Обряды и поверья карачаевцев, связанные с рождением детей (конец XIX - начало XX в.)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Обряды и поверья карачаевцев, связанные с рождением детей (конец XIX - начало XX в.)

Болурова Аминат Ниязбиевна, к.и.н. Карачаево-Черкесский государственный университет имени У.Д. Алиева

Аннотация

В данной статье рассматривается система обычаев и обрядов, связанных с рождением ребенка. Особое внимание уделено религиозно-магическим действиям. Автор приходит к выводу, что сразу после рождения ребенка карачаевцы считали его равноправным членом своего общества. Они понимали, что дети - существа не только биологические, но и социальные, находящиеся в стадии формирования. Ребенок рассматривался как определенная личность, и его роль обусловливалась характером семейного и общественного уклада народа.

Ключевые слова и фразы: рождение ребенка; обряды; бабка-повитуха; семья; укладывание в люльку; магические действия; жертвоприношение.

Abstract

The article considers the system of customs and rituals related to childbirth. Particular attention is paid to religious and magical practices. The author concludes that the Karachais percieved a child as an equal member of their society immediately after the birth. They understood that children were not only biological beings, but also social ones in the stage of formation. A child was considered as a definite personality, and his/her role was conditioned by the nature of family and the social structure of the people.

Key words and phrases: childbirth; rites; midwife; family; laying in cradle; magical practices; sacrifice.

Одной из характерных черт традиционно-бытовой культуры каждого народа является обрядовое оформление важнейших событий в жизни человека. Жизнь ребенка в этом отношении не является исключением: обрядовая сторона ее чрезвычайно богата и интересна. Интерес к этому обрядовому комплексу вызван тем, что его изучение делает более полным наше представление о духовной культуре народа, особенно его мировоззрении и религиозных верованиях, о некоторых чертах его социальной организации в прошлом. Вместе с тем обряды детского цикла являются составной частью многостороннего процесса социализации ребенка, т.е. одной из важнейших проблем современной этнографической жизни [4, с. 10].

В данной статье мы рассмотрим некоторые обычаи и обряды, связанные с рождением ребенка, которые существовали у одного из народов Кавказа - карачаевцев в их историческом прошлом.

Рождение ребенка было у карачаевцев важнейшим событием в жизни семьи и всего родственного коллектива. Все родственники, соседи и просто знакомые люди считали необходимым и обязательным поздравить семью с появлением на свет новорожденного. Собственно, главной целью самого брака было появление на свет детей. В крестьянском быту от наличия детей, и прежде всего сыновей, зависело и количество рабочих рук в семье, и, соответственно, благосостояние, и уход за родителями в старости. С появлением детей упрочивалось и общественное положение отца семейства. «Детей нет - в семье жизни нет», - говорили карачаевцы [13, с. 66].

Сила и престиж семьи связывались у карачаевцев с наличием здорового и трудоспособного потомства. В соответствии с этими взглядами беременная женщина окружалась заботой, ее всячески оберегали, ограждая ее от выполнения трудных работ и поднятия тяжестей. Вся семья - и стар и млад - относилась к ней почтительно, младшие же братья и сестры мужа старались помочь ей, когда она в этом нуждалась. Наконец, беременная женщина находилась под покровительством старшей женщины в семье [1, с. 21].

На бездетность в карачаевском обществе смотрели как на большое несчастье, а семью считали скаредной. Бесплодие жены считалось уважительной причиной для развода и взятия в дом второй жены. Поэтому вся мысль бездетных женщин была направлена на то, чтобы изыскать средства избавления от «позора» бесплодия. Бездетные женщины прибегали к различным магическим средствам, обращались к эфенди за амулетами. Иногда бездетная семья брала на воспитание сирот из числа родственников мужа или из какой-нибудь семьи с большим количеством детей.

Женщина, ожидающая ребенка, была окружена большим вниманием родственниц мужа в силу постоянного с ними контакта. Коммуникативный такт, средства народной медицины, поверья, рациональное занятие физическим трудом были направлены на то, чтобы женщина вынесла срок беременности и удачно освободилась от бремени, а родившийся ребенок оказался жизнеспособным. Беременной советовали больше находиться в движении, веря, что в таком случае ребенок также «развивается» в утробе матери.

Пища беременной женщины и режим питания были такими же, как и у остальных членов семьи. Но свекровь через других невесток или дочерей постоянно осведомлялась о желаниях (кюсеген) беременной. Высказанное пожелание всячески старались удовлетворить. Любой из членов семьи считал своим долгом доставить фрукты, ягоды или другое лакомство, то есть все то, что захотелось вкусить беременной [6, с. 145].

