Вклад Русской Православной Церкви в победу над Наполеоном в Отечественной войне 1812 года

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Вклад Русской Православной Церкви в победу над Наполеоном в Отечественной войне 1812 года

Отечественная война 1812 года, завершившаяся немногим более 200 лет назад, по праву является одним из важнейших событий в истории нашей страны. В то тяжелое и одновременно героическое время Россия в очередной раз оказалась под угрозой потери национального суверенитета. Подчинивший к тому времени почти всю Европу своей власти Наполеон стремился поставить Российскую империю в зависимое положение путем включения ее в политическую систему «единой Европы». Борьба с неприятелем потребовала максимального напряжения всех сил страны, подлинного героизма и самопожертвования всех слоев населения.

Русская Православная Церковь, в то время являвшаяся значимой частью государственного механизма и одной из главных хранительниц духовных и культурных традиций, также внесла немалый вклад в эту победу.

XIX век с точки зрения церковно-государственных отношений принято называть «синодальным», что означает высокую степень подчиненности церкви государству, заложенную еще при Петре I. Во главе церковной организации стоял не Патриарх, а Правительственный Синод, являвшийся одним из органов государственного управления. Соответственно, все важные решения относительно церковного управления были подконтрольны правительству, которое использовало свои полномочия для решения собственных социальнополитических задач, одной из которых была организация взаимодействия Церкви и армии [1, с. 89-95].

Еще при императоре Павле I полковое духовенство было обособлено от епархиального. Все военные священнослужители были подчинены полевому обер-священнику, присутствовавшему в Священном Синоде. Его главной обязанностью было назначение в полки «достойных протоиереев и пресвитеров» [6, с. 294-295]. Согласно «Учреждению для управления большой действующей армией» 1812 г. [10, с. 154] высшая церковная власть в полках перешла к обер-священникам армии и флотов, которым подчинялись полевые обер-священники армий и корпусов, в их обязанности, в свою очередь, входил надзор за полковыми священниками. На офицеров была возложена обязанность регулярно сопровождать солдат на богослужения и следить за дисциплиной при их проведении. Каждый полк регулярной армии, как правило, имел собственную приходскую церковь и икону, считавшуюся его покровительницей.

С началом войны 1812 года все российское общество было мобилизовано на борьбу с захватчиками. Немалая роль отводилась и Церкви. Император Александр I в своем воззвании к соотечественникам, в частности, произнес: «Великодушные жители России! Вы во все времена были спасителями Отечества! Духовенство и Святейший Синод! Вы всегда являлись примером для подражания, своими молитвами Вы приносили благодать на главу государства! Народ российский! Ты многократно разбивал зубы бросавшимся на тебя тиграм и львам! Объединитесь все: со крестом в сердце и с орудием в руках, никакие человеческие силы Вас не победят!» [2, с. 140].

В 1812 году в составе российской армии начали формировать особые корпуса, способные вести автономные военные действия в течение долгого времени. В состав штаба такого корпуса вводилась должность корпусного священника с полномочиями полевого обер-священнослужителя функционирующей армии. Полковые обер-священники приравнивались к офицерам. Солдаты должны были отдавать им честь и обращаться «Ваше благословение».

В период Отечественной войны 1812 года в действующей армии находилось около 200 священнослужителей. Во время военных действий многие полковые священники проявляли подлинное мужество, воодушевляя и поддерживая своих подопечных. Некоторые из них были убиты или получили тяжелые раны на поле боя.

Многие священники и протоиереи за мужество и храбрость были удостоены церковных и светских наград. Так протоиерей Онисим Боровик, проводивший проповеди в Апшеронском полку, был удостоен золотого наперсного креста, который он получил лично от императора. Наперсные кресты от Святейшего Синода получили протоиереи Герасим Соколов, Сименон Александров, Василий Полянский и др. Семь священнослужителей были вознаграждены орденами Святой Анны. Одним из таких полковых священников был протоиерей Кавалергардского полка Михаил Гратинский. Он отправился после Бородинской битвы в Москву для подновления старой церковной ризницы, где был арестован французами. Там он убедил оккупантов разрешить ему совершать богослужения. Искренность и сила веры священника произвели сильное впечатление даже на французов. После оставления Москвы наполеоновскими войсками Гратинский вернулся в свой полк и дослужил в нем до 1822 года [8, д. 875, л. 10].

Один из священнослужителей, полковой священнослужитель 19_го егерского полка Василий Васильковский, был произведен в кавалеры ордена Георгия Победоносца 4 степени. Он стал первым в истории России священником, получившим высший воинский орден Империи. 15 июля в бою под Витебском Василий с крестом в руках шагал впереди своего полка во время атаки, затем в разгар сражения исповедовал и причащал умирающих и раненых солдат. При этом он сам пострадал от рикошета ядра, но после лечения снова возвратился в свой полк, затем повторил свой подвиг уже в битве под Малоярославцем, за что в результате и получил свой орден [9, д. 349, л. 8].

