возникновения жузов. Некоторые авторы допускают «разновременность появления жузов». Выдвигалась точка зрения, что «три союза племен казахов, называемые жузами», «начали образовываться» «еще в эпоху тюркского каганата» «и в основном оформились в Х-ХII вв.», т.е. «жузы образовались задолго до образования народности». Более обоснованной выглядит позиция, что жузы формировались «вместе с длительным процессом сложения народности», а «окончательно оформились и получили свое название в 15-16 вв.», хотя информация о жузах в источниках, видимо, не встречается ранее 1616г., когда в одном из российских документов упоминается как уже реально существующая «Казачья Большая орда» (в русских источниках термин «жуз» преломлялся в слово «орда»), значит, логично предполагать наличие (по крайней мере) ее антипода - «Малой орды». Отталкиваясь от этой даты, часть историков заявляет, что разделение на жузы введено в начале 17в. Вряд ли убедительна попытка отнести образование жузов к периоду «после джунгарского нашествия 1723-1725гг», рассматривая его как «стремление сохранить по частям независимость казахской государственности» и отрицая этнотерриториальную и этнополитическую характеристику жузов.

Деление на жузы официально отменялось правительством царской России в ходе административно-территориальных реформ 19в., однако рудименты и атавизмы жузового и кланового сознания уцелели в памяти, негативно воздействуя на общественно-политическую жизнь.

Образование Казахского ханства и его политическое положение в ХV-XVII вв. Казахско-русские отношения.

Возникновение Казахского ханства имело определенные предпосылки:

1) экономические: необходимость преодоления хронического хозяйственного кризиса на базе известной интеграции районов со смешанной экономикой (скотоводческой, земледельческой, городской), повышения роли сырдарьинских городов;

2) социальные: ухудшение положения рядовых тружеников Узбекского ханства, страдавших от гнета, насилия, разорительных междоусобиц, внешней агрессии, рост их недовольства;

3) политические: ослабление власти Абулхаира и попытки укрепить ее деспотическими методами, дрязги и сепаратизм султанов, неспособность государства кочевых узбеков эффективно отстаивать интересы господствующего класса и осуществлять защиту от внешних врагов, усиление раздробленности Могулистана, благоприятная на момент образования Казахского ханства международная обстановка;

4) этнические: объединительные тенденции в этнических процессах, стопорившиеся политическим разобщением родственных этнических групп и нуждавшиеся в более устойчивой государственной организации.

Непосредственный толчок к образованию Казахского ханства - откочевка приблизительно в 1459 г. противников Абулхаира во главе с потомками Урус-хана Джанибеком и Кереем (Гиреем) из Узбекского ханства в Могулистан, хан которого Есен-Буга «охотно принял» мятежных султанов, надеясь найти союзников в борьбе со своими врагами, а потому выделил им улус в западном Семиречье. Воспользовавшись смертью Есен-Буги и децентрализацией Могулистана, Джанибек и Гирей с 1465-1466г. правили в своем улусе самостоятельно, положив начало Казахскому ханству. После Абулхаира в его ханстве «начались большие неурядицы», активизировались откочевки (как форма социального протеста) к Керею и Джанибеку, под сенью которых собралось около 200 тыс. человек. В 1470г. казахские ханы ввязались в спор за Восточный Дешт-и Кыпчак, считая его своей вотчиной, и в союзе с другими неприятелями дома Абулхаира покончили с Узбекским ханством. Его правитель Шайх-Хайдар пал на поле брани. Казахские ханы закрепились в части Восточного Дешт-и Кыпчака (прежде всего в Сарыарке), заняли Сузак и Сауран, но их главенство пришлось по вкусу не всем. Серьезным их соперником стал внук Абулхаира Мухаммад Шайбани. Объектом затяжных войн с Шайбанидами были присырдарьинские города: они являлись центрами ремесленной деятельности, экономических связей, административно-политическими пунктами, открывали доступ к ценным пастбищам в долине Сырдарьи и предгорьях Каратау, имели стратегическое значение как неплохие крепости, служили «воротами» в Дешт-и Кыпчак. Военные действия велись с упорством и ожесточением. Оправившийся после бегства в Бухару Шайбани через 2 года без сопротивления занял Сыгнак. После ряда успехов он понес чувствительные потери в сражении у перевала Согунлук и нашел спасение на Мангышлаке. К этому времени Гирей и Джанибек уже умерли. Ханом был сын Гирея Бурундук (около 1474-1511гг.). В начале 80-х гг. борьба возобновилась и шла с переменным успехом, а на исходе 15в. достигнуто временное примирение. Казахам принадлежали Сыгнак, Сауран, Сузак, а Шайбани - Отрар, Ясы, Аркук, Узгенд. Перемирие позволило ему в 1500-1501 гг. отобрать у Тимуридов Мавераннахр, откуда он совершил серию победоносных походов против казахских правителей, вытеснив их из оазисов Туркестана. Неудачи казахов во многом связаны с политическим кризисом, выражавшимся в соперничестве Бурундука и султана Касыма (сына Джанибека). В 1510г. посланный Касымом отряд рассеял воинов Шайбани, заставив их отступить в Самарканд. Лавры победителя повысили шансы Касыма, и в 1511г. Бурундук вынужден покинуть ханство. Касым (1511-около 1521) не преминул воспользоваться гибелью Шайбани в войне с шахом Ирана и борьбой его преемников с Тимуридами, чтобы укрепить свои позиции на юге Казахстана. В 1513г. его власть признал наместник Сайрама, разграблены окрестности Ташкента. В 1514г. часть оставленного могулами Семиречья вошла в Казахское ханство. В 1519г. ногайские мурзы вытеснены на правобережье Волги. Касым похоронен в Сарайчике, ставшем ранее на короткое время столицей казахов. При Касыме интенсивно шло собирание земель, численность его подданных составила более 1 млн. человек. О казахах узнали в Западной Европе.