Первого ребенка карачаевка рожала в родительском доме, в домашних условиях. В досоветский период в горах не было специальных медицинских учреждений. Для оказания помощи при родах приглашали бабку повитуху (аначы), славившуюся умением принимать роды. В традиционном обществе женщина-повитуха не только принимала роды, но и всегда, везде выполняла необходимые с точки зрения населения процедуры над ребенком и роженицей, сопровождая их магическими действиями. В функции повитухи (аначы) входили: обрезание пуповины, действия с последом, купание ребенка, организация его первого кормления, купание роженицы. Повитуха охотно соглашалась оказать помощь роженице, при этом она исполняла свои обязанности ответственно и добросовестно. Это был ее не только профессиональный, но и моральный долг. Повитухи были убеждены в том, что именно благодаря их участию в родах появление ребенка происходило без осложнений. Известные повивальные бабки имелись в каждом селе. Семья, где находилась беременная женщина, стремилась пригласить наиболее опытную бабку-повитуху. Искали и приглашали ту женщину, в практике которой не было случаев смерти новорожденного. Перед родами женщина поклонялась очагу (тыбыр таш), проделывала гигиенические процедуры - купалась, надевала чистое белье. Над дверью комнаты, где находилась роженица, ставили неиспользованную чашу, положив туда железный гвоздь, кусочек сыра, з?рна кукурузы, пшеницы, кусочек змеиной кожи, коготь волка - всего девять предметов. Каждый из этих предметов символизировал жизненно необходимое качество или явление: богатство, здоровье, долголетие, выносливость и т.д. Так, железу, коже змеи, когтю волка приписывались охранительные свойства. Кинжал как оберег, преграждающий доступ нечистым силам, клали на порог (представление древнее и очень распространенное) [2, с. 112]. Комментируя данный обычай, этнограф И.М. Шаманов писал: «Чтобы отогнать злых духов и сохранить роженицу от сглаза, у порога дома ставили железный предмет, в доме варили кашу из зерен кукурузы и ячменя (джырна), которую разносили по соседям. Поверья, связанные с культом железа и зернами злаков, универсальны и своими истоками уходят в древность. Их можно наблюдать и в наши дни» [3, с. 220].

О рождении ребенка женщина-повитуха (аначы) сообщала мальчику, дежурившему у помещения, где происходили роды. Мальчик первым сообщал радостную весть свекрови и всем остальным членам семьи. Первому вестнику дарили ценные подарки (сюйюмчю). Было принято снимать с головы отца новорожденного головной убор, который он выкупал, вознаградив вестника.

Отрезанную пуповину новорожденного перевязывали волосами матери. Затем ребенка купали в теплой воде с мылом, клали в таз кусочек железа как средство, якобы предохраняющее ребенка от «сглаза». Высушенную пуповину зашивали в маленький мешочек и затем в день пеленания клали в шкафчик для хранения.

После купания ребенка заворачивали в пеленки и клали у ног матери. Затем совершали целый ряд магических действий для сохранения жизни новорожденного. Под голову ребенка клали железные предметы, чтобы «дьяволы не задушили и не похитили его» [7].

На шестой-седьмой день после рождения ребенка устраивали торжество по случаю укладывания в люльку (бешик). К этому дню резали жертвенного барана (къурманлык) и готовили праздничный стол из лакомых блюд. В этом обряде магические средства перемешивались с эмпирическими знаниями. Карачаевцы и балкарцы считали, что самые счастливые дети вырастали из колыбели, четыре стойки которой были сделаны из боярышника (джабышмакъ), причем не переносившегося через речку. По мнению горцев, боярышник обладал большой жизнеспособностью, крепостью и «добротой». Это дерево считалось священным и имело обрядовое значение. Из боярышника люди преклонного возраста, а также пастухи делали посохи. Из ветвей изготавливали талисманы, амулеты в виде треугольной деревянной пластины, которые подкладывали к изголовью колыбели. Существовал также обычай, в соответствии с которым если ребенок плохо ел, был худенький, с недоразвитыми конечностями, то к нему «приставляли» палочку из боярышника. По всеобщему убеждению карачаевцев, это помогало.

