"Арабское возрождение" и женский вопрос в Египте в конце XIX – начале XX в.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

«Арабское возрождение» и женский вопрос в Египте в конце XIX - начале XX в.

В Египте первым поборником женского образования выступил известный просветитель Рифаа-атТахтави (1801-1873), получивший традиционное образование в мусульманском университете «ал-Азхар»и европейское - во Франции. В арабской историографии его величают «духовным мостом, связавшим Египет с современной цивилизацией» [3, с. 67]. Рифаа-ат-Тахтави длительное время прожил во Франции и старался привить египетскому обществу элементы европейской культуры.

В 1871 г. вышла в свет книга Тахтави «Верный наставник для дочерей и сыновей», в которой он высказывался за введение совместного обучения юношей и девушек. Основным лейтмотивом книги была идея о том, что только образованная женщина может воспитать детей, способных служить высоким идеалам. «Вероятно, - предполагает отечественный востоковед З.И. Левин, - он первым в арабском мире высказался о пользе женского образования. А поскольку женский вопрос в мусульманских странах всегда был пробным камнем прогрессивной мысли, постольку даже постановка вопроса о женском образовании была выдающимся явлением» [6, с. 197].

О супружеских отношениях Тахтави писал: «Супруги должны стараться любить друг друга как можно сильнее. Никто не должен повышать голос на другого и каждый должен считаться с желанием другого: мужчины - в любви, а женщины - в послушании… Ни один из супругов не вправе обвинять другого за прошлые ошибки. Оба супруга не должны разлучаться без слов, напоминающих о любви и любимом даже на день… Супруги не должны встречать закат в гневе друг на друга» [9, р. 137].

Книга «Верный наставник для дочерей и сыновей» вышла из предназначенных ей рамок учебника и стала настольной книгой нескольких поколений воспитателей и воспитуемых, своего рода кодексом нравственных правил. В 1873 г., в правлении хедива Исмаила, по инициативе и непосредственном участии Тахтави, в стране была учреждена первая женская школа. Ссылаясь на многочисленные примеры из арабской истории, Тахтави отмечал, что в древности женщины-арабки были хорошими поэтами и даже учеными.

Феминистское движение в Египте появилось благодаря мужчине. «Отцом египетского феминизма» считается Касим Амин (1865-1908) - юрист, египетский писатель, публицист (курд по происхождению), выступивший в своих произведениях за предоставление равноправия арабской женщине. По образному выражению английского исследователя П.И. Ватикиотиса, «женский вопрос вплоть до независимости Египта был делом мужчин» [11, р. 306]. В 1899 г. К. Амин издал книгу «Освобождение женщины», в которой он выступил с требованиями запретить полигамию (многоженство), ограничить право мужчин на развод, предоставить женщине образование, гарантировать ей право на труд, уничтожить хиджаб. Приводя коранические тексты (сура 33, стихи 32 и 53), на основании которых обычно женщинам предписывается затворничество, он весьма резонно заявлял, что эти откровения касаются только жен пророка. Книга, несомненно, вызвала общественный резонанс и ожесточенные споры в арабском мире. Радикальные призывы Касима Амина уничтожить хиджаб и затворничество были расценены в обществе как прозападнические, мусульманские улемы объявили его зиндиком (еретиком).

Многие обвиняли К. Амина в том, что он подрывает мусульманскую мораль и ослабляет систему общества. Традиционалисты считали, что ориентация на западный образ жизни уничтожит самобытность египтянки.

Хиджаб был олицетворением целомудренности и скромности египтянок. Скромность была не просто догмой, а краеугольным камнем религии. Если убрать этот камень, то здание рухнет, так считали традиционалисты [10, р. 115].

На критику оппонентов К. Амин ответил второй книгой: «Новая женщина» («аль-Мара аль-джадмда», Каир, 1901). В новой работе он доказывал преимущества вестернизации. Страны, где женщина пользуется свободой и равноправием, а именно страны Европы и Америки, заявлял автор, достигли высокой степени прогресса. Египет же, равно как и другие мусульманские страны, где женщина не считается равноправным членом общества, находится в состоянии упадка и отсталости. Отвечая своим оппонентам, утверждавшим, что ни одна нация, ни одно государство не возвысились благодаря слабому полу, Касим Амин заявлял: «Роль женщины в социальном строе сводится к созданию характера нации, того самого характера, следы которого сказываются в истории наций с их прогрессом и регрессом сильнее, чем влияние обычаев, законов и религий» [2, с. 66].

В «Новой женщине» К. Амин изложил программу раскрепощения мусульманки, резко осудив порядки, освященные шариатом. Свои требования он сформулировал следующим образом: запрещение полигамии (многоженства); ограничение права мужчины на развод; образование женщины; уничтожение хиджаба (чадры); гарантии права женщины на труд. Произведения Касима Амина впоследствии стали настольной книгой первых египетских феминисток. «Программа Касима Амина» еще многие годы вдохновляла арабских борцов за освобождение женщины, а «женская» тема надолго осталась одной из главных тем новоарабской литературы [1, с. 23].