Возвышение ханства было недолгим. В разгоревшихся после смерти Касыма усобицах нелепо погиб его сын и преемник Мамаш, задохнувшись под тяжестью собственных доспехов. Резко ослабла центральная власть при его двоюродном брате Тахире (около 1523-1531). Он потерпел поражения от ногайцев, Шайбанидов (близ г.Ясы), уступив им значительную часть владений. Военные неудачи, «суровость и жестокость» Тахира отвратили от него султанов и вызвали возмущение народа. Тахир вынужден «вступить в услужение» к хану могулов Саиду. Здесь Тахир склонил на свою сторону часть киргизов и закрепился в Семиречье, что обострило отношения с могулами. В конце концов хан «остался один среди киргизов и умер в самом…бедственном положении». Власть над разными частями Казахстана перешла к нескольким ханам: Ходжа-Махмуду (ок. 1535г. он попал в плен к ногайцам), Тогуму (погиб с 37 султанами в бою с могулами в местности Санташ в 1537г.), Буйдашу (наголову разбит с 20 султанами под Сайрамом во время похода против узбеков в 1559г.). Некоторый рост могущества ханства связан с именем сына Касыма Хакназара (кон. 50-х гг. - 1580). Хотя он потерпел крупное поражение от могулов на р. Эмиль, но сумел использовать в своих интересах распад Ногайской орды, подчинил часть башкир, вел борьбу с сибирским ханом Кучумом. Главной задачей Хакназар считал восстановление влияния в присырдарьинском регионе, а потому заключил «клятвенный союз» с Шайбанидом Абдаллахом, обещавшем ему «четыре города в Туркестанской области», но потребовавшем взамен помощь в борьбе «с заклятым врагом своим Баба-султаном». Хакназар вступил с последним в закулисную сделку, выторговав Ясы и Сауран, а затем замыслил расправиться с Баба-султаном, который, прослышав о готовящемся заговоре, приказал убить Хакназара (1580). Новым ханом стал его двоюродный брат Шигай (1580-1582). Он задумал отомстить Баба-султану, но был разгромлен им на берегу Таласа, а затем удалился в Мавераннахр, изъявил преданность и «послушание» Абдаллаху и, будучи его вассалом, участвовал в уничтожении Баба-султана, убитого сыном Шигая Тауекелем. Сырдарьинские города сдались Абдаллаху. Став ханом, Тауекель (1582-1598) разорвал отношения с узбеками и вернулся в Дешт-и Кыпчак, а в 1586г. начал борьбу за города. Ему удалось покорить часть ойратов, кочевавших в непосредственной близости от казахов. Использовав распри в стане Шайбанидов, Тауекель в 1598г. занял Туркестан (Ясы), Ташкент, Андижан, Самарканд, но попытка взять шайбанидскую столицу Бухару провалилась. В одном из сражений хан смертельно ранен и умер в Ташкенте. Ему наследовал брат Есим (1598 - ок. 1643), который отражал нападения каракалпаков, вступил в союзнические отношения с могульским ханом Абд ар-Рахимом, распространил свою власть на часть киргизов, вел борьбу с ойратами, захватившими ряд земель Казахстана. Обострились противоречия с новой династией Бухары - Джанидами. Хан Имамкули дошел до Самарканда, взял Ташкент и оставил там правителем своего сына, но тот вскоре был убит, за что хан жестоко отплатил ташкентцам (1613г.) и объявил правителем казахского султана Турсуна, который вскоре отказался ему повиноваться и в 1621г. разбил войска Бухары. Усиление Турсуна привело к вспышке ожесточенной борьбы между ним и Есимом (его ставкой был г.Туркестан). В 1627г. в сражении подле Ташкента Турсун погиб. После смерти Есима бразды правления перешли к его сыну Джангиру (ок. 1643-1652), при котором расширилась экспансия ойратов, объединившихся в 1635г. в Джунгарское ханство («джунгар» - обозначение левого крыла монголов). Джангир в 1635г. пленен ойратами, но возвратил себе свободу. В 1643г. правитель Джунгарии хунтайджи Батур захватил часть Семиречья, но в Орбулакской битве малочисленный отряд Джангира, занявший выгодную позицию в горном проходе, отразил натиск превосходящих сил джунгар, а затем, благодаря подкреплению - 20-тысячному бухарскому войску, вынудил Батура отступить, прихватив пленных. В 1652г. в одной из битв с ойратами Джангир погиб. Начавшиеся после смерти Батура усобицы остудили воинственный пыл джунгар, но в 1681-1684гг., в правление сына Джангира Тауке (1680-1715), они совершили опустошительные вторжения в Семиречье и Южный Казахстан, захватили 9 городов (особенно пострадал Сайрам). Некоторое упрочение ханской власти при Тауке, союз с киргизами и каракалпаками на время улучшили политическую ситуацию, но в 1698г. Тауке спровоцировал новую волну столкновений с Джунгарией, представлявшей главную опасность для Казахстана.

