Растущая роль женщин Туниса и Египта в политико-правовой жизни

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Растущая роль женщин Туниса и Египта в политико-правовой жизни

В ходе событий под названием «арабская весна», которые прошли в 2011-2012 годах в Тунисе, Египте, Ливии, Йемене и Бахрейне, перед мировой общественностью возник факт наличия в мусульманском мире силы, способной бороться за свои права, против существующего режима, и эта сила представлена также женской половиной общества. Определенно многие политики и информационные агентства не уделяют этому факту особого внимания и продолжают настаивать на общепринятом мнении о бесправном положении мусульманских женщин. Поддержка этого образа, бесспорно, служит определенным интересам, которые направлены как против самой мусульманской религии, так и против признания положительных процессов, происходящих в этих обществах. Образ этих женщин полностью противоречит тому, который создан на Западе в виде «покорных и молчаливых обитателей воображаемых гаремов, укрытых, испытывающих всю тяжесть гендерного неравенства» [3, с. 184].

Во времена событий в Тунисе и Египте женщины были в центре революционных событий, в новостных сюжетах, были активными участниками обсуждений на страницах «Facebook» и даже выступали в роли лидеров [6]. Прежде всего необходимо признать факт существования политически активной силы в лице арабских женщин, которые занимаются защитой и продвижением прав женщин в мусульманском мире. Эта сила представлена в лице представительниц двух основных направлений: светского и исламского феминизма.

На рубеже XX столетия, в самом начале своей деятельности, представительницы светского феминизма в Тунисе и Египте создавали женские организации, вели активную борьбу за независимость своих стран, пропагандировали идеи образования, говорили о необходимости трудоустройства женщин и признания их равноправными членами общества [2, с. 34]. Однако после обретения независимости деятельность этих организаций в основном была «приватизирована» государством и формировалась его политикой. Такая форма деятельности женских организаций в Тунисе и Египте получила название «государственного феминизма». Конечно, нельзя отрицать факт существования в арабском мире отдельных активисток - представительниц светского феминизма, которые подвергаются угрозам и давлению со стороны правящих режимов, в этих условиях критикуют государственную политику и пропагандируют женскую активность в обществе.

С учетом развития отдельной арабской страны, в данном случае Туниса и Египта, активистки светского движения внесли очевидный вклад в социально-экономическое и политическое развитие своей страны, продвижение женского вопроса, в том числе как активные участницы массовых выступлений против многолетних режимов в своих странах. Благодаря активной деятельности представительниц такого движения в Тунисе уже после свержения режима Зин эль-Абидин Бен Али и победы умеренных исламистов, которые, оставаясь у власти, пытались узаконить исламские ценности и внести серьезные изменения в статус женщин, была принята новая Конституция Туниса, которая определила курс развития страны как светского государства.

Понятие «исламский феминизм» имеет более сложное определение. Представительницы этого направления выступают в первую очередь против термина «феминизм», олицетворяя его с западным понятием. Также необходимо отметить, что это направление имеет более широкое понятие. Так, некоторые ученые разделяют последователей этого направления на женщин - теоретиков исламской религии и представительниц исламского движения. Кроме того, необходимо отделять указанное движение от «радикального исламизма», жертвами которого сегодня становятся прежде всего мусульманские женщины и дети. Участие женщин в этом движении должно быть серьезно изучено как проблема, требующая своего разрешения.

Представительницы светского движения заявляют, что права человека являются универсальными, относятся ко всем женщинам вне зависимости от религиозной принадлежности и религиозных толкований. В то же время представительницы исламского феминизма разделены по вопросу интерпретации религиозных текстов. Исламская феминистка Амина Вадуд видит основную цель исламского феминизма в следующем: «Возвращаясь к первоисточникам и интерпретируя их заново, женщины-ученые стремятся снять оковы, наложенные столетиями патриархальной интерпретации и практикой. Подвергая сомнению основные предположения и выводы, они создают пространство для размышлений о гендерном различии. Опираясь на незыблемые принципы прав человека, закрепленные в тексте, они извлекают значения, которые могут взаимодействовать с меняющимися моральными и нравственными обстоятельствами» [5, с. 51].

