Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 30; 304

Философские науки

Северо-Кавказский федеральный университет

s_popova80@mail.ru; maximus.popov@gmail.com

Исторические особенности интеграции северокавказских народов в российское социокультурное пространство: советский период

Попова Светлана Владимировна, к. филос. н., доцент

Попов Максим Евгеньевич, д. филос. н., доцент

Аннотация

социокультурный северокавказский межэтнический интеграция

Статья посвящена анализу исторических аспектов социокультурной интеграции северокавказских народов в российское общество. Актуальность данной проблемы обусловлена влиянием исторического контекста на современную ситуацию в сфере межэтнических и социокультурных взаимоотношений. Материалы статьи могут представлять интерес для кавказоведов, специалистов, занимающихся изучением проблем социокультурной интеграции в историческом и современном контексте, вопросами конструирования общероссийской идентичности и общенациональной идеи.

Ключевые слова и фразы: социокультурная интеграция; российское общество; этническая идентичность; Северный Кавказ; социалистическая интеграция; национальная идея.

Annotation

The article analyzes the historical aspects of the sociocultural integration of the North Caucasian peoples into the Russian society. The relevance of this problem is stipulated by the influence of historical context on the current situation in the sphere of inter-ethnic and sociocultural relations. The contents of the paper might be of interest to Caucasiologists, specialists engaged in the study of the issues of sociocultural integration in historical and contemporary context, the problems of the construction of all-Russian identity and national idea.

Key words and phrases: sociocultural integration; Russian society; ethnic identity; North Caucasus; socialistic integration; national idea.

Статья подготовлена в рамках проекта «Социокультурная интеграция как способ снижения этнической напряженности на Северном Кавказе», грант Президента МД-7429.2015.6.

Социальные кризисы и этноконфликтные ситуации в современном северокавказском обществе необъяснимы без изучения целостного культурно-исторического контекста. Актуальной задачей для трансформирующихся политических систем республик Северного Кавказа в настоящее время является решение проблем формирования новых политических, социокультурных и экономических механизмов развития, в том числе: создание новых производств, специфических для данного региона; принятие различных мер по развитию горных районов (прежде всего, законодательных и материально-технических); разработка новых механизмов политического, правового, социально-экономического регулирования, а также эффективного управления значимыми общественными проблемами, с учётом региональной специфики и геополитического положения Северного Кавказа [4, с. 200]. В целом, атрибутивными и фундаментальными для российской истории и современного российского общества являются задачи преодоления культурно-цивилизационных расхождений и социальных дисбалансов, решение проблем социокультурного синтеза и макросоциальной интеграции кавказских народов в российское общество.

Если рассматривать процессы, развернувшиеся на российском политическом пространстве в 1917-1922 гг. в контексте государственно-политического развития, то следует отметить, что они были направлены на распад и последующее собирание Российского государства в новой пространственно-политической конфигурации. В социокультурном смысле специфика советского периода развития на начальных этапах состояла в преодолении языковых и других коммуникационных барьеров между культурами за рекордно короткие сроки: уже к 30-м годам в Кавказском регионе (как и во всей России) была побеждена массовая безграмотность, а русский язык стал языком межкультурного общения для всех российских культур, что резко расширяло базисные (ресурсные) основы развития этнических культур. В этом плане советский период развития, в особенности на начальных этапах, - это уникальный процесс полилога российских культур и их самоопределения в новых условиях советскосоциалистического романтизма, породившего подъем большинства этнических культур. При всей настойчивости попыток власти подчинить культуру идеологическим догмам, этнические культуры и в советскую эпоху развивались, прежде всего, следуя собственным принципам «ментальных предпочтений» [5, с. 151-152].

Однако, в то же время политика «расказачивания», форсированная индустриализация экономики, а главное - стратегический курс на выравнивание культурно-образовательного уровня русского населения и кавказских этносов сами по себе снижали влияние русской культуры в регионе, уступая место «социалистической культуре».

Советский цикл развития изначально был сопряжен с глубокими противоречиями. Речь - о явном несоответствии универсалистских политико-идеологических установок советской эпохи и провинциально-индустриальных и даже этно-патриархальных механизмов их воплощения (несоответствии между целью и средствами, содержанием и формой, структурой и функциями). В реальных культурных процессах это проявлялось повсеместно. Так, провозглашался курс на интернационализацию социального бытия и культуры, но тут же создавались республики («квазигосударства») по этническим признакам. Заявлялась установка на формирование «социалистической по содержанию культуры», но тут же ей предписывалась «национальная форма», чем игнорировалась неизбежная взаимообусловленность формы и содержания. Все это приводило к сдерживанию (торможению) естественных процессов взаимовлияния культур, к замыканию каждой культуры в собственном локальном пространстве, в итоге - к консервации ее архаических форм [Там же, с. 158-165].

Три десятилетия с конца 1950-х и до конца 1980-х годов стали временем значительных изменений в северокавказских обществах. Именно в эти годы происходит реальная и интенсивная модернизация социальноэкономических структур (урбанизация, индустриализация) и подлинная революция в культуре местных обществ.