Особое место во внешней политике Казахского ханства занимали отношения с Русским государством. В описи царского архива (конец 15 либо начало 16в.) упоминаются «списки казатцкие», но характер казахско-русских контактов того периода неизвестен. Утверждение о существовании «дипломатических связей» уже при Касыме несколько преждевременно. Ликвидация Казанского и Астраханского ханств, присоединение народов Поволжья вплотную приблизили границы России к Казахстану. Ознакомившись с положением ханства, Иван IV Грозный в 1573г. отправил к Хакназару посла Третьяка Чебукова с целью не только установить непосредственный контакт с казахским государством, но и заключить с ним военный союз против общего врага - сибирского хана Кучума. Однако до Хакназара Чебуков не добрался: он погиб от руки племянника Кучума. Казахстан привлекал Россию и тем, что через него проходили торговые пути в Среднюю Азию. Покровительствуя торговле на восточных рубежах Русского государства, Иван Грозный 30 мая 1574г. своей жалованной грамотой разрешил купцам Якову и Григорию Строгановым укрепиться на берегах Тобола и торговать беспошлинно с соседними народами, в т.ч. казахами. Несмотря на неудачу миссии Чебукова, Казахское ханство поддерживало дружественные отношения с Россией. Как сообщал в 1577г. посол к ногайцам Б. Доможиров, Хакназар находился «с царем и великим князем (т.е. Иваном IV) в миру». О мирных казахско-русских отношениях свидетельствует и наказ царя Федора Ивановича послу в Германии Новосильцеву (1585г.).

В политическом сближении были заинтересованы как царское правительство, нуждавшееся в союзнике для борьбы с Кучумом и стремившееся упрочить свое влияние в Средней Азии, так и хан Тауекель. В 1594г. он направил в Москву посла Кул-Мухаммеда. Формальный повод для посольства - просьба о присылке захваченного в период войны с Кучумом, но вскоре состоящего на российской службе ханского племянника Ураз-Мухаммеда, главная же цель - получение огнестрельного оружия для войны с Бухарским ханством - союзником Кучума. Посольство встречено приветливо и в ответ царь Федор пообещал послать «многой рати с вогненным боем» и «ото всех их недругов оберегати», но вопрос этот увязывался с принятием казахами российского подданства («чтоб Тевкель-царь и братья его царевичи все были под царскою рукою»). Русский царь соглашался отпустить Ураз-Мухаммеда, если Тауекель пришлет взамен сына Хуссейна в качестве аманата (заложника) - гаранта жизненности взятых обязательств. Грамоты Федора доставил прибывший к Тауекелю в мае 1595г. в сопровождении Кул-Мухаммеда посол Вельямин Степанов. Позднее он сообщил, что хан «добре обрадовался» государеву жалованию, бил царю челом и послал в Москву вместе с Кул-Мухаммедом своего сына Мурата. Содержание и результаты вторичных переговоров остались неизвестными, но в «Статейном списке посольства в Англию» (1600-1601гг.) «козацкие орды» названы в числе подданных «его Царского Величества». Однако реального наполнения отношения подданства в то время не получили. Казахские ханы не желали расставаться с политической независимостью, а с начала 17 в. из-за ряда обстоятельств («смутное время» в России, нестабильная внутри- и внешнеполитическая обстановка в Казахском ханстве, передвижения больших масс ойратов в районы Северного и Западного Казахстана) экономические и политические связи России с Казахским ханством были затруднены, а затем на время прерваны. Вместе с тем проводилась колонизация русским населением Западного Казахстана: в 1613 г. заложено укрепленное поселение яицких (уральских) казаков - Яицкий городок (с 1775 г. - Уральск), в 1645 г. на месте деревянного Усть-Яицкого острога купец и рыбопромышленник М. Гурьев начал строить каменное укрепление, ставшее впоследствии г. Гурьевом.

