Вероисповедная политика самодержавия в отношении иноверцев в структуре российского образования конца XIX века (по материалам Московского учебного округа)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Вероисповедная политика самодержавия в отношении иноверцев в структуре российского образования конца XIX века (по материалам Московского учебного округа)

О.В. Фидченко

кандидат исторических наук, доцент кафедры культурологии МПГУ

В статье рассматриваются особенности вероисповедной политики самодержавия в отношении иноверцев сквозь призму системы российского образования конца XIX века. На основе анализа архивных и статистических данных автор показывает двойственность вероисповедной политики российского самодержавия, исходя из дисбаланса в соотношении между учащимися и учащими различных вероисповеданий России конца XIX века.

Ключевые слова: православные, неправославные, инославные вероисповедания, иноверцы, раскольники, Единоверческая церковь, протестанты, лютеранская церковь, реформатская церковь, армяно-григориане, римско-католики, иудаисты, магометане, идолопоклонники.

CONFESSIONAL POLICY OF THE AUTOCRACY AS TO ADHERENT OF A DIFFERENT FAITH IN THE STRUCTURE OF RUSSIAN EDUCATION AT THE CLOSE OF XIX CENTURY (BY MATERIALS OF MOSCOW EDUCATIONAL DISTRICT)

Fidchenko O.V.

In article is considered singularities of confessional policy as to adherent of a different faith by the educational system of Russia at the close of XIX century. Analyzing data of archives and statistical the author demonstrated the duality of confessional policy of Russian autocracy by misbalance between the students and the teachers which had of a different faith in Russia at the cloze of XIX century.

Keywords: Orthodox, Non-Orthodox, of a different glorify denominations, of a different faith, Raskolnics, Ediniverie (an Old Believer sect which reached an organizational compromise with the official Orthodox Church), Protestants, Lutheran Church, Reformed Church, Armenian-Gregorian, Roman Catholics, Jews, Muslims, Idolaters.

вероисповедный самодержавие иноверец образование

Как известно, одним из важнейших показателей для характеристики любой власти является её отношение к инакомыслию. Наиболее известным видом инакомыслия, безусловно, является инакомыслие идеологическое, которое может формироваться в течение долгого времени и проявляться, в том числе, и в религиозной форме. Небезынтересным поэтому, на наш взгляд, представляется отношение самодержавной власти к инаковерующим в образовательной системе дореволюционной России.

Взаимодействие власти и общества в дореволюционном учебном процессе можно, пожалуй, назвать даже знаковым, поскольку оно происходило на фоне становления массового народного образования, имевшего место в истории нашей страны в конце XIX века. Для большей наглядности нам представляется необходимым проиллюстрировать такое взаимодействие конкретными цифрами на примере Московского учебного округа. Выбор географических рамок для приводимого ниже логико-иллюстративного материала обусловлен тем, что в целом, при рассмотрении процессов, происходивших в сфере народного образования Московского учебного округа конца XIX века и отражавших политику государства в области массового обучения людей, данная территория для регионов центральной части России того времени являлась наиболее типичной и показательной.

Для справки: Московский учебный округ (МУО) включал в себя 11 губерний: Московскую, Владимирскую, Калужскую, Костромскую, Нижегородскую, Орловскую, Рязанскую, Смоленскую, Тверскую, Тульскую и Ярославскую. В территориальном отношении Московский учебный округ занимал более 50% всей площади Европейской России того времени и объединял при этом значительное количество учебных заведений всех типов и уровней.

Для успешного раскрытия проблемы большой интерес представляет вероисповедный состав учащихся низшего образовательного звена Московского учебного округа на 1880 г.:

Составлено и подсчитано нами [2, с. 170-192].

* армяно-григориан: мальчиков - 24, девочек - 28; магометан: м. - 1272, д. - 12 и идолопоклонников: м. - 634, д. - 6.

** армяно-григориан: м. - 24, д. - 28; магометан: м. - 1272, д. - 13 и идолопоклонников: м. - 634, д. - 6.

Таким образом, по нашим подсчетам, в 1880 г. около 25% православных учащихся начальных школ и около 20% детей, происходивших из раскольников разных толков, от всей территории Европейской России сосредоточивались в Московском учебном округе. В результате получается, что 1/4 православных и 1/5 раскольников обучалась в одном из 10 учебных округов Предуральской части России. При этом доля римско-католиков (0,03%), протестантов (0,02%), а также иудаистов (0,7%) и других вероисповеданий (0%) была незначительной.

Что касается вопроса о вероисповедном распределении преподавателей школ начального звена, то, к сожалению, сведения в отношении Московского учебного округа на 1880 г. отсутствуют. Однако подобная информация имеется в отношении Европейской России в целом с Польшей и Прибалтикой (т.н. Привислинскими губерниями). Приведем эти цифры:

Составлено нами [4, с. 142].

Итак, согласно нашим вычислениям, количество учащих начального звена, принадлежавших к неправославным (инославным) христианам, в 1880 г. составило: католиков - 12,56%, а протестантов - 25,74%; вместе же - 38,3%, то есть почти 40%. И, значит, правительство проводило в отношении них благоприятную вероисповедную политику (по крайней мере, в области начального народного образования). Большая часть из оставшихся 60% учащих, должно быть, была представлена лицами православного вероисповедания. Такое процентное соотношение между учащими и учащимися каждого из вероисповеданий представляется адекватным, как и вероисповедная политика самодержавия в области начального народного образования того времени в целом.