По бытовавшим среди карачаевцев обычаям перед первым пеленанием ребенка его мать пекла три или пять пирогов с начинкой из мяса или сыра. Это угощение называлось отоу тюбю (пол комнаты). Два пирога клали в изголовье колыбели, один - посередине и два - в ногах. После этого мать и женщина, которая перерезала пуповину ребенка, молча (иначе дитя будет плаксивым!) съедали три пирога, а два других, лежащих в ногах, выбрасывали в какое-нибудь укромное место, полагая, что вместе с ними удалится из колыбели все «недоброе» [10].

Особенно радостным событием в карачаевской семье было рождение мальчика. В этом случае устраивали ритуальное празднество с обильным угощением (ыстым той). На него приглашались соседи, родственники и знакомые. Приглашенные приходили с подарками для новорожденного. Во время празднества устраивали состязательные игры, в частности джау джиб (масляная веревка), в ходе которой разыгрывали специальный «ореховый приз» или «ореховую шапку» (къоз берк).

Церемония обряда укладывания ребенка в колыбель (бешикге салыу) проходила весьма торжественно. Мать пеленала дитя в большой шелковый платок и передавала его свекрови. Последняя или одна из «счастливых» соседних женщин купала ребенка, а затем пеленала и укладывала в люльку. При этом выражались пожелания, чтобы мальчик вырос большим и сильным, здоровым и счастливым. Иногда из магических соображений, прежде чем положить в колыбель ребенка, в нее укладывали кошку или щенка для того, чтобы «обеспечить ребенку жизнь». Кроме того, у изголовья вешали амулеты-дуа (узелок с высушенной пуповиной). Под голову всем новорожденным клали книгу, а также нож - если родился мальчик или ножницы - если девочка [11].

Участники праздничного торжества - пожилые женщины и старики - произносили добрые пожелания «алгьыш». Им раздавались мелкие подарки, приготовленные молодой матерью, а соседям и родственникам разносили «хоншулукъ» - пироги (б?рекле) с кусками мяса жертвенного животного (къурманлыкъ). Мать новорожденного обязана была приготовить свекрови и свекру подарки за пеленание (бешикге салгъанлыкъ ючюн). Затем обменивались подарками родители отца и матери. Колыбель для первенца и все принадлежности к ней (бешик керек) должна была прислать мать роженицы. В колыбели ребенка клали на спину, вытягивая руки вдоль туловища, а между ног вставляли трубку из берцовой кости мелкого рогатого скота (сыппа). Затем его пеленали и несколько выше колен клали подушечку (тобукъ джастыкъ) для того, чтобы ребенок не мог сгибать ноги. Далее с помощью лямки (бешик бау) пеленки притягивали к колыбели. Обычно ко дню укладывания ребенка в колыбель приурочивалось наречение имени новорожденному. Имя давал кто-либо из близких родственников. Обычно первенца-девочку нарекала бабушка, а мальчика - дедушка новорожденного. Второго ребенка нарекал человек, первым вошедший в дом во время церемонии. Тот, кто первым дал имя мальчику, обязан был впоследствии подарить ему лошадь (Ат атагъан ат бергенди). В свою очередь, нарекший ребенка получал ответные подарки [8].

Через месяц-два у ребенка, как выражались карачаевские женщины, «укреплялась шея» (сабий боюн кьатдырады). Тогда-то и приступали к обряду первой стрижки волос у новорожденного (итлик чачын алыу). Обряд этот сопровождался ритуальным угощением. Один из членов родственной группы (атаула), обладавший «нежной рукой» (обычно это был дядя по линии матери), подстригал волосы у ребенка. По окончании стрижки через голову ребенка бросали сладости, а мать снимала надетую на дитя после рождения рубашку (итлик келек). Появление первых зубов у детей отмечали приготовлением особого угощения «Тиш джырна» (зубная каша). Обрядовая сторона заключалась в том, что свекровь брала горсть вареных кукурузных зерен и сыпала на голову ребенку. При этом она приговаривала: «Муну кибик къуюлуб чыкьсын тишлеринг» («Пусть зубы твои вырастают так же дружно, как эти зерна»). Затем каждому соседскому дому преподносили чашку с обрядовыми зернами. Соседи благословляли ребенка и, чтобы не возвращать чашку пустой, наполняли ее рисом, фасолью, ячменем и т.д. По мнению карачаевских женщин, проведение указанного обычая способствовало безболезненному появлению зубов у ребенка.