Попытку нового сближения с Россией в конце 17 в. предпринял хан Тауке, отправивший в 1686-1693гг. 5 посольств в Сибирь, добиваясь прочного мира («покоя») и углубления торговых связей «в совете и дружбе». Однако взаимные набеги, сопровождаемые убийствами, пленениями людей и грабежами осложняли отношения между двумя странами. Направленное для ведения переговоров об обмене пленными в 1694г. в ставку Тауке (Туркестан) посольство Ф.Скибина и М.Трошина было задержано ханом, но послам удалось бежать. В 1697г. Тауке отправил в Тобольск батыра Ташыма с просьбой посылать русских купцов. Активно развивался торг солью у Ямышевского озера. Хотя дипломатические миссии оканчивались безрезультатно, они подготовили почву для расширения связей Казахстана с Россией в начале XVIII в.

Хозяйство, социально-политическое устройство, культура казахов в XV-XVII вв.

В специфических почвенно-климатических условиях Казахстана при низком, примитивном уровне техники в средневековье главным занятием казахов оставалось кочевое и полукочевое скотоводство, доставлявшее основные продукты питания, материалы для одежды, обуви, посуды, убранства жилища, средства передвижения. Разводили овец (они занимали ведущее место), лошадей, верблюдов, в меньшей степени крупный рогатый скот, не приспособленный к круглогодичному выпасу. Оседлым скотоводством занималась небольшая часть населения. Подвижное скотоводство функционировало в рамках ежегодно повторяющихся хозяйственных циклов, основанных на регулярной смене сезонных пастбищ: летних (джайляу), осенних (кузеу), зимних (кыстау) и весенних (коктеу). Существовало несколько видов кочевания: меридиональное (с юга на север и с севера на юг), вертикальное (с долин на альпийские луга), радиальное (в пустынных местностях).

Экстенсивному пастбищному скотоводству присущи: застойность, неспособность к хозяйственно-техническому совершенствованию выше определенного, довольно ограниченного уровня, подверженность стихийным бедствиям, приводящим к частым джутам (повальному падежу скота). Земледелие (главным образом поливное) развивалось, большей частью, в южном и юго-восточном Казахстане. Применялись арычная и кяризная системы орошения. Также существовало нерегулярное призимовочное земледелие. Выращивали просо, реже - пшеницу, ячмень, джугару. Подспорьем в хозяйстве была охота (загонная, с ловчими птицами, с борзыми собаками). Рыбной ловлей занималисьлавным образом поливное) развивалось, большей частью, в южном и юго-восточном Казахстане.му падежу скота).енного, довольно огр только бедняки; рыбу в пищу почти не употребляли. В силу незавершенности общественного разделения труда в кочевнической среде преобладали домашние промыслы, рассчитанные на удовлетворение собственных нужд и считавшиеся «недостойной» деятельностью, поэтому большинство изделий изготовлялось женщинами. К традиционным промыслам казахов относят катание войлока, выделку кож, изготовление одежды, обуви, ковров, циновок, предметов вооружения, конской сбруи, седел и др. На юге, в городах (Сыгнак, Туркестан, Сауран, Отрар, Сайрам, Аркук, Ак-Курган, Сузак) развиты ремесла: керамическое, стекольное, кузнечное, деревообделочное, ткацкое, кожевенное, ювелирное, косторезное, строительное. Торговля носила преимущественно меновой характер: кочевники обменивали скот, мясо, шерсть, кошмы на зерно, муку, хлопчатобумажные ткани и др. В городах в торговых операциях использовались деньги, чеканенные в Отраре, Туркестане, среднеазиатских городах. Однако натуральное хозяйство, безусловно, доминировало. На рубеже 17-18 вв. пришла в упадок городская жизнь из-за угасания Шелкового пути, внутренних распрей, длительного соперничества с узбеками, джунгарских вторжений.