Представительницы исламского движения признают, что роль женщин в их обществах не соответствует требованиям сегодняшнего времени. Однако ответственность за это они возлагают не на религию. Причину своего положения они связывают с государственной политикой, недоступностью образования и трудоустройства, репрессиями и традициями доисламского периода. Они также не склонны критиковать деятельность исламистских движений, так как, по их мнению, эти движения наделили их большими возможностями, чем ограничили их. Женское отделение движения «Братьев-му - сульман» было образовано в 1932 году. Члены группы «Сестры-мусульманки» в основном были представлены в лице жен, сестер и дочерей членов движения «Братьев-мусульман», находились под их строгим контролем и были ограничены благотворительной деятельностью. Сегодня женские исламистские организации представляют собой политическую силу, которая в последнее время играет все большую роль в формировании политики этих движений. Такая активность женщин внутри исламистских движений, которая всячески противостоит признанию женщин равноправными членами мусульманского общества, ставит интересные вопросы о причине роста популярности исламистов и вступления женщин в ряды таких движений. Причину роста исламизма сегодня принято считать реакцией против социальной, политической и экономической экспансии Запада в мусульманском мире, особенно на почве провала западных проектов.

Попытка принять западную модель политического и культурного развития, с одной стороны, привела к «политической бесхозяйственности», распространению коррупции, отсутствию экономического роста, социальному и политическому неравенству, а с другой - это влияние отразилось на местных традициях и обычаях. Отсутствие сильной оппозиции в лице представителей светского движения стало причиной образования некоего вакуума, который заполнили исламисты. Будучи запрещенным движением, исламисты проявили себя как хорошие оппозиционеры, ведущие на протяжении нескольких десятилетий свою деятельность.

Они расширили свое участие в политической жизни арабских стран, выступают против западной модели общественного устройства, призывают к созданию «исламского демократического государства», отказу от насилия как средства политической борьбы, осуждают терроризм, поддерживают принцип проведения свободных парламентских выборов, пересматривают идею божественности власти, поддерживая демократические процедуры смены власти, пересматривают роль женщины в обществе, в ряде случаев выступают в роли активных борцов за права человека.

Чтобы оценить ключевую роль женщин в этих движениях, необходимо учитывать огромное внимание, которое исламистские движения уделяют созданию сильных организаций, распространению своих посланий, оказанию финансовой помощи, медицинских и образовательных услуг нуждающимся через свои благотворительные сети. В этой сфере не последнюю помощь им оказывают женщины. Кроме того, наделение женщин избирательным правом в большинстве арабских стран сделало их участниками политических процессов и заставило исламистов принимать во внимание их голоса и ту поддержку, которую могут оказать женщины в ходе избирательной кампании.

Некоторые исламистские партии уже выставляют либо приступили к обсуждению вопроса выдвижения кандида - тов-женщин на выборах. После победы на выборах в Тунисе и Египте руководители правящих исламистских партий не раз выступали в роли так называемых гарантов прав женщин. Однако даже если для многих призывы умеренных исламистов уважать права женщин звучали неубедительно, они свидетельствуют о признании со стороны лидеров исламистских партий необходимости говорить в современном мире о защите правового статуса арабских женщин как важного условия для международного признания и легитимности своей власти. Известный тунисский правозащитник Радия Настрауи, говоря о том, что Рашид Гануши был вынужден неоднократно и публично давать обещания о защите прав женщин, высказала мнение о том, что если даже с его стороны, учитывая послереволюционную ситуацию в стране, это был тактичный ход, чувствовать необходимость говорить об этом - для женщин Туниса хороший знак [1].

Такое положение ставит интересные вопросы относительно причин, по которым женщины вступают в ряды исламистских партий, а также перспектив и возможностей женщин-исламистов. Одной из причин, по которой сегодня все большее число молодых и образованных женщин вступают в ряды исламистских движений, следует считать то, что эти партии становятся для них безопасной трибуной, с которой они выступают с призывами о защите своих прав, не рискуя быть подвергнутыми социальной стигматизации как защитники западного феминизма. Исламисты-женщины сегодня делают больше, чем просто ставят вопрос о своей роли в этих движениях.

Они также стали инициаторами далеко идущих дискуссий о роли женщин, проблемах и своих правах внутри мусульманского общества. Женщины-активисты исламистского движения стремятся получить ответы на вопросы, связанные с их деятельностью, а также достичь решения тех проблем, которые бросают вызов и подвергают сомнению традиционные взгляды о положении женщин. Сегодня исламистские женщины утверждают, что защита прав женщин является частью защиты самого ислама, изначально его заповеди не были направлены на подчинение женщины, а были искажены социальными и культурными нормами, которые предшествовали исламу. С этой точки зрения борьба за права женщин является борьбой за восстановление ислама в его первоначальной форме.

