Верхъязвинская (Обвинская) Успенская пустынь: из истории основания и возрождения Пермской обители

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВЕРХЪЯЗВИНСКАЯ (ОБВИНСКАЯ) УСПЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ: ИЗ ИСТОРИИ ОСНОВАНИЯ И ВОЗРОЖДЕНИЯ ПЕРМСКОЙ ОБИТЕЛИ

Кустова Елена Витальевна

к.и.н., доцент

Вятский государственный гуманитарный университет

В статье рассматриваются условия и причины основания Верхъязвенской (Обвинской) пустыни Пермского края в конце XVII в. и ее закрытия в конце XVIII в., отражающие как общероссийские процессы, так и местные особенности. Прослеживается роль церковных преданий, которые не только сохранили в исторической памяти местного сообщества рассказы о чудотворной иконе и историю основания обители, но и стали фактором ее возрождения на рубеже XIX-ХХ вв. и в 1990-х гг.

Ключевые слова и фразы: Верхъязвенская пустынь; Вятская и Великопермская епархия; церковная политика; храмы; историческая память; предания.

UPPER-YAZVA (OBVINSK) USPENSKY HERMITAGE: FROM HISTORY OF PERM CLOISTER FORMATION AND REVIVAL

Kustova Elena Vital'evna

The article considers the conditions and reasons of the formation of Upper-Yazva (Obvinsk) Hermitage in Perm region at the end of the XVII century and its closing at the end of the XVIII century reflecting both the all-Russian processes and local features. The author traces the role of church legends, which have not only preserved stories about a miraculous icon and the history of the cloister foundation in the historical memory of the community, but have also become a factor for its revival at the turn of the XIX-XX centuries and in the 1990s.

Key words and phrases: Upper-Yazva Hermitage; Vyatka and Great Perm eparchy; church policy; temples; historical memory; legends.

верхъязвинская обвинская успенская пустынь

Русское монашество на протяжении своей истории неоднократно переживало периоды расцвета и заката. Монастыри создавались, закрывались и возрождались вновь. Одним из примеров такой обители стала Верхъязвенская пустынь, расположенная в современном Карагайском районе Пермского края, которая трижды в своей истории появлялась в церковном пространстве России.

Двойное именование пустыни происходит от ее расположения на р. Язьве - левом притоке р. Обвы. Исследователи традиционно относят основание обители к концу XVII в. Правда, один документ, опубликованный в 1872 г., дал повод усомниться в этом. В Соликамских писцовых книгах Михаила Кайсарова 1623-1624 гг., опубликованных в 1872 г., сообщалось о Язвенской пустыни в Усольском уезде: «Да на Сибирской на Верхотурской дороге, на волоку, на реке Язве монастырь, новая пустыня; а в ней храм Введение Пречистыя Богородицы» [5, с. 116-118]. Однако В. Шишонко при публикации ошибочно указал р. Язву вместо р. Яйвы, т.к. именно через Верх-Яйву, а не через Верх-Язву проходила дорога в Сибирь.

В 1908 г. сестрами Обвинской женской обители из древних рукописей была извлечена следующая история возникновения Верхъязвенской пустыни: «Место на котором находится в настоящее время Успенский Обвинский женский монастырь в XVII веке было совершенно пустое, не населенное. В пятницу на 5-й неделе после Пасхи, в 22 день мая 1685 года крестьянин Карагайскаго села Верх-Пыжьянки речки Родион Новиков отправился из дому в лес для своей работы и, войдя в волок близ большаго леса, увидел Матерь Божию в виде светлообразнаго человека, в длинной белой одежде, повелевшаго взять из Рождественской церкви находившийся в забвении в притворе церковном в угле трапезном междувратный образ Пресвятыя Богородицы, честнаго Ея Успения и два колокола, собрать с собою сирот и убогих и идти вверх Язьвы речки на гарь между речек Тюшем и Язьвою над лугами и там поставить крест и часовню и в ней образ Богородицы и после часовни поставить на том месте Церковь и монастырь на братолюбное моление инокам» [2, д. 1, л. 1]. В одном из современных вариантов местного предания после этих слов есть следующее добавление: «И скажи священникам и мирским людям, чтобы они трижды в лето совершали крестные ходы». Также местные предания рассказывали, что «Поначалу икона Успения Пресвятой Богородицы была просто прикреплена к бер?зе. Ей молились. Скептики не верили, и икона Їзаплакала?. Е? унесли в Рождественское, но на следующий день Образ Успения оказался на том же месте… с этой иконой обходили Соликамск, Пермь и Обвинск» [6].

Местное население обратилось к русским государям Иоанну и Петру Алексеевичам с просьбой о создании новой обители в честь этого образа. 24 мая 1686 г. дана была Высочайшая грамота на постройку «…вследствие явления Пресвятыя Богородицы во образе человека монастыря в Рождественском приходе вверх по Язьве речке меж речками на поросшей гаре (так! - прим. автора - Е. К.) и отводе угодий на прокормление братии с Усть-Кырги речки по той Язьве речке вверх по обе стороны до вершины и которыя малыя речки в ту речку впали» [2, д. 1, л. 1 - 1 об.].

