Курский Свято-Троицкий женский монастырь в 1940-е годы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курский Свято-Троицкий женский монастырь в 1940-е годы

Исторические науки и археология

Антоненко Елена

В статье рассматриваются жизнеустройство и деятельность возрожденного в годы Великой Отечественной войны Курского Свято-Троицкого женского монастыря. На основе изученной историографии идокументов Государственного архива РФ проанализированы условия и формы существования обители, функционировавшей с 1942 по 1949 гг., в рамках нового законодательства и сложнейших государственноцерковных отношений. Исследование показало, что Курский Свято-Троицкий монастырь являлся единственным женским монастырем, действовавшим в РСФСР в 1940-е годы.

Ключевые слова и фразы: женские монастыри; обитель; монашествующие; Великая Отечественная война; религиозная политика; деятельность; Русская православная церковь.

Великая Отечественная война стала не только тяжелейшим испытанием для народа, проверкой материальных, организационных, духовных сил, но и периодом положительных перемен в области религиозной политики в государстве. Предшествующие войне десятилетия были самыми трагическими в истории Русской православной церкви (далее - РПЦ). К концу 1930-х годов Церковь как организационная структура в результате жесточайших гонений была практически уничтожена. Но, несмотря на множество запретов, репрессий, она сумела выжить, выстоять как институт и пережить со своим народом беды и тяготы военного лихолетия как в былые времена своей тысячелетней истории. Так, в первый же день войны в лице Местоблюстителя Престола митрополита Сергия (Страгородского), написавшего свое Послание «Пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви» [6, с. 38-40], РПЦ начала широкую патриотическую деятельность.

История Великой Отечественной войны всегда вызывала общественный и научный интерес у потомков. Но только с конца XX в. широкое освещение получила проблематика взаимоотношения Церкви и государства, Церкви и общества в военные годы, что, прежде всего, связано с открытием ранее неизвестных документов, ставших доступными для ученых с начала 1990-х гг. Таким образом, данный аспект актуализирует предмет настоящего исследования, основанного на документах Государственного архива РФ (далее - ГАРФ), для характеристики церковно-государственных отношений в годы Великой Отечественной войны и в послевоенный период на примере форм и условий существования женского монашества в РСФСР в целом и в Центральном Черноземье в частности.

В отечественной историографии вопросам, связанным с изучением церковно-государственных отношений в указанный временной интервал, посвящены труды О. Ю. Васильевой [2], М. В. Шкаровского [8], М. И. Одинцова [5] и др., в которых подробно проанализированы положение и деятельность РПЦ в годы борьбы с немецко-фашистскими захватчиками, а также процесс возрождения православных святынь на оккупированных территориях. О жизни монашествующих в военный и послевоенный период фундаментальных трудов нет, но имеются публикации, в которых описывается судьба монашествующих в СССР или монастырей отдельного региона [7; 10].

Рассмотрим положение и жизнедеятельность православного монашества в военный период в рамках нового законодательства и сложнейших государственно-церковных отношений руководства СССР и Русской православной церкви. Наиболее ярким отражением религиозной политики государства являются показатели статистических данных о количестве храмов, монастырей, молитвенных домов и т.д. в СССР. В «Материалах о положении хозяйственной деятельности монастырей» указано, что в период с 1944 по 1946 гг. в СССР действовало «75 монастырей - 42 женских с 3125 обитательницами (монахинями и послушницами) и 33 мужских - с 855 обитателями (монахами и послушниками)» [4, д. 18, л. 3]. По территории Советского Союза монастыри были распределены следующим образом: «в РСФСР - 2 монастыря (в Курской и Псковской областях), в УССР - 42, в Молдавской ССР - 24, в БССР - 3, в Литовской ССР - 2, в Латвийской ССР - 1 и в Эстонской ССР - 1 монастырь» [Там же]. Одним из возрожденных монастырей в годы Великой Отечественной войны был и Курский Свято-Троицкий женский монастырь, открытый в годы немецкой оккупации в 1942 г. Данная обитель являлась единственным женским монастырем в Центральном Черноземье в частности и РСФСР в целом, функционирующим в годы Великой Отечественной войны и послевоенное пятилетие.