Весь состав учащихся средних учебных заведений (мужских - 108179, женских - 73651 человек) по вероисповеданиям к 1880 г. распределялся (в процентах) следующим образом:

[3, с. 93].

Итак, наши вычисления показывают, что господствующий процент учащихся по всем видам средних учебных заведений был у населения православного исповедания. Исключение составляли частные мужские гимназии, в которых большинство учащихся являлись протестантами, поскольку некоторые из этих учебных заведений находились при лютеранских церквях, в которых учились по преимуществу лица лютеранского вероисповедания. В училищах первого разряда ученики были в основном римско-католического вероисповедания, по причине того, что некоторые из таких училищ находились в прибалтийских губерниях, население которых исповедовало, главным образом, эту религию.

По данным Первой Всероссийской переписи населения 1897 г. в Московском учебном округе проживало 22,42% православного населения Европейской и 19,61% всей России [1, с. 235-236]. При этом привлекает внимание увеличение количества иудаистов по сравнению с начальным звеном образования (до более, чем 7%). Учтены также армяно-григориане (ок. 0,5%) и последователи ислама (0,1-0,2%).

Известно распределение учащих средних учебных заведений в 1880 г. по вероисповеданиям (в процентах):

[3, с. 108].

Таким образом, более 1/4 учителей и учительниц России в 1880 г. были неправославными. 15,4% учителей и 16,8% учительниц при этом являлись протестантами, что свидетельствует о благоприятном отношении к ним правительства. В то же время учащих-иудаистов (ок. 0,3%) было в 24 раза меньше, чем учащихся того же вероисповедания (ок. 7,25%), поэтому в отношении данных граждан Российской империи образовательную политику самодержавия нельзя назвать сбалансированной.

Не могут не привлекать внимание некоторые конкретные учебные заведения. Так, в реальном училище при реформатской церкви Москвы обучением занимались лица различных вероисповедных принадлежностей. Большинство были православными; в 1905/06 учебном году их насчитывалось 18 человек. Также преподавало 4 лютеранина, 2 реформата, 1 римско-католик и, что особенно интересно, 1 единоверец (принадлежал к Единоверческой церкви, возникшей в 1780 г. в качестве связующего звена старообрядчества и православия). Этот человек работал в училище с 1893 по крайней мере до 1907 г. Им был преподаватель русского языка Павел Саккулин [5, л. 1-6].

Вероисповедная принадлежность студентов российских университетов, в общем количестве 8193 человек, в 1880 г. представляется следующим образом: православных - 64,4%; раскольников - 0,0%; римско-католиков - 13,7%; протестантов - 14,2%; армяно-григориан - 0,8%; евреев (иудаистов - О.Ф.) - 6,8%; магометан - 0,1%; идолопоклонников - 0,0% [3, с. 15].

Итак, представителей прочих христианских исповеданий среди студентов в общей сложности насчитывалось 28,7% (более 1/4) от общего числа, а иудаистов - чуть менее 1/15 всего их числа.

Преподаватели университетов (545 человек) в смысле конфессиональной принадлежности распределялись так: православные - 66,6%; протестанты - 22,2%; римско-католики - 10,5%; армяно-григориане, иудаисты и магометане - 0,4% [3, с. 25].

Итак, среди преподавателей представители прочих христианских исповеданий России 1880 г. суммарно составляли 32,7% (около 1/3 от общего их числа), что в целом было немало. Количество одних только протестантов среди преподавательского состава было равно почти 25% (или ј), как и в средних учебных заведениях России в 1880 г. Поэтому мы считаем, что в отношении учащих и учащихся представителей инославных (неправославных христианских) деноминаций в России конца XIX - начала XX вв. правительством проводилась политика максимального благоприятствования.

С другой стороны, мы видим, что на средней и высшей ступенях образования данного исторического периода наблюдалось значительное превалирование учащихся-иудаистов над учащими данного вероисповедания, то есть иудаисты в сфере образования России XIX века со стороны самодержавной власти испытывали явные притеснения. Поэтому, несмотря на благоприятствование царизма представителям инославных исповеданий, такой диссонанс между количеством учащих и учащихся иноверных (других, нежели христианские) вероисповеданий внутри системы образования нашей страны в конце XIX века не позволяет, на наш взгляд, говорить о религиозном плюрализме самодержавной власти в данной области общественной жизни. То есть становится вполне очевидным тот факт, что политика русских царей в процессе обучения инаковерующих граждан до революции была двойственной.

Литература

1. Государственно-церковные отношения в России (Опыт прошлого и современное состояние) / Л.А. Баширов, Ю.Е. Григорьева, Ю.М. Дегтярев и др.: Отв. ред. Овсиенко Ф.Г. Российская академия государственной службы при Президенте РФ. Фонд национально-культурного возрождения народов России. - М., 1996.

2. Дубровский А.В. Сельские училища в Европейской России и Привислянских губерниях. - СПб., 1884.

3. Дубровский А.В. Университеты и средние учебные заведения мужские и женские в пятидесяти губерниях Европейской России и десяти губерниях Привислянских. - СПб.: Центральный статистический комитет Министерства внутренних дел по переписи 20-го марта 1880 года, 1888.

4. Фальборк Г.А. Всеобщее образование в России. - М.: Типография Товарищества И.Д. Сытина, 1908.

5. ЦИАМ. - Ф. 2179. - Оп. 1. - Д. 8.

Размещено на Allbest.ru