Наряду со светским (просветительским) направлением Нахды в последней четверти XIX в. возникло религиозное направление - «мусульманская реформация», или «мусульманский модернизм», представлявшее собой процесс модернизации, осовременивания и обновления ислама.

Если, по мнению просветителей, прогрессивное развитие общества можно достичь с помощью знаний и просвещения, то, по мнению реформаторов, это может обеспечить лишь реформированная религия. Мусульманские реформаторы призывали очистить ислам от многовековых наслоений, выступали за «обновление ислама», его «очищение» (саляфийа) от бида - позднейших религиозно-догматических нововведений [6, с. 15]. Они выступали за реформу шариата, вновь открыв возможность иджтихада, или переосмысления, которое ортодоксальные мусульмане-сунниты считали недопустимым начиная с IX в. Возглавил движение мусульманской реформации известный афганский ученый, политический деятель, идеолог панисламизма Джамал ад-Дин ал-Афгани (1839-1899), который с 1871 г. проживал в Каире. Афгани высказывался за пересмотр ряда традиционных установлений ислама, в частности, в области брачно-семейных отношений и положения женщины. По мнению Афгани, женщину, прежде всего, следует освободить от хиджаба.

Учеником и последователем идей Афгани был египетский реформатор Мухаммад Абдо (1849-1905). В истории Египта и ислама Абдо сыграл такую же роль, что и Лютер в Германии и христианстве, несмотря на то, что их миссии проходили в различных исторических условиях и отделены четырьмя столетиями. Подобно Лютеру, отвергавшему догматы католицизма словами Библии, Абдо подвергал критике таклид, ссылаясь на положения Корана [7, с. 32]. М. Абдо считал, что оказывающие негативное влияние на женщин полигиния и разводы являются следствием извращений и неверных интерпретаций, которые обременяли ислам в течение столетий. Возрождение исламской нации, по его мнению, заключается в полном возвращении к истокам ислама [9, р. 140].

Абдо в своих работах высказался и по женскому вопросу. В сфере брачно-семейных отношений он категорически выступил против полигамии и легкого развода для мужчин. В своем тафсире (толковании Корана) Абдо утверждал, что мужчины и женщины по своей природе равны перед Аллахом, и что ислам выражает уважение к женщине и утверждает ее равенство с мужчиной. В качестве аргумента М. Абдо обращается к аяту 3 суры 4 «Женщины», содержащему прямое указание на возможность иметь четыре жены: «А если вы боитесь, что не будете справедливы с сиротами, то женитесь на тех, что приятны вам, женщинах - и двух, и трех, и четырех. А если боитесь, что не будете… то на одной…» [5]. Абдо отмечал, что в приведенном отрывке фиксируются два условия полигамии. Во-первых, муж обязан материально обеспечить всех своих жен. Во-вторых, супруг должен проявлять к женам одинаковое отношение, что, по его мнению, неосуществимо. Таким образом, М. Абдо усматривал в кораническом предписании желательность и предпочтительность моногамии [4, с. 129-130].

Мусульманское реформаторство потрясло основы традиционного исламского мировоззрения, способствовало секуляризации общественного сознания арабов. Ислам под влиянием прогрессивных идей западной мысли переживал серьезную модернизацию, в том числе и по преодолению гендерной асимметрии. Арабские просветители подготовили почву для литературной и общественной деятельности первых арабских писательниц, поэтесс, первых женских организаций.

Список литературы

эмансипация гендерный женщина арабский

1. Акбарова М.Х. История новой арабской литературы (курс лекций): в 2-х ч. / Министерство высшего и среднего специального образования; Ташкентский государственный институт востоковедения. Ташкент, 1999. Ч. I. 120 с.

2. Амин К. Новая женщина. СПб., 1912. 161 с.

3. Кириллина С.А. Высшее мусульманское духовенство Египта в первой половине ХХ в. // Вестник Московского университета. Серия 13. Востоковедение. 1992. №4. С. 58-68.

4. Кириллина С.А. Ислам в общественной жизни Египта (вторая половина ХIХ - начало ХХ в.). М.: Наука, 1989. 153 с.

5. Коран / пер. и коммент. И.Ю. Крачковского; АН СССР, Ин-т востоковедения. Изд-е 2-е. М.: Наука, 1986. 727 с.

6. Левин З.И. Развитие основных течений общественно-политической мысли в Сирии и Египте (Новое время). М.: Наука, 1972. 268 с.

7. Сейранян Б.Г. Мухаммед Абдо: творец мыслящего Египта // Восток (Oriens). 2011. №2. С. 32-42.

8. Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока (ХIХ-ХХ вв.). М.: Наука, 1974. 190 с.

9. Ahmed L. Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate Text. New Haven, CT: Yale University Press, 1992. 304 p. 10. Baron B. The Women's Awakening in Egypt: Culture, Society, and the Press. New Haven, CT - L.: Yale University Press, 1994. 245 p. 11. Vatikiotis P. The Modern History of Egypt. L.: Weidenfeld & Nicolson, 1969. 512 p.

Размещено на Allbest.ru