На основании этой грамоты, земские старосты Аввакум Поносов и Евдоким Теплоухов «с товарищи» из Ильинского и Рождественского приходов Обвинского поречья Соликамского уезда обратились к вятскому архиеп. Ионе благословить построение в монастыре церкви: «Обешалися де они, ради душевнаго своего спасения, в Обвенском поречье, в Рождественском приходе вверх по Язве реке, на порожем (так! - прим. автора - Е. К.) месте, на гари, воздвигнути церковь во имя Успения Пресвятыя Богородицы, монастырь соградить иноческаго ради общаго пребывания, также в прибежище и в общую пользу всем православным христианам, а к тому же монастырю на прокормление братии, по их челобитью, дано их великих Государей жалованая грамота и велено отвести под пашни и под сенные покосы земли по урочищам на то б церковное монастырское строение велети лес готовить и в том их обещании на той порожей гари воздвигнути церковь во имя Успения Пресвятыя Богородицы и монастырь строить в пребывание иноческаго чина ради душевнаго спасения и о том дати им нашу благословенную грамоту» [10, с. 221-222].

Через месяц после издания царской грамоты, 23 июня 1686 г. (по другим сведениям - 25 июня [9, с. 151]), преосв. Иона, архиепископ Вятский и Великопермский «…благословил им по их челобитью на церковное и монастырское строение лес готовить и в том лесу, по обещанию их, на порожей гари, воздвигнути церковь во имя Успения Пресвятыя Богородицы по монастырскому обычаю, с трапезою и с клиросою, применяясь, как в общих монастырях строениях церкви, ради их душевнаго спасения и для иноческая собрания построити монастырь, с кельями покой, и со всякими потребными монастырскими службами и святыми враты и оградою… как в прочих монастырях монастырския строения строятца» [10, с. 221-222].

Следует особо отметить, что в грамоте архиерей не просто благословил построение храма и монастырских построек, но и определил тип обители («общий монастырь»). Общежительные монастыри противостояли распространенным в то время особножительным монастырям, которые нередко отличал низкий нравственный уровень. Также настоятеля будущей обители он не назначил сам, а дал возможность его избрания местным населением, в свою очередь, обязав обеспечивать его: «…к тому строению избрать от обителей искуснаго старца, чтоб его такое строение стало; а от которых обителей они челобитчики к тому церковному и монастырскому строению старца изберут и тоя обители настоятелю по нашему благословению того старца к ним в строители отпустить без замедления; а где ему старцу жить - построить келью и кашу и одежду и питие давать ему им, земским старостам, с мирскими людьми» [Там же, с. 222]. После того, как церковь с другими монастырскими строениями и оградой будет построена, «о том старцу, земским старостам с мирскими людьми известить нам, Преосвященному Архиепископу, и мы во освящение тоя церкви укажем от соборныя церкви священный антиминс послати со священным чином и по правилом святым благословить освятить тое церковь от священнаго чина» [Там же]. Также он призвал местных прихожан отвести по царской грамоте и по их обещанию вотчины для монастыря: «чем питатца братии, чтоб им в мире не шататца, а вам вместо благословения и обещания своего клятвы вечныя на себя не приняти, а за ваше радение и обещание от Господа Бога вечную б вам милость получить» [Там же, с. 223].

В том же 1686 г. была устроена деревянная Успенская церковь. Из настоятелей конца XVII - начала XVIII в. известен строитель Протасий (упом. 1705 г.) [8, стб. 951].

В. В. Зверинский в конце XIX в. писал, что в монастыре имеются две церкви: Успенская, построенная в 1686 г. и Введенская, построенная в 1706 г. [3, с. 93]. Однако по монастырской описи 1768 г., каменная Успенская церковь с пределом в честь св. Параскевы была построена в 1758 г., а Введенская деревянная с пределом Архангела Михаила в 1716 г. [9, с. 152]. По другим сведениям, каменная Успенская церковь была построена в 1731 г. [12, с. 23].

Сложный период петровских реформ и послепетровского времени поставили монастыри в России на грань выживания. В течение XVIII в. почти две трети монастырей в стране прекратили свое существование. Верхъязвенская обитель стала единственной пустынью, которая сохранилась в Приуралье после секуляризации 1764 г. Она была выведена за штат, лишена всех своих земельных владений. Из Верхъязвенской пустыни перешло в казну 563 души с землями и угодьями [10, с. 155]. С умножением крестьян, живших в бывших монастырских вотчинах, пришедший в ветхость деревянный храм по указу Вятской духовной консистории в ноябре 1772 г. был обращен в приходской. Пустынь передала указанной церкви необходимую для отправления богослужений церковную утварь и ризницу [2, д. 1, л. 1 об.]. Выжить в сложных экономических условиях, имея пропитание только от «доброхотных дателей», ей не удалось: в 1789-1790 г. она была закрыта, а каменный Успенский храм обращен в приходский вместо деревянной Введенской церкви [2, д. 1, л. 2; 7, д. 366, л. 1-2].