Главными задачами полковых священников были совершение церковных обрядов и проповедование. Множество солдат ежедневно гибли и получали ранения. Священники отпевали погибших, утешали раненых и укрепляли дух продолжавших сражаться. Для напутствия солдат перед боем широкое применение получили «выносные иконы». Особым почитанием в армии в период войны с Наполеоном пользовалась Смоленская икона Божьей Матери Одигитрии. Дежурный генерал-лейтенант П.П. Коковницын по этому поводу писал: «Войска с преклонением осознавали сей образ, и считали его хорошим залогом божественного милосердия. При победе над врагом значительных успехов можно было достичь от чтения благодарственных молебнов перед иконами» [5, с. 112-123]. Перед Бородинским сражением по приказу главнокомандующего М.И. Кутузова было произведено обнесение иконы перед всеми войсками в сопровождении крестного хода. Эта сцена была описана Л. Толстым в его романе-эпопее «Война и мир».

В проповедях священники объясняли освободительный характер войны с Наполеоном и говорили о степени опасности, которой подверглась Россия в то непростое время. Русская Православная Церковь считала войну великим и несомненным злом, но одновременно оправдывала защиту Отечества, заявляя, что такая война является священной, а погибшие на ней солдаты - герои, пожертвовавшие собой в соответствии с евангельской заповедью любви к ближнему [3]. Церковнослужители призывали отдать все силы и при необходимости жизнь за освобождение Родины от оккупантов, рассказывали о страшных преступлениях наполеоновских войск на оккупированных территориях. В то же время солдат просили проявлять христианское милосердие по отношению к неприятелю. Даже после разгрома наполеоновских войск и начала их преследования на территории Европы, Церковь, как и император, призывали солдат не уподобляться врагу, который творил грабежи и жестокости на территории России, и вести себя благородно. Вероятно, данные проповеди в немалой степени повлияли на поражавшее современников благородное поведение русской армии во время заграничного похода 1813-1814 гг. [4].

Немалым был и материальный вклад церкви в вооружение армии и организацию сопротивления оккупантам. 25 июля 1812 года император Александр I одобрил доклад Святейшего Синода, в котором рассматривалась помощь церкви в обороне от неприятеля. В результате было принято решение передать средства от продажи свечей (около полутора миллионов рублей) на экипировку московского и петербургского народных ополчений. Также духовенство призвали повсеместно жертвовать собственные драгоценности и сбережения, общая сумма которых составила в итоге около 900 тыс. рублей и почти тонну серебра [7, с. 45-56]. Кроме того, Синод объявил, что причетники, дети священнослужителей и семинаристы могут по желанию вступать в ополчение и получать из церковных фондов жалованье на продовольствие и одежду [11, с. 62-68].

Таким образом, можно сделать вывод, что Русская Православная Церковь привнесла существенный вклад в победу России в войне 1812 года в целом и в обеспечении боеспособности русской армии в частности. Особое значение имело участие полковых священников в поднятии боевого духа, поддержании дисциплины среди солдат.

Список литературы

православный церковь война наполеон

1. Бычков С.С. Русская Церковь и императорская власть. М.: Наука, 1998. 317 с.

2. Верховский П.В. Очерки по истории Русской Церкви в XVII-XIX вв. Варшава, 1912.

3. Ершов Б.А. Взаимоотношения Русской Православной Церкви с обществом и властью в губерниях Центрального Черноземья в XIX - начале XX вв. // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2011. № 5 (11). Ч. 3. С. 58-60.

4. Ершов Б.А. Семейные основы жизни священнослужителей в губерниях Центрального Черноземья в XIX веке // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2011. № 2 (8). Ч. 2. С. 68-71.

5. Мельникова Л.В. Армия и Православная Церковь Российской империи в эпоху наполеоновских войн. М.: Кучково поле, 2007. 416 с.

6. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству Православного Исповедания Российской Империи.

СПб., 1872. Т. 2. № 625.

7. Римский C.B. Русская Православная Церковь в XIX веке. Ростов н/Д, 1997. 384 с.

8. Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 796. Оп. 140.

9. РГИА. Ф. 797. Оп. 34.

10. Учреждение для управления большой действующей армией. СПб.: Медицинская типография, 1812.

11. Фурсов В.Н. Крестьянское движение в Воронежской губернии в 60-70_е гг. XIX века (социально-психологические аспекты). Воронеж, 1984. 135 с.

Размещено на Allbest.ru