О судьбе насельниц, их численности, возрасте, юридическом и хозяйственном положении, о патриотической и других видах деятельности с 1942 г. и до 1949 г. повествуют документы ГАРФ: «Справки о Свято-Троицком

женском монастыре в г. Курске Курской области (ликвидированном в 1949 году)» [Там же, д. 619], «Информационные отчеты уполномоченного по Курской области» [3, д. 188], «Материалы о положении хозяйственной деятельности монастырей» [4, д. 18].

Исследование показало, что Курский Свято-Троицкий монастырь был одним из крупнейших в СССР, для сравнения приведем пример наиболее многочисленных святынь, возрожденных на территории УССР: Киевский Покровский женский монастырь - 245 человек, Киевский Введенский женский монастырь - 183 человека, Черниговский Троицкий монастырь - 70 насельниц, Одесский Михайловский монастырь - 75 человек [Там же, л. 41]. Анализ источников свидетельствует, что при открытии Курского Свято-Троицкого монастыря в марте 1942 г. в монастыре насчитывалось 155 монашествующих, но уже к 1949 г. их численность сократилась по сравнению с 1942 г. на 34 человека. Далее обратимся к возрастному составу монашествующих Курской женской обители по данным за 1947 г., который представлен в основном монахинями и рясофорными послушницами старшего возраста. Так, из 20 монахинь, проживающих на территории монастыря, 19 являются лицами старше 55 лет, например, самая старшая родилась в 1867 г., следовательно, матушки, заселившиеся в возрожденный монастырь, были его насельницами и до официального закрытия в 1923 году.

По архивным данным, монастырский комплекс, как и прежде, располагался в центре города - по улице М. Горького, 13 и представлял следующий вид: «19 построек, из них несколько небольших деревянных домов, с небольшими квартирами и малыми комнатами... три больших двухэтажных каменных дома, два больших деревянных и церковь» [Там же, д. 619, л. 1]. В Государственном архиве РФ хранится «План размещения построек быв. женского монастыря в г. Курске» [Там же, л. 30].

Действующие православные обители в СССР являлись либо общежительными (монашеская община с нераздельным имуществом и общим хозяйством, с одинаковой для всех пищей и одеждой, с распределением монастырских работ между всеми монашествующими), либо своекошными (вид монастырей, в которых монашествующие могут владеть личной собственностью, в отличие от общежительных монастырей общим является только жилище и богослужение, во всем остальном каждый монах живет по своему личному усмотрению) [9]. Своекошных было меньше, чем общежительных (5 женских монастырей в Молдавии, 1 - на Украине и 1 - в России) [4, д. 18, л. 5]. Так, с 1942 г. по 1949 г. Курский Свято-Троицкий женский монастырь считался своекошным. Сестры сами обеспечивали свой собственный быт, зарабатывали себе на пропитание и проживание, поэтому каждая из насельниц обители вынуждена была искать пути и средства к существованию. Анализ архивных материалов позволяет узнать источники и виды заработков монахинь, например: за участие в хоре, за уборку и обслуживание церкви, за работу дворниками и рассыльными в учреждениях; матушкам пенсионного возраста приходилось жить за счет случайных заработков - пошивки одеял, вязания чулок, варежек, вышивания и др. Следует особо отметить, что совершенно нетрудоспособные жили на иждивении трудящихся сестер [Там же, д. 619, л. 3].

Условия жизни монахинь были далеки от некогда былого дореволюционного благоденствия, а именно совместное проживание 121 насельницы на небольшой площади, которая отводилась обители, было невозможным, поэтому из них 49 проживали на территории монастыря, 50 - за его пределами - в квартирах города Курска и 22 разъехались по другим районам и селам Курской области [Там же, л. 1]. Причинами сложившейся ситуации стало размещение на территории монастыря в довоенный период разных госучреждений, и после возрождения обители там же действовал «Отдел кадров и Орготдел ВКП(б), а большая часть церковного здания, в котором продолжали отправлять богослужения, вновь занята Областным архивом» [Там же, д. 18, л. 10]. Вплоть до 1949 г. на территории монастыря продолжали оставаться государственные организации и простые граждане СССР, которые получили жилье на месте бывших монашеских келий, так «два больших каменных дома занимаются Обкомом ВКП(б). В одном из них расположены Финсектор и Партколлегия, во втором оборудовано общежитие для приезжающих, в остальных домах живут прочие жильцы» [Там же, д. 619, л. 2]. война троицкий женский монастырь

Поэтому условия проживания сестер Курского женского монастыря были достаточно стесненными.