Несмотря на это, предание о создании монастыря и чудотворном образе сохранялось в народной памяти. В частности, о нем сообщает в 1821 г. Василий Берх, 10 лет служивший советником в Пермской казенной палате и объехавший губернию «для изыскания исторических древностей» [1, с. 12].

Во второй половине XIX в. в России начинает меняться отношение к монашеству, результатом чего стало массовое открытие монастырей, в первую очередь, женских. В 1898 г. на месте Обвинского монастыря возникла женская община. Местные жители в своем приговоре от 18 августа 1902 г. выразили желание «возобновить женский монастырь с целью религиозно-нравственнаго воздействия на местное население и для поддержания оставшагося от прежде бывшаго монастыря древняго деревяннаго Введенскаго храма» [2, д. 1, л. 1 об.]. Епископ Пермский и Соликамский Иоанн выступил 6 сентября 1903 г. с ходатайством перед Синодом, который, в свою очередь, указом от 9 марта 1905 г. утвердил это прошение. Открытие общежительного монастыря было совершено преосв. Никанором епископом Пермским и Соликамским 22 мая 1905 г. [Там же, л. 1 об. - 2]. Возрождение монастыря произошло во многом благодаря стараниям статского советника И. П. Бабина «на строго подвижнических началах в духе правил Саровского старца Серафима» [4].

Монастырь просуществовал недолго. В 1922 г. на основании декрета СНК от 23 января 1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» монастырь был упразднен. Каменная Успенская церковь, построенная еще в XVIII в., была закрыта в 1936 г., а в 1948 г. разобрана на стройматериалы для постройки машинно-тракторной станции [12, с. 23]. Тем самым должна была исчезнуть память в народе о существовании храма и монастыря.

Но, вопреки этому, на волне духовного подъема конца XX в. монастырь вновь возродился на прежнем месте в мае 1997 г. Настоятельницей стала монахиня Варвара (Сухинина) [11, с. 16]. Греческие монахи передали общине часть св. мощей основателя монашества прп. Феодосия Великого. Воссозданный храм в 2013 г. было решено освятить в честь этого святого. В том же году владыка Никон благословил совершать службы в обители ежедневно (до этого только по воскресным дням и большим праздникам) [4].

Предпосылки и условия создания, закрытия и возрождения Верхъязвинского монастыря на протяжении всей его истории совпадали с общероссийскими процессами развития русского монашества. Монастырь появился в XVII в., когда шел процесс церковной колонизации Приуралья, был закрыт в XVIII в. вследствие секулярной политики Петра I и его преемников, возродился в форме женской обители на рубеже XIX-XX вв., когда «феминизация монашества» охватила всю Россию, был закрыт в 1920-е гг., на волне массового закрытия монастырей и вновь возрожден в 1990-х гг. в период «перестроечной оттепели» в отношениях церкви и государства. Но данные процессы имели в каждом регионе свою особенность. Так, важнейшим фактором создания и возрождения монастыря в Верх-Язве стало местное предание, которое при возникновении благоприятных условий актуализировало историческую память местного сообщества.

Список литературы

1. Берх В. Путешествие в города Чердынь и Соликамск для изыскания исторических древностей. СПб., 1821. 245 с.

2. Государственный архив Пермского края. Ф. 439. Оп. 1.

3. Зверинский В. В. О православных монастырях в Российской империи. СПб., 1892. Т. 2. 462 с.

4. Обвинск. Успенский Обвинский монастырь [Электронный ресурс]. URL: http://sobory.ru/article/?object=02876 (дата обращения: 27.07.2014).

5. Писцовыя книги Пермской губернии Соликамскаго и Кунгурскаго уездов / публ. В. Шишонко. Пермь, 1872. 177 с.

6. Попова С. Чудо небесного явления на пермской земле [Электронный ресурс]. URL: http://komiperm.ru/blagochinie/ articles/CHUDO-NEBESNOGO-YAVLENIYA-NA-PERMSKOI-ZEMLE (дата обращения: 27.12.2012).

7. Российский государственный исторический архив. Ф. 796. Оп. 70.

8. Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей российския церкви. СПб., 1877. 573 с.

9. Шабалин В. Об основании Верхъязвенской пустыни // Труды Вятской ученой архивной комиссии. 1917. Вып. 1-2. Отд. 2. С. 151-152.

10. Шишонко В. Пермская летопись: в 7-ми т. Пермь, 1885. Период 5. Ч. 1. 680 с.

11. Шумилов Е. Н. Есть душа у монастыря: [в селе Обвинск возрожден Свято-Успенский жен. монастырь] // Звезда. 1998. 6 февраля.

12. Шумилов Е. Н. Православные и единоверческие храмы Пермского края: краткий исторический справочник. Пермь, 2003. 71 с.

Размещено на Allbest.ru