Проблема общественного устройства казахов решается с разных методологических позиций (традиционного общества, номадной (кочевой) цивилизации и пр.), нередко идеализирующих кочевничество. Более объективную кар тину дает формационный подход. В сложной гамме социальных отношений преобладал номадный уклад. Основным средством производства и главным богатством казахов был скот, находившийся в частносемейной собственности. Право частной собственности на пастбищную землю отсутствовало: она не могла покупаться, продаваться, дариться, наследоваться и считалась пребывающей в общинном пользовании. Однако право первозахвата кочевий и водоемов и право распоряжаться пользованием ими при руководстве кочеванием монополизировались верхами общества, что может рассматриваться как разновидность обособленной земельной собственности. Ввиду специфики хозяйства в степных районах социальные связи опутаны многочисленными патриархальными пережитками. В земледельческих регионах Южного Казахстана существовали, как и прежде, виды феодального землевладения: суюргал, мильк, вакф. Сохранялось и рабовладельчество в форме неразвитого, домашнего рабства.

Казахское общество дифференцировалось и по классовому, и по сословному признаку. К господствующему классу принадлежали, прежде всего, крупные собственники скота. По сообщениям источников у них «табуны содержат в себе до 10 000 лошадей, до 300 верблюдов, от трех до четырех тысяч рогатого скота, около 20 000 овец, и больше 1000 коз». К этому классу принадлежало сословие «аксуйек» («белая кость»), включавшее чингизидов (торе) - высшую аристократию - ханов, султанов, ведущих происхождение от сына Чингиз-хана Джучи и образовавших практически замкнутую привилегированную касту, и ходжей (кожа) - лиц, считавшихся потомками арабских миссионеров (проповедников ислама) и занимавших главенствующее положение среди духовенства. Самую многочисленную часть господствующего класса составляла верхушка «карасуйек» («черной кости»): бии - степная аристократия, племенные вожди, аксакалы - старейшины родов и родовых подразделений, батыры - руководители военных дружин, отличившиеся в боевых действиях, тарханы - лица, наделенные определенными привилегиями за какие-либо заслуги, баи - богатые скотовладельцы незнатного происхождения, мусульманское духовенство (муллы, ишаны, шейхи, казии). Остальные группы «черной кости» относились к классу непосредственных производителей: шаруа - мелкие хозяева-скотоводы, привязанные к своим общинам, кедеи - бедняки, малоимущие производители, консы - лица, лишенные скота и обслуживавшие богатые хозяйства, жатаки - лишившиеся скота и вынужденно переходившие к оседлости, призимовочному земледелию, егинши - земледельцы, обрабатывавшие за долю урожая участки, полученные в аренду от богатых землевладельцев, байгуши - домашние слуги у богатых. Непосредственные производители несли повинности: воинскую, куналга (прием войск на постой), джамалга (прием на постой административных чинов), мардикар (принудительные работы по рытью каналов, строительству мостов и пр.), уплачивали налоги: зякет (1/20 скота), согым (подношение живой скотиной), сыбага (приношение мясом), харадж (поземельная подать), ушур (1/10 урожая), тагар (сбор для снабжения войск продовольствием) и др. Эксплуатация осуществлялась с помощью договоров: саун (передача богатым скотовладельцем бедняку молочных животных во временное пользование на условиях ухода за скотом кредитора и возвращения его с приплодом, закабалявшая саунщика) и аманат-мал (предоставление скота (молодняка) обедневшим однообщинникам, за что должник обязан вернуть заимодавцу за взятого годовалого барана через год двухгодовалого и т.д.), а также обязательств «родовой помощи» (асар, жылу, журтшылык). Особые категории зависимого населения: тюленгуты - люди, выбывшие из своего рода и вынужденные находиться в зависимости от крупной знати, нести военную службу сеньорам, передаваясь ими по наследству, и рабы (кул, кюн), пленные или купленные: их труд применялся в домашнем обиходе на малоквалифицированных и непрестижных работах. Как видим, казахское общество имело достаточно сложную социальную структуру, а заявления об «отсутствии классового деления» у казахов несостоятельны.