Говоря о возможностях и перспективах деятельности женщин внутри исламистских партий, необходимо отметить, что не все эти партии разделяют мнение о необходимости продвижения женского вопроса. Позиция по отношению к этому вопросу руководителей движения «Братья-мусульмане» в Египте и партии «Ан-Нахда» в Тунисе являются неким вызовом распространенным социальным и культурным нормам. Однако, как показывает опыт, даже умеренные исламисты не готовы идти дальше этих обещаний. Стремясь удержать власть в Тунисе и Египте, они сначала делали заявления о необходимости поддержания всех достигнутых ранее положений относительно правового статуса женщин, однако впоследствии настаивали на принятии законов, соответствующих исламским нормам и правилам.

Учитывая историю Туниса, где исламские традиции всегда мирно сосуществовали с модернистской идеологией, где равенство между женщиной и мужчиной закреплено на конституционном уровне, а административно-организационные меры были проведены с учетом обеспечения достойного места женщин в обществе и семье, трудно было представить, что тунисские женщины готовы сделать десять шагов назад. Тунис, будучи страной, в которой зародилось движение «арабская весна», первым в арабском мире осуществил равенство в защиту женщин и первым провел демократические реформы, сумев сохранить первенство в правильном направлении. Конституцию Туниса, принятую в 2014 году, по праву следует считать одним из главных достижений тунисского народа. Она закрепила равенство мужчин и женщин, наделила их политическими, экономическими и культурными правами. Таким образом, Тунис продолжит курс развития общества, в котором права человека и граждан рассматриваются в контексте равноправных членов общества.

Вероятно, что актуальные изменения относительно статуса женщин в исламистских движениях будут происходить медленно, и этот вопрос продолжает оставаться весьма спорным. Тем не менее дискуссии по этому вопросу возникают.

Для реализации прав арабских женщин на участие в политике необходимо наличие нескольких факторов, в частности, наличие демократических институтов, законов, гарантирующих политическое равноправие и искореняющих дискриминацию по признаку пола. Эти законы не только должны быть закреплены на конституционном уровне, но и должны найти свое отражение в семейных кодексах, поскольку семейное законодательство большинства мусульманских стран преимущественно ущемляет права женщин. Такие законы ограничивают свободу передвижения и право женщин передавать гражданство детям, дискриминируют права женщин в наследстве, узаконивают телесное наказание, ограничивают право на образование и выбор профессии и многое другое. Эти законы, несмотря на «демократические перемены» и влияние западной модели развития, остаются без изменений и поддерживаются патриархальным обществом в арабских странах. Такое положение не только узаконивает неравенство между мужчиной и женщиной, но и имеет глубокое влияние на политическое, социальное и экономическое развитие всего общества.

Задаваясь вопросом о будущем таких стран и женщин в этих обществах, следует исходить прежде всего из реальной оценки, которая будет дана участию женщин в революционных процессах. В 2011 году в знак поддержки безопасной борьбы за права женщин Нобелевской премией за мир впервые была награждена активистка и журналистка из Йемена. Такая позиция и оценка участия и роли женщин в ходе арабской революции должна поддерживаться в самих арабских странах. Борясь вместе с мужчинами против старого режима, за свободу и демократию, женщины в то же время боролись за свое экономическое, социальное и политическое равноправие с мужчинами, за свои гражданские права. Необходимо говорить не только об участии женщин в революционных восстаниях. Обсуждению и осуждению подлежат факты жестоких репрессий со стороны правящих режимов, первыми жертвами которых стали женщины. Такая тактика получила наиболее широкое распространение в Сирии и Ливии [4].

Наделение женщин в арабских странах большими правами напрямую связано с проведением изменений в законодательных системах, что довольно сложно при наличии собственных традиций в юриспруденции. Этот процесс сложен, однако принятие Тунисом в 1956 году Кодекса о личном статусе, который и сегодня считается самым прогрессивным среди арабских стран, доказывает, что он возможен. Пытаясь сохранить базовые принципы исламского общества и осознавая необходимость интеграции в современном мире, Тунис создал новый тип современного мусульманского общества. После принятия Семейного кодекса Туниса выросло два поколения тунисцев, для которых женщины являются равноправными членами общества. Эти поколения смогли встать на защиту своих прав и продолжить начатый курс. Опыт Туниса должен быть обогащен для дальнейшего развития не только Туниса, но и других арабских стран.

Литература

1. Bennhold K. The Female Factor. Women's Rights a Strong Point in Tunisia / K. Bennhold // The New York Times. - 2011. - 22 February. - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://topics.nytimes.com/ top/reference/timestopics/people/b/katrin_ bennhold/index.html? inline=nyt-per.