Изменения социально-экономических структур в этот период определяются не столько перестройкой социально-демографического состава населения в результате механического притока русскоязычного населения извне региона, сколько трансформациями самого этнического социума. Процессы модернизации сопровождаются ослаблением влияния традиционных культурных систем на всю сферу общественных отношений, характеризуются акцентом на модернизацию, что способствовало включению населения северокавказских республик в единый для всей страны процесс социально-экономического развития. Но стирания национальных граней социального пространства региона к концу советской эпохи, конечно же, не произошло. Сохранялось определенное «отставание» северокавказских этносоциальных общностей по параметрам модернизации от общероссийского уровня и от русскоязычного населения страны.

По отношению к полиэтничным территориям советская власть проводила интеграционную политику нациестроительства, которая осуществлялась на основе создания автономных социокультурных и политических единиц на базе отдельных местных этносоциальных систем. Созданные политические единицы были национальные по форме и социалистические по содержанию, а также интегрированы в общероссийскую социалистическую социально-экономическую, политическую и культурную системы [2].

Процессы модернизации, развернувшиеся в 60-80-х годах, вызвали к жизни новые факторы этносоциальной консолидации народов Северного Кавказа: социальную и географическую мобильность, усиление интенсивности социальных взаимодействий, массовую образованность и расширение слоя национальной интеллигенции. Все это приводило к весьма заметному подъему чувств национальной гордости, которая связывалась с собственной историей и высоким ценностным отношением к этнокультурному наследию своего народа. Поэтому основным носителем культурно-исторической преемственности северокавказского мира стало массовое национальное сознание. В его структуре возникла как бы сдвоенная линия напряженности, сопрягающая оценку реального состояния данного этносоциального организма, с одной стороны, с ценностями национальной культуры, с другой - с целями модернизации.

В результате возникла следующая ситуация: ценности и нормы традиционной культуры оставались критерием консолидации северокавказских этнических обществ и сохраняли важную роль в общественном регулировании. В то же время традиционные институты, связи и нормы действовали как этнический ресурс, обеспечивающий индивидуальную социальную мобильность и успех в различных сферах общественной жизни. Этнический социум вышел за пределы локальных социальных образований и «заполнил» свою национально-государственную форму в рамках отдельных автономий. Другими словами, произошла регенерация «полной» социально-политической структуры северокавказских этносоциальных общностей. Все эти обстоятельства отразились на становлении сложной конфигурации национальной идентичности народов региона, включившей в себя и сознание принадлежности к наднациональной советской политико-гражданской системе, и сознание своих «естественных» прав на национальную государственность [1]. Поэтому в современном российском обществе, когда в региональные конфликты вовлекаются политизированные этнические идентичности, интеграционная стратегия должна строиться «не на ассимиляционной политике и подавлении культурных различий, но на принципах гражданской интеграции и культуры мира как мировоззренческом фундаменте политической нации-согражданства» [3, с. 150].

Подводя итоги социалистической интеграции северокавказских обществ в советскую цивилизацию, следует отметить два момента.

Первый связан с тем неоспоримым историческим фактом, что в советский период произошло бурное развитие и модернизация северокавказских этносов, благодаря чему они вступили в стадию индустриальной цивилизации и получили, пусть и крайне ограниченную, в значительной степени символическую, политическую самостоятельность в форме советских автономных республик.

Второй момент состоит в том, что, несмотря на некоторые противоречия, ошибки и недочеты в действиях центрального аппарата советской власти в процессе интеграции северокавказских обществ в советскую общественную систему, несмотря на преобладание административно-принудительных методов в процессе этой интеграции, в целом в советский период российской истории была достигнута достаточно высокая степень консолидации северокавказских обществ в советскую цивилизацию. В то же время следует сказать о двойственности идентичности северокавказского общества. На поверхности здесь можно увидеть типовое советское сознание, а в глубине - этническое, традиционалистское [2]. Эта двойственность являлась выражением внутреннего противоречия в идентичности, что потенциально вело к ее кризису.

Список литературы

1. Боров А., Кочесоков Р. Северный Кавказ в российском цивилизационном процессе. Проблемы интеграции и синтеза [Электронный ресурс]. URL: http://www.kavkazoved.info/news/2011/10/07/severnyj-kavkaz-v-rossijskom-civilizacionnomprocesse.-problemy-integracii-i-sinteza.html (дата обращения: 10.02.2016).

2. Гурбанов Э. А., Поломошнов А. Ф. Цивилизационная и региональная идентичность Северного Кавказа [Электронный ресурс] // Современные проблемы науки и образования. 2013. № 4. URL: http://www.science-education.ru/110-9864 (дата обращения: 12.08.2015).

3. Попов М. Е. Современные теории конфликта этнических идентичностей // Политэкс (Политическая экспертиза). 2015. Т. 11. № 1. С. 143-150.

4. Попова С. В., Попов М. Е. Проблема формирования общероссийской нации и специфика ее проявления на Северном Кавказе // Современные исследования социальных проблем. Modern Research of Social Problems. 2015. № 9 (53). С. 195-203.

5. Тхагапсоев Х. Г. Кавказская культура: особенности генезиса и тенденции развития: монография. СПб.: Астерион, 2008. 224 с.

Размещено на Allbest.ru