По форме правления Казахское ханство представляло собой монархию с элементами аристократической республики. Глава государства - хан - избирался знатью из султанов-чингизидов. Выборы могли проходить в острой борьбе аристократических группировок, выдвигавших свои кандидатуры. Если стороны не приходили к соглашению, появлялось сразу несколько ханов. Функции ханской власти: регламентация системы кочевания, осуществление верховной судебной власти, разрешение межобщинных конфликтов, учреждение налогов, установление дипломатических отношений с другими государствами, руководство народным ополчением во время войны. Главная функция - организация вооруженных набегов и защиты от вторжений извне. Влияние власти хана возрастало в период военных действий, ослабевая в мирное время. Большими властными полномочиями обладали султаны в подведомственных им улусах, бии и аксакалы - в родах и аулах. Бии являлись знатоками обычного права, выполняли судебные функции. Отсутствие сильной централизованной власти и аморфность ханства объясняется господством скотоводческого хозяйства, отсутствием национального рынка, мизерной ролью городов, рассредоточением населения по обширному географическому пространству, тесной экономической зависимостью маломощных производителей («клиентов») от местных состоятельных индивидов («патронов»), сепаратистскими тенденциями, слабостью принудительно-карательного аппарата и др. Поэтому к рыхлому Казахскому ханству нельзя прилагать термины «унитарное государство» и «федерация», как это делают авторы, модернизирующие историю Казахстана.

В 15-17 вв. определились основные элементы и особенности материальной и духовной культуры казахов. Жилищем кочевников была покрытая войлоком юрта с полусферическим куполом, состоящая из 4-х частей: кереге - сборно-раздвижной каркас из отдельных решеток (канатов); уыки - изогнутые жерди, образующие крышу юрты; шанырак - потолочный круг с крестовиной, являющийся окном и дымоходом; есик - двустворчатая дверь. Число юрт, их размеры и интерьер зависели от обеспеченности владельцев. Имелись оседлые жилища на зимовках-поселениях (кыстак), временные замки-убежища. В городах сооружались преимущественно глинобитные постройки (из резных сырцовых кирпичей или глиняных блоков - пахсы), а также строения из песчаника, известняка, гранита (до нас дошли оплывшие остатки крепостных стен, мечетей, башен). Упадок городской культуры негативно отразился на развитии зодчества. В степных районах развита культовая и мемориальная архитектура: мавзолеи, ограды (саганатам, торткулак), надгробия и надмогильные стелы (уштас, кошкартас, койтас, кулпытас и др.). В некрополе Сарайчика находились мавзолеи ханов Джаныбека и Касыма, в Туркестане - мавзолеи Есима и Джангира. С архитектурой связана декоративная живопись (стенная роспись, фрески). О материальной культуре свидетельствуют изделия прикладного искусства - конское снаряжение, ковры, паласы, вышивки, циновки, одежда, посуда, украшения.

Развивалось устное народное творчество. Памятники фольклора: складывавшийся в течение веков героический эпос («Алпамыс батыр», «Каракыпчак Кобланды», «Ер Таргын», «Камбар батыр», «Ер Косай»), социально-бытовой эпос («Козы Корпеш - Баян сулу», «Кыз Жибек»), сказки (богатырские, волшебные, бытовые, о животных), песни (исторические, трудовые, свадебные, траурные и др.). Произведения передавались изустно из поколения в поколение сказителями (жыршы), сказочниками (ертекши), певцами (оленши). Устная авторская поэзия представлена творчеством жырау: Асана Кайгы (2-я половина 14в. - 60-е гг.15 в.), Казтугана (ок. 1420-?), Шалкииза (ок. 1465-1560), Доспамбета (ок.1490-1523), Жиембета (кон.16 - 1-я пол. 17в.), Маркаски (17в.). Ведущий жанр поэзии жырау - философско-дидактические раздумья (толгау). К письменной литературе относится историческое сочинение Кадыргали Жалаири «Сборник летописей» (1602г.).

Среди народных знаний, являющихся результатом накопления положительного опыта, выделялись календарь и астрономия. Казахи пользовались, в основном, солнечным календарем. Год делился на 12 месяцев по 30 дней каждый. К ним добавлялось еще 5-6 дней, и продолжительность года равнялась 365, 25 суткам. Год начинался с месяца наурыза, наступающего в момент весеннего равноденствия (22 марта). Известен казахам и лунный календарь. Счет годов велся по 12-летнему животному циклу (мушель), отчасти - по мусульманскому летосчислению (хиджре). Для хозяйственных мероприятий, определения времени, направления движения велись наблюдения не только за Солнцем и Луной, но и другими светилами (Полярная звезда, Большая медведица, Плеяды, Венера, Кассиопея, Сириус, Млечный путь и т.д.). Из других эмпирических знаний можно отметить народную медицину и ветеринарию.