Торжества с приглашением гостей устраивали также по случаю первого шага ребенка (ал атлам). Традиционным был обычай отмечать годовщину со дня рождения. В этот день приглашались соседские женщины старшего возраста. На низенький столик (тепси) ставили мясные пироги (эт хычын) и сладости. Затем вокруг столика клали нож, топор, молоток, книгу, если именинником был мальчик, или куклу, зеркало, ножницы, наперсток, иголку с ниткой, книгу - если девочка. Далее ребенка подводили к столику и следили за тем, к какому из предметов в первую очередь он протянет руку. Верили, что это якобы предопределит его будущие наклонности, профессию и т.д. [9].

До 7-8 месяцев ребенка кормили исключительно грудью, затем его начинали приучать к пище взрослых. Одновременно ребенок не переставал питаться молоком матери до второго-третьего года. Если у матери не было молока, то практиковали искусственное кормление или же вскармливали грудью родственницы - молочной матери (сют ана). После этого дети обеих семей считались молочными родственниками (сют кьарнашла, сют эгечле) [12].

Все перечисленные обряды детского цикла сопровождались ритуальными угощениями. Центральное место в этих обрядах занимали пироги (хычын), каша (как) и мясо жертвенного животного. Церемониальные правила предусматривали, что тушу жертвенного животного следовало разделывать строго по суставам. Каждый кусок такого мяса с костью отличался по степени престижности. Самые престижные доли предназначались женщине-повитухе (аначы) [3, с. 225].

После Октябрьской революции по мере расширения сети больниц и роддомов институт повивальных бабок исчез. Но хотелось бы отметить, что до сих пор в некоторых странах, в том числе в европейских, многие семьи предпочитают услуги повивальных бабок. Например, в Нидерландах традиционно сохраняется высокий для развитой страны процент приема родов в домашних условиях (35%). Детская смертность при этом очень мала. Подобные факты требуют, как представляется, иного подхода к народной медицине и обрядовой системе, выработанной тем или иным этносом. Обычаи и обряды карачаевцев, связанные с рождением и воспитанием ребенка в традиционном обществе, дают богатый материал мировоззренческого и этнографического характера. В них просматриваются древний кавказский субстратный пласт, элементы культуры тюркоязычных предков, а также переплетение язычества с верованиями более позднего времени [5, с. 70].

Рассмотрение комплекса обрядов первых лет жизни ребенка у карачаевцев показывает, что они были приурочены к важнейшим, по народным представлениям, моментам жизни ребенка, отражали определенные этапы его развития - как биологического, так и социального. Обрядность детского цикла имела непосредственную связь с различными сторонами не только семейного, но и общественного быта. Это выражалось в активном участии широкого круга родственников, соседей, односельчан в обрядах, исполнявшихся в семье ребенка.

рождение магический ребенок повитуха

Список литературы

1. Боташева Л.Х. Детский цикл обычаев и обрядов у карачаевцев (конец XIX - начало XX в.): автореф. дисс. … к.и.н. М., 2002. 30 с.

2. Каракетов М.Д. Из традиционной обрядово-культовой жизни карачаевцев. М.: Наука, 1995. 344 с.

3. Карачаевцы: историко-этнографический очерк. Черкесск, 1978. 336 с.

4. Кон И.С. Этнография детства // Советская этнография. 1981. № 5. С. 3-10.

5. Кучмезова М.Ч. Соционормативная культура балкарцев: традиции и современность. Нальчик: Эль-Фа, 2003. 210 с.

6. Малкандуев Х. Х. Этническая культура балкарцев и карачаевцев. Нальчик: Эльбрус, 2001. 176 с.

7. Полевой материал автора. Информатор Альмеисова Нюра, 1932 г.р. Карачаево-Черкесская Республика, а. Карт-Джурт. Записана в июне 2000 г.

8. Полевой материал автора. Информатор Апаев Азрет, 1931 г.р. Карачаево-Черкесская Республика, а. Хурзук. Записан в июле 2000 г.

9. Полевой материал автора. Информатор Апаев Локман, 1928 г.р. Карачаево-Черкесская Республика, г. Карачаевск. Записан в августе 2000 г.

10. Полевой материал автора. Информатор Байчорова Байдымат, 1928 г.р. Карачаево-Черкесская Республика, г. Теберда. Записана в июне 2000 г.

11. Полевой материал автора. Информатор Каракотова Роза, 1930 г.р. Карачаево-Черкесская Республика, а. Карт-Джурт. Записана в августе 2000 г.

12. Полевой материал автора. Информатор Текеева Хузай, 1929 г.р. Карачаево-Черкесская Республика, а. Учкулан. Записана в июле 2000 г.

13. Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. М.: Наука, 1983. 263 с.

Размещено на Allbest.ru