После окончания Великой Отечественной войны правительство обратилось к проблеме жизнедеятельности монастырей, их юридического положения. Так, постановлением СНК СССР от 22 августа 1945 г. Совнаркомам республик и облисполкомам было предложено «впредь до особых указаний не препятствовать деятельности православных мужских и женских монастырей», сохранив за ними здания, земли, скот, инвентарь и мастерские [1, с. 131]. После принятия закона уполномоченные Совета по делам РПЦ по Курской области В. Н. Ефремов, Д. Д. Золотухин обращались к председателям облисполкома и горсовета с просьбой освободить помещения монастыря, однако - безрезультатно. Местные власти предлагали даже переместить обитель в какое-либо другое место на территории Курской области, но епископ Питирим (Свиридов) и игуменья Емилия (Лебедева) посчитали «совершенно неприемлемым для монастыря перемещение его в другое место, т.к. это перемещение… будет равносильно ликвидации монастыря» [4, д. 619, л. 20].

Обратимся к хозяйственной деятельности женской обители в военный и послевоенный период. В «Справках о Свято-Троицком женском монастыре в г. Курске Курской области (ликвидированном в 1949 году)» говорится о невозможности существования на территории обители «коллективного трудопроизводства… т.к. для этого нет

соответствующих условий, отсутствие помещений, оборудования, инвентаря для мастерских и т.д.»[Там же, л. 4]. Следует отметить, что еще в годы Великой Отечественной войны, в 1944 г., монастырь не имел ни сада, ни огорода, ни скота, но со временем, в 1947 г., по непосредственному обращению епископа в Горсовет монастырю под коллективный огород был выделен один гектар земли [3, д. 188, л. 39], а в 1949 г. отведен был земельный участок двух гектаров, который обрабатывался сестрами и Епархиальным управлением [4, д. 619, л. 4].

Страницы отечественной истории наполнены примерами живого и действенного патриотизма РПЦ в разные военные эпохи, в том числе и страшные 1941-1945 гг. Иерархи, духовенство, монашествующие не ограничивались только молитвами о даровании победы Красной армии, а с первых дней войны участвовали в оказании материальной помощи фронту и тылу. Так, Курским Свято-Троицким женским монастырем на оборону Родины в 1943 г. было собрано 37 018 р., в 1944 г. передано 13 140 р. Кроме того, в 1944 г. обитель жертвовала все облигации, подписанные на 15 500 р. в третий государственный военный заем. Монастырем было куплено билетов денежно-вещевой лотереи на 2 550 р. Следует отметить, что еженедельно по воскресным дням священник монастыря обращался к верующим с патриотическими проповедями [Там же, л. 25 об.].

Таким образом, как показало исследование, Курский Свято-Троицкий женский монастырь являлся одним из немногих возрожденных женских монастырей в СССР в годы Великой Отечественной войны и единственным женским монастырем, функционировавшим с 1942 по 1949 гг. в Центральном Черноземье в частности и РСФСР в целом. Рассмотренный комплекс документов позволил судить о численности, возрасте монашествующих, их юридическом и хозяйственном положении, о патриотической и других видах деятельности обители в указанный интервал времени.

Список литературы

1. Беглов А. В поисках «безгрешных катакомб». Церковное подполье в СССР. М.: Изд. Совет Русской Православной Церкви; Арефа, 2008. 352 с.

2. Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь в политике советского государства в 1943-1948 гг. М.: Институт российской истории РАН, 1999. 216 с.

3. Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ). Ф. Р-6991. Оп. 1.

4. ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 2.

5. Одинцов М. И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. / Рос. акад. гос. службы при Президенте РФ. М., 1995. 221 с.

6. Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.: сборник документов / сост. О. Ю. Васильева, И. И. Кудрявцев, Л. А. Лыкова. М., 2009. 765 с.

7. Содоль В. А. Поземельные взаимоотношения православных монастырей местных органов власти Молдавской ССР на рубеже 1940-1950-х гг. // Русин. 2010. № 4. С. 100-107.

8. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 2005. 423 с.

9. Энциклопедия «Древо» [Электронный ресурс]. URL: http://drevo-info.ru (дата обращения: 13.03.2016).

10. Якунин В. Н. Православные монастыри и монашество в годы Великой Отечественной войны // Проблемы истории Великой Отечественной войны: мат-лы межвузовской конференции. Самара, 1996. Вып. 2. С. 52-54.

Размещено на Allbest.ru