Особенностью религиозных верований казахов было двоеверие - соединение ислама с домусульманскими поверьями (поклонение Тенгри, культ предков, анимистические представления, отражающие борьбу двух начал - доброго (кие) и враждебного (кесир), культ сил природы, почитание духа земли (жер-ана) и воды (су-ана), культ священного огня (алас) и пр.). Среди трудового народа догматы ислама глубоко не укоренились. Особенно слабо влияние мусульманства в отдаленных уголках степи, где сохранились языческие обряды, но по мере упрочения ислама старые традиции (хотя и медленно) отмирали либо теряли прежний облик.

Законы Тауке-хана «Жеты-Жаргы».

Первый свод законов обычного права казахов (адата) «Праведный путь хана Касыма» создан в начале 16 века на основе стихийно сложившихся обычно-правовых установлений - яргу (каз. «жаргы» - «справедливость, истина»), обновленных и систематизированных при Касыме. Затем попытка уточнить и усовершенствовать законоположения предпринята при Есиме в начале 17в. («Исконный путь хана Есима»). Но наиболее известна и значительна кодификация законодательства (т.е. его систематизация с изменениями и дополнениями), предпринятая в конце 17 (либо в начале 18) в. в правление Тауке, стремившегося укрепить, централизовать государство в сложной внутренней и внешнеполитической обстановке.

С этой целью Тауке пытался поднять авторитет ханской власти, ослабить роль султанов - главных носителей сепаратистских настроений и повысить политическое значение биев. Для согласования интересов различных групп господствующего класса осенью созывались своеобразные сословно-представительные учреждения - курултаи - съезды с участием хана, султанов, биев, аксакалов, батыров, баев. Своей опорой Тауке надеялся сделать совет биев, превращавшийся в постоянный совещательный орган при хане. Судебные функции объявлялись прерогативой хана и биев-родоначальников. Влиятельные бии из всех жузов (Толе из Старшего, Казыбек из Среднего, Айтеке из Младшего) привлечены к разработке кодекса «Жеты-Жаргы» («Семь уложений»).

Законы Тауке не дошли до нас в полном объеме и известны по отдельным отрывкам, записанным позже русскими авторами. В «Жеты-Жаргы» отражены реалии классового общества, содержащего значительные пережитки патриархально-родовых отношений. Главным принципом правовой системы провозглашалась кровная месть («за кровь мстить кровью, за увечье таким же увечьем»). Смертная казнь могла применяться не только за убийство, но и за кражу, похищение и изнасилование женщины, изобличенное прелюбодеяние, кровосмешение. По приговору суда или по согласию истцов возмездие могло осуществляться в форме уплаты куна (выкупа). Так, отрубивший или изувечивший кому-либо большой палец платил потерпевшему 100 баранов, мизинец - 20 и пр. За убийство рядового мужчины взималось 1000 овец или 300 лошадей или 100 верблюдов, а за убийство представителя «белой кости» (султана, ходжи) установлено вознаграждение родственникам убитого в семикратном размере. За обиду, нанесенную словесно султану или ходже, взыскивался штраф «в 9 скотин», «за побои 27 скотин». 1/10 часть удовлетворенного иска (бийлык) полагалась «судьям и посредникам за решение дела». Если дело рассудил хан, ему причитался хандык, вдвое превышавший размер бийлыка.

В качестве замены более тяжелого наказания за воровство назначался аип (штраф), исчислявшийся обычно в тогузах («девятках»): так, за кражу лошадей «взыскивали за одну трижды по девяти лошадей и одного верблюда». Выкупы и штрафы были обременительны и разорительны не только для преступника, но и его рода, аула, обязанных выручать провинившегося. При отсутствии развитого государственного аппарата судебное решение зачастую добровольно не исполнялось, поэтому потерпевшая сторона могла произвести барымту - угон скота «соразмерно иску» у виновного или его сородичей. На практике барымта нередко перерастала в межродовую вражду и могла использоваться верхушкой общества для ограбления неугодных. Возможности бедняков прибегнуть к барымте, напротив, были призрачными.

Законы усилили налоговые тяготы трудящихся: Тауке ввел ежегодную подать (1/20 часть имущества) в пользу хана и «правителей народных» со всякого, могущего носить оружие (кроме султанов). Неравноправие различных слоев общества характеризует и следующая статья уложения: «работники, слуги и рабы… к свидетельству [в суде] не допускаются». Рабы являлись самой бесправной категорией населения: их владельцы имели над ними «неограниченное право жизни и смерти». Жалоба раба на господина нигде не принималась. Жизнь раба охранялась в какой-то мере лишь постольку, поскольку убийство невольника (невольницы), совершенное посторонним лицом, наносило имущественный ущерб владельцу и компенсировалось возмещением стоимости охотничьей собаки или беркута.

В неполноправном положении находились и женщины. Они не могли быть свидетелями в суде. За убийство простой женщины взимался половинный кун (500 баранов). Женщина подлежала казни без права замены ее куном, если она убила мужа, и родственники не простили ее (исключение делалось для беременных жен, навсегда предающихся презрению), если женщина умертвила «от стыда младенца, незаконно прижитого», и, если муж застал «жену в прелюбодеянии», он мог ее убить «тотчас по открытии преступления» или «просить судей о приговоре к смертной казни неверной жены и ее соблазнителя». Брак представлял собой имущественную сделку. Невеста, купленная за калым, считалась собственностью засватавшего ее рода, поэтому, став вдовой, она, по обычаю аменгерства (левирата), переходила к ближайшему родственнику покойного мужа. Развод допускался по воле супруга. Привилегией богатых и знатных казахов было многоженство. В «Жеты-Жаргы» закреплялась обширная власть главы семьи. Жене и детям не позволялось на него доносить, если он был замешан в воровстве. За убийство детей родители не наказывались. «Сына, осмелившегося злословить или бить отца или мать свою», подвергали телесному и позорящему наказанию: сажали «на черную корову, лицом к хвосту», водили ее вокруг аулов, а сидящего на ней били плетью. Вместе с тем отец обязан был предоставить сыну право на выдел (енши), обеспечить сыновей калымом, выдать дочь замуж с приданым, выплатить кун за преступление сына.

Тауке пытался опираться в своей политике на мусульманскую религию и духовенство. Об этом свидетельствуют: высокий социальный статус ходжей, совершение завещаний при муллах, уголовно-правовые санкции за богохульство (казнь путем забивания камнями) и вероотступничество (конфискация имущества за принятие христианской веры).

Основное содержание законов «Жеты-Жаргы» - это защита интересов казахской знати, ее собственности и политического господства, намерение укрепить ханскую власть. Однако попытка Тауке и его окружения создать единое централизованное государство не имела успеха, т.к. отсутствовали необходимые для этого экономические, социальные и политические условия. Поэтому распад Казахского ханства в начале 18 в. был исторически неизбежен.

Литература

1. Абиль Е.А. История государства и права Республики Казахстан (с древ-нейших времен до 1992 года). Астана, 2001.

2. История Казахской ССР с древнейших времен до наших дней в 5 т. Алма-Ата, 1977-1981.

3. История Казахской ССР. Т. 1. Алма-Ата, 1957.

4. История Казахской ССР. Эпоха социализма. Алма-Ата, 1967.

5. История Казахстана и Центральной Азии. Алматы, 2001.

6. История Казахстана. Материалы лекций. Усть-Каменогорск, 2000.

7. История Казахстана: народы и культуры. Алматы, 2001

8. История Казахстана с древнейших времен до наших дней в 4(5) т. Алматы, 1996-2000. Т. 1-3.

9. История Казахстана с древнейших времен до наших дней. Очерк. Алматы, 1993

10. История Казахстана (1917-1991). Курс лекций. Усть-Каменогорск, 2005.

11. Казахская ССР: 4-томная краткая энциклопедия. Алма-Ата, 1985-1991.

12. Кан Г.В. История Казахстана. Учебное пособие. Алматы, 2005

13. Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Государства и народы Евразийских степей. Древность и средневековье. СПб., 2004.

14. Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Казахстан. Летопись трех тысячелетий. Алма-Ата, 1992.

15. Курс лекций по истории Казахстана. Усть-Каменогорск, 2003.

16. Одинцов Г.В. История Казахстана. ХХ век. Усть-Каменогорск, 2007.

17. Панковская Г.И., Фоминых В.В. История Казахстана в датах и событиях. Усть-Каменогорск, 2008.

18. Панковская Г.И., Фоминых В.В. История Казахстана в схемах, таблицах, диаграммах. Усть-Каменогорск, 2004.

19. Панковская Г.И., Фоминых В.В. История Казахстана. Методические указания для практических (семинарских) занятий. Усть-Каменогорск, 2006.

20. Рыспаев К. История Республики Казахстан. Алматы, 2002.

21. Учебное пособие по истории Казахстана с древнейших времен до наших дней. Алма-Ата, 1992.

Размещено